1、春秋穀梁傳中时间副词的用法和体现春秋穀梁传乃儒家经典之一,与左传、公羊传同为解说春秋的三传之一。其作者相传是子夏的弟子,战国时鲁人谷梁赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。起初也为口头传授,至西汉时才成书。所记载的时间起于鲁隐公元年,终于鲁哀公十四年。一般认为穀梁传比公羊传晚出,属今文经学,其宗旨亦在阐发春秋经中之微言大义,以语录体和对话文体为主,只有少量叙事。着重宣扬儒家思想,务礼义教化和宗法情谊,为缓和统治集团的内部矛盾,稳定封建统治的长远利益服务,因而也受到统治阶级的极大重视。它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。本文以原文时间叙述顺序为先后,参考了古代汉语及春秋谷梁传注疏根据上古汉语资
2、料标记库整理出了春秋谷梁传中时间副词的用法和例句。春秋穀梁傳 隱公君之不取為公何也?將以讓桓也。讓桓正乎?隱將讓而桓弒之,則桓惡矣。婦人在家制於父,既嫁制於夫,夫死從長子,婦人不專行,必有從也。雖然,既勝其邪心以與隱矣。初獻六羽,始厲樂矣。楚丘,衛之邑也。以歸,猶愈乎執也。八日之閒,再有大變,陰陽錯行,故謹而日之也。春秋穀梁傳 桓公子既死,父不忍稱其名;臣既死,君不忍稱其名言日言朔,食正朔也其不言翬之以來何也?公親受之于齊侯也。諸侯相見曰朝,以待人父之道,待人之子,以內為失正矣冕而親迎,不已重乎?合二姓之好,以繼萬世之後,何謂已重乎?嘗以諸侯與之接矣,雖失國,弗損吾異日也。再稱日,決日,義也。
3、鄭世子忽復歸于鄭。反正也。春秋穀梁傳 莊公 接練時錄母之變,始人之也。於廟則已尊,於寢則已卑,為之築,節矣冬築微,春新延 ,以其用民力為已悉矣。婦人既嫁,不踰竟,踰竟,非正也其不地,宿不復見也。冬,單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯于鄄。復同會也。遷者,猶未失其國家以往者也。以歸,猶愈乎執也。桓非受命之伯也,將以事授之者也。逃來則何志焉,將有其末,不得不錄其本也。其不日,數渝,惡之也。夫人姜氏如莒。災曰大水。既戒鼓而駭眾,用牲可以已矣。信其信,仁其仁,衣裳之會十有一,未嘗有歃血之盟也,信厚也。兵車之會四,未嘗有大戰也,愛民也。春秋穀梁傳 閔公其曰出,絕之也,慶父不復見矣。春秋穀梁傳 僖公屈完曰:菁茅
4、之貢不至則諾,昭王南征不反,我將問諸江。夷吾曰是又將殺我乎?故殺之,不以其罪也。君將食秦伯將襲鄭全天王之行也。為若將守,而遇諸侯之朝也女死必於殽之巖 之下,我將尸女於是其地,邢復見也。秋八月,諸侯盟于首戴。無中事而復舉諸侯何也?六月,衛侯鄭自楚復歸于衛衛元咺自晉復歸于衛。世子之宮已成,則何為不使祠也?世子祠。已祠,致福於君,德薄者流卑,是以貴始,德之本也,始封必為祖以為晉文公之行事,為已傎矣。子之 木已拱矣。何知?石鶂且猶盡其辭,而況於人乎?夏四月,四卜郊,不從,乃免牲。猶三望。既滅人之國矣何賢乎?不攻人厄,須其出,既出,旌亂於上,陳亂於下。桓公嘗有存亡繼絕之功再稱晉侯,忌也。以其再致天子,故
5、謹而日之。春秋穀梁傳 文公或曰以其嘗執重以守也襄公已葬,其以累上之辭言之何也?秦、晉之戰已亟,故略之也。晉將與狄戰,使狐夜姑為將軍,趙盾佐之。吾始使盾佐女,今女佐盾矣。閏月不告月,猶朝于廟。求車猶可,求金甚矣父母之於子,雖有罪,猶欲其免也。不正其再取,故謹而日之也古者不重創,不禽二毛,故不言獲,為內諱也。以公為厭政以甚矣。春秋穀梁傳 宣公公伐莒,取向。伐猶可,取向甚矣。猶三望。葬匡王。壬午,猶繹。猶者,可以已之辭也。使國人聞之則猶可,使仁人聞之則不可。輔人之不能民而討猶可,入人之國葬既有日,不為雨止,禮也。公娶齊,齊由以為兄弟,反之,不言來,公如齊受之也。初稅畝者,非公之去公田而履畝,十取一也
6、。以公之與民為已悉矣,古者公田為居春秋穀梁傳 成公 終無冰矣,加之寒之辭也。使耕者盡東其畝,則是終土齊也,不可。婦人在家制於父,既嫁制於夫,如宋致女,是以我盡之也。其地,許復見也。柯陵之盟,謀復伐鄭也。何以知其盟復伐鄭也?宋魚石復入于彭城。春秋穀梁傳 襄公故雞澤之會,諸侯始失正矣,大夫執國權。家有既亡,國有既滅,滅而不自知,由別之而不別也。鄭伯將會中國,其臣欲從楚,不勝其臣,弒而死。公至自伐鄭。不以後致,盟後復伐鄭也。已伐而盟復伐者,則以伐致晉欒盈復入于晉,入于曲沃。甲午,衛侯衎復歸于衛。嘗為大夫,與之涉公事矣。諸侯且不首惡,況於天子乎?春秋穀梁傳 昭公 子一息,我亦且一言此未嘗有國也,使如失國辭然者,不與楚滅也滅國不葬,然且葬之子既生,不免乎水火,母之罪也心志既通,而名譽不聞名譽既聞,有司不舉,有司之罪也。始王也,其曰天王,因其居而王之也。唁公不得入於魯也。曰既為君言之矣。春秋穀梁傳 定公 未殯,雖有天子之命猶不敢,況臨諸臣乎雖不正也,於美猶可也。一事而再會,公志於後會也蔡昭公朝於楚,有美裘,正是日,囊瓦求之,昭公不與。何憂無君?寡人且用此入海矣。一夜而三敗吳人,復立。葬既有日,不為雨止,禮也。春秋穀梁傳 哀公已牛矣,其尚卜免之何也?嘗置之上帝矣,故卜而後免之,不敢專也繫而待六月上甲始庀牲,然後左右之荼雖不正,已受命矣。