1、经部总叙经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。所论次者，诂经之说而已。自汉京以後垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍（如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类） 。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党（如论语集注误引包咸夏瑚商琏之说，张存中四书通证即
2、阙此一条以讳其误。又如王柏删国风三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类） 。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以後，其学各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禅解经之类） 。空谈臆断，考证必疏，於是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐（如一字音训动辨数百言之类） 。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。今参稽众说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗
3、、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。史部总叙史之为道，撰述欲其简，考证则欲其详。莫简於春秋 ，莫详於左传 。 鲁史所录，具载一事之始末，圣人观其始末，得其是非，而後能定以一字之褒贬。此作史之资考证也。丘明录以为传，後人观其始末，得其是非，而後能知一字之所以褒贬。此读史之资考证也。苟无事迹，虽圣人不能作春秋 。苟不知其事迹，虽以圣人读春秋 ，不知所以褒贬。儒者好为大言，动曰舍传以求经。此其说必不通。其或通者，则必私求诸传，诈称舍传云尔。司马光通鉴 ，世称绝作，不知其先为长编 ，後为考异 。高似孙纬略 ，载其与宋敏求书 ，称到洛八年，始了晋、宋、齐、梁、陈、隋六代。唐文字尤多
4、依年月编次为草卷，以四丈为一卷，计不减六七百卷。又称光作通鉴 ，一事用三四出处纂成，用杂史诸书凡二百二十二家。李焘巽岩集 ，亦称张新甫见洛阳有资治通鉴草稿盈两屋。 （按焘集今已佚，此据马端临文献通考述其父廷鸾之言。 ）今观其书，如淖方成祸水之语则采及飞燕外传 ，张彖冰山之语则采及开元天宝遗事 ，并小说亦不遗之。然则古来著录，於正史之外兼收博采，列目分编，其必有故矣。今总括群书，分十五类。首曰正史 ，大纲也。次曰编年 ，曰别史 ，曰杂史 ，曰诏令奏议 ，曰传记 ，曰史钞 ，曰载记 ，皆参考纪传者也。曰时令 ，曰地理 ，曰职官 ，曰政书 ，曰目录 ，皆参考诸志者也。曰史评 ，参考论赞者也。旧有谱牒
5、一门，然自唐以後，谱学殆绝。玉牒既不颁於外，家乘亦不上於官，徒存虚目，故从删焉。考私家记载，惟宋、明二代为多。盖宋、明人皆好议论，议论异则门户分，门户分则朋党立，朋党立则恩怨结。恩怨既结，得志则排挤於朝廷，不得志则以笔墨相报复。其中是非颠倒，颇亦荧听。然虽有疑狱，合众证而质之，必得其情。虽有虚词，参众说而核之，亦必得其情。张师棣南迁录之妄，邻国之事无质也。赵与B093宾退录证以金国官制而知之。 碧 一书诬谤文彦博、范仲淹诸人，晁公武以为真出梅尧臣，王钅至以为出自魏泰，邵博又证其真出尧臣，可谓聚讼。李焘卒参互而辨定之，至今遂无异说。此亦考证欲详之一验。然则史部诸书，自鄙倍冗杂，灼然无可采录外，其
6、有裨於正史者，固均宜择而存之矣。 子部总叙 自六经以外立说者，皆子书也。其初亦相淆，自七略区而列之，名品乃定。其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而後莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。可以自为部分者，儒家以外有兵家，有法家，有农家，有医家，有天文算法，有术数，有艺术，有谱录，有杂家，有类书，有小说家，其别教则有释家，有道家，叙而次之，凡十四类。儒家尚矣。有文事者有武备，故次之以兵家。兵，刑类也。唐虞无皋陶，则寇贼奸宄无所禁，必不能风动时雍，故次以法家。民，国之本也； 谷，民之天也；故次以农家。本草经方，技术之事也，而生死系焉。神农黄帝以圣人为天子，尚
7、亲治之，故次以医家。重民事者先授时，授时本测候，测候本积数，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或无益，而其说久行，理难竟废，故次以术数。游艺亦学问之馀事，一技入神，器或寓道，故次以艺术。以上二家，皆小道之可观者也。诗取多识，易称制器，博闻有取，利用攸资，故次以谱录。群言岐出，不名一类，总为荟 卒，皆可采摭菁英，故次以杂家。隶事分类，亦杂言也，旧附於子部，今从其例，故次以类书。稗官所述，其事末矣，用广见闻，愈於博弈，故次以小说家。以上四家，皆旁资参考者也。二氏，外学也，故次以释家、道家终焉。夫学者研理於经，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成败；馀皆杂学也。然儒
8、家木六艺之支流，虽其间依草附木，不能免门户之私。而数大儒明道立言，炳然具在，要可与经史旁参。其馀虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合於圣人者，存之亦可为鉴戒。虽有丝麻，无弃菅蒯；狂夫之言，圣人择焉。在博收而慎取之尔。儒家类一古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者。王通教授河汾，始摹拟尼山，递相标榜，此亦世变之渐矣。迨托克托等修宋史，以道学、儒林分为两传。而当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。自时厥後，天下惟朱、陆是争，门户别而朋党起，恩雠报复，蔓延者垂数百年。明之末叶，其祸遂及於宗社。惟好名好胜之私心不能自克，故相激而至是也。圣门设教之
9、意，其果若是乎？今所录者，大旨以濂、洛、关、闽为宗。而依附门墙，藉词卫道者，则仅存其目。金 、姚江之派，亦不废所长。惟显然以佛语解经者，则斥入杂家。凡以风示儒者无植党，无近名，无大言而不惭，无空谈而鲜用。则庶几孔、孟之正传矣。史记穰苴列传称，齐威王使大夫追论古者司马兵法，是古有兵法之明证。然风后以下，皆出依托。其间孤虚、王相之说，杂以阴阳五行；风云、气色之说，又杂以占候。故兵家恒与术数相出入，要非古兵法也。其最古者，当以孙子、吴子、司马法为本，大抵生聚训练之术，权谋运用之宜而已。今所采录，惟以论兵为主，其馀杂说，悉别存目。古来伪本流传既久者，词不害理，亦并存以备一家。明季游士撰述，尤为猥杂。惟
10、择其著有明效，如戚继光练兵实纪之类者，列於篇。刑名之学，起於周季，其术为圣世所不取。然流览遗篇，兼资法戒。观於管仲诸家，可以知近功小利之隘；观於商鞅、韩非诸家，可以知刻薄寡恩之非。鉴彼前车，即所以克端治本。曾巩所谓不灭其籍，乃善於放绝者欤。至於凝、 所编（和凝、和父子，相继撰疑狱集 ） ，阐明疑狱；桂、吴所录（桂万荣、吴讷相续撰 棠阴比事 ） ，矜慎祥刑。并义取持平，道资弼教，虽类从而录，均隶法家。然立议不同，用心各异，於虞廷钦恤，亦属有裨。是以仍准旧史，录此一家焉。农家条目，至为芜杂。诸家著录，大抵辗转旁牵，因耕而及相牛经 ，因相牛经及相马经 、 相鹤经 、 鹰经 、 蟹录至於相贝经 ，而香
11、谱 、 钱谱相随入矣。因五 而及圃史 ，因圃史而及竹谱 、 荔支谱 、 橘谱至於梅谱 、菊谱 ，而唐昌玉蕊辨证 、 扬州琼花谱相随入矣。因蚕桑而及茶经 ，因茶经及酒史 、 糖霜谱至於蔬食谱 ，而易牙遗意 、 饮膳正要相随入矣。触类蔓延，将因四民月令而及算术、天文，因田家五行而及风角、鸟占，因救荒本草而及素问 、 灵枢乎？今逐类汰除，惟存本业，用以见重农贵粟，其道至大，其义至深，庶几不失豳风无逸之初旨。茶事一类，与农家稍近，然龙团凤饼之制，银匙玉碗之华，终非耕织者所事，今亦别入谱录类，明不以末先本也。 一儒之门户分於宋，医之门户分於金、元。观元好问伤寒会要序，知河间之学与易水之学争。观戴良作朱震
12、亨传 ，知丹溪之学与宣和局方之学争也。然儒有定理，而医无定法。病情万变，难守一宗。故今所叙录，兼众说焉。明制，定医院十三科，颇为繁碎。而诸家所著，往往以一书兼数科，分隶为难。今通以时代为次。 汉志医经、经方二家後有房中、神仙二家，後人误读为一，故服饵导引，歧涂颇杂，今悉删除。 周礼有兽医， 隋志载治马经等九家，杂列医书间，今从其例，附录此门，而退置於末简。贵人贱物之义也。 太素脉法 ，不关治疗，今别收入术数家，兹不著录。三代上之制作，类非後世所及，惟天文算法则愈阐愈精。容成造术，颛顼立制，而测星纪闰，多述帝尧。在古初已修改渐密矣。洛下闳以後，利玛窦以前，变法不一。泰西晚出，颇异前规，门户构争，
13、亦如讲学。然分曹测验，具有实徵，终不能指北为南，移昏作晓，故攻新法者至国初而渐解焉。圣祖仁皇帝御制数理精蕴诸书，妙契天元，精研化本，於中西两法权衡归一，垂范亿年。海宇承流，递相推衍，一时如梅文鼎等，测量撰述，亦具有成书。故言天者至於本朝，更无疑义。今仰遵圣训，考校诸家，存古法以溯其源，秉新制以究其变，古来疏密，厘然具矣。若夫占验礻几祥，率多诡说。郑当再火，裨灶先诬，旧史各自为类，今亦别入之术数家。惟算术、天文相为表里， 明史艺文志以算术入小学类，是古之算术，非今之算术也。今核其实，与天文类从焉。刘向七略 ，门目孔多，後并为四部，大纲定矣。中间子目，递有增减，亦不甚相远。然古人学部，各守专门，其
14、著述具有源流，易於配隶。六朝以後，作者渐出新裁，体倒多由创造，古来旧目，遂不能该。附赘悬疣，往往牵强。隋志谱系 ，本陈族姓，而末载竹谱 、 钱图 ， 唐志农家 ，本言种植，而杂列钱谱 、 相鹤经 、 相马经 、 鸷击录 、 相贝经 ， 文献通考亦以香谱入农家。是皆明知其不安，而限於无类可归。又复穷而不变，故支离颠舛，遂至於斯。惟尤袤遂初堂书目创立谱录一门，於是别类殊名，咸归统摄，此亦变而能通矣。今用其例，以收诸杂书之无可系属者，门目既繁，检寻亦病於琐碎，故诸物以类相从，不更以时代次焉张衡西京赋曰：小说九百，本自虞初。 汉书艺文志载虞初周说 ，九百四十三篇，注称武帝时方士，则小说兴於武帝时矣。故
15、伊尹说以下九家，班固多注依托也。 （汉书艺文志注 ，凡不著姓名者，皆班固自注。 ）然屈原天问 ，杂陈神怪，多莫知所出，意即小说家言。而汉志所载青史子五十七篇，贾谊新书保傅篇中先引之，则其来已久，特盛於虞初耳。迹其流别，凡有三派，其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀辑琐语也。唐、宋而後，作者弥繁。中间诬谩失真，妖妄荧听者固为不少，然寓劝戒，广见闻，资考证者亦错出其中。班固称小说家流盖出於稗官，如淳注谓王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。然则博采旁 ，是亦古制，固不必以冗杂废矣。今甄录其近雅驯者，以广见闻，惟猥鄙荒诞，徒乱耳目者则黜不载焉。集部总叙 集部之目，楚辞最古，别集次之，总集次之，诗文评又
16、晚出，词曲则其闰馀也。古人不以文章名，故秦以前书无称屈原、宋玉工赋者。洎乎汉代，始有词人。迹其著作，率由追录。故武帝命所忠求相如遗书。魏文帝亦诏天下上孔融文章。至於六朝，始自编次。唐末又刊板印行。（事见贯休 月集序。）夫自编则多所爱惜，刊板则易於流传。四部之书，别集最杂，兹其故欤！然典册高文，清词丽句，亦未尝不高标独秀，挺出邓林。此在翦刈卮言，别裁伪体，不必以猥滥病也。总集之作，多由论定。而兰亭、金谷悉觞咏於一时，下及汉上题襟、松陵倡和。丹阳集惟录乡人，箧中集则附登乃弟。虽去取佥孚众议，而履霜有渐，巳为诗社标榜之先驱。其声气攀援，甚於别集。要之，浮华易歇，公论终明，岿然而独存者，文选、玉台新咏
17、以下数十家耳。诗文评之作，著於齐梁。观同一八病四声也。锺嵘以求誉不遂，巧致讥排；刘勰以知遇独深，继为推阐。词场恩怨，亘古如斯。冷斋曲附乎豫章，石林隐排乎元 。党人馀衅，报及文章，又其巳事矣。固宜别白存之，各核其实。至於倚声末技，分派诗歌，其间周、柳、苏、辛，亦递争轨辙。然其得其失，不足重轻。姑附存以备一格而巳。大抵门户构争之见，莫甚於讲学，而论文次之。讲学者聚党分朋，往往祸延宗社。操觚之士笔舌相攻，则未有乱及国事者。盖讲学者必辨是非，辨是非必及时政，其事与权势相连，故其患大。文人词翰，所争者名誉而已，与朝廷无预，故其患小也。然如艾南英以排斥王、李之故，至以严嵩为察相，而以杀杨继盛为稍过当。岂其
18、扪心清夜，果自谓然？亦朋党既分，势不两立，故决裂名教而不辞耳。至钱谦益列朝诗集，更颠倒贤奸，彝良泯绝。其贻害人心风俗者，又岂鲜哉！今扫除畛域，一准至公。明以来诸派之中，各取其所长，而不回护其所短。盖有世道之防焉，不仅为文体计也。楚辞类裒屈、宋诸赋，定名楚辞，自刘向始也。後人或谓之骚，故刘勰品论楚辞，以辨骚标目。考史迁称“屈原放逐，乃著离骚”，盖举其最著一篇。九歌以下，均袭骚名，则非事实矣。隋志集部以楚辞别为一门，历代因之。盖汉、魏以下，赋体既变，无全集皆作此体者。他集不与楚辞类，楚辞亦不与他集类，体例既异，理不得不分著也。杨穆有九悼一卷，至宋已佚。晁补之、朱子皆尝续编，然补之书亦不传，仅朱子书
19、附刻集注後。今所传者，大抵注与音耳。注家由东汉至宋，递相补苴，无大异词。迨於近世，始多别解。割裂补缀，言人人殊。错简说经之术，蔓延及於词赋矣。今并刊除，杜窜乱古书之渐也。冯班（1604167l。 ，字定远， ，常熟人。明诸生，人清辍举业。工书善诗。论诗，力排江西宗派，尊崇西崑体。为文考据精确，论事多达物情。 钝吟老人杂录十卷，其近七十岁时成书，班殁后由其犹子武辑编，凡家戒二卷、 正俗一卷、 读古浅说一卷、 严氏纠谬一卷、 日记一卷、 诫子帖一卷、 遗言一卷、 通鉴纲目纠谬一卷、 将死之鸣一卷。家戒多涉历世故之言，其论明末儒者之弊颇为深切。正俗论诗法。读古浅说多评诗文。日记多说笔法字学。皆间附杂
20、论。严氏纠谬辨严羽沧浪诗话之非。诫子帖多评古帖，论笔法，读书之法。遗言、将死之鸣，皆与家戒相出入。纲目纠谬未成书，仅标识五条，姑录而存之耳。卷三正俗 ，论诗法，多有创见，如论吴江沈璟南词韵选严于取韵，清人宗之，不知北人声切开口便见字韵，不得不严；南人声浮，一字或数转，故韵可借。实为真知灼见。又论吴才老韵补 ，认为应肯定其学术价值。张尔岐（1612 一 1678。字稷若，号蒿庵，明末清初山东济阳人。张行素子。明季诸生，人清不仕。逊志好学，笃守程朱。治仪礼最精，有仪礼郑注句读 ，为顾炎武所赞赏。另有周易说 、 春秋传义 、 夏小正传注 、 蒿庵集等。蒿庵闲话二卷，为平日读书札记。卷二云， 书经本名
21、尚书 ，其配以“经”字，疑自明始然。 易 、 书 、 诗在汉志中未有以“经”字联在书名之下者，固不可不辨。又查字条，以为崇祯间文字忌避颇繁， “查”字始改作“察”字。又读书求善本条，记后汉书。郑玄传版本之优劣，告诫世人读书当求善本。均有见地。惜其囿于乡里，耳目局隘，尚不能综贯百家，详考得失。如卷一杂记琐闻，间加评说，至有将典籍喻为饮食， 六经 、四子为五谷，诗赋辞说为茗香，殊为迂阔。 顾炎武（16131682） ， ，字宁人，号亭林，自署蒋山佣，江苏昆山县人。学问渊博，于经史、典制、郡邑掌故、天文、仪象、河漕、兵农，莫不穷究原委，开清代朴学之风，为清代三大思想家之一。著述甚多，有天下郡国利病书
22、 、 肇域志 、 音学五书 、亭林诗文集等。 日知录三十二卷，为作者读书心得，随时札记，故以曰知为名。积三十年之力成此书，大体按经义、政事、财赋、世风、礼制、科举、史地、兵事、艺文等以类相从，条列子目。自称平生之志与业尽在此中。不专为考订而作，而考证精审，颇多可取。卷二十五李广射石条，永平府卢龙县南有李广射虎石， 水经注言右北平西北百三十里有无终城，均误。指出西京杂记记此事则云于冥山之阳（地名不同） ， 新序曰楚熊渠子夜行见寝石，以为虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视知石也（人名不同） ， 吕氏春秋作养由基。认为“太史公所述本无其地。今必欲指一卷之石以当之，不已惑乎！”发前人所未发。 魏象枢（16l
23、71687） ，字环极，一字环溪，号庸斋，山西蔚州人。 庸言一卷，为语录体，所述均正心诚意、修身齐家之微言要旨，间或庄谐杂出，以刺世俗。阐明事理，均能见其深邃，不为流俗所囿。如曰为人作墓志铭甚难，不填事迹，则求者不甘；多填事迹，则见者不信；甚至事迹无可称述，不得已而转钞汇语。又论世人之取吉云，居官何尝不择吉日任事，而陞者陞，降者降，黜者黜，死者死，未尝皆吉也。庸言者，取中庸 “庸德之行，庸言之谨”与易 “庸言之信，庸行之谨”义刘源渌（16181700） ，字昆右，号直斋，山东安邱人。讲学于牟山、潍水之间，不务举业仕进。四十年中，读书所得，纂成周易解 、 近思续录等。 读书日记六卷补编二卷，分作
24、记疑 、 冷语二部分，其中记疑起顺治十七年庚子（1660）至康熙三十六年丁丑（1697）凡五卷，冷语起丁丑止戊寅（1698）凡一卷。都为读书心得，崇尚朱熹，故所论倾向朱学。如卷一“孔子曰：不知命，无以为君子” ，认为“必存心养性，朝乾夕惕，而后为事天” 。清前期的学术笔记尚不仅仅拘泥于考据，此书具有代表性。 尤侗（1618 一 1704） ，字同人，又字展成，号悔庵，晚号艮斋，又号西堂老人，江苏长洲人。 艮斋杂说十卷（卷七至十为续说 ） ，为晚年居家所撰，原本经史，旁涉百家。卷一“易者，象也。象也者，像也。大象、小象本之此也” ，认为“儒者安得执义理而遗象数乎”？又“子日郑声淫，未尝日郑诗淫也
25、，朱子止因误认此语。夫诗三百以思无邪蔽之，安有尽收淫词之理？”卷二“老子五千言，以治身则有余，以治天下则不足” ；又“历代史止有儒林文苑，而宋史独立道学传 。道学之名立而伪学之禁起矣。朱陆看鉴偶评五卷，为尤侗晚年读通鉴体史书的札记，考订史实，多所发明。如卷一“诗云至于太王，实始翦商” ，认为“当其时，受辛未立，商未衰也，太王安得辄有异志？”又“孔子摄鲁相事七日而诛少正卯” ，认为孔子虽为司寇，不请于君，岂敢专杀，足以发人深省均具史识，足可参考。从上述两种著作中，可见尤侗对于著述之体，经史百家之学，皆有造诣，文中不乏新警之思，精辟之论，有相当的参考价值。王夫之（16191692） ，字而农，号姜
26、斋；居石船山，学者称船山先生，湖南衡阳人。崇祯壬午举人。明亡后，于肇庆举兵抗清。兵败，遁入山区，发愤著述。精究天文、地理、历法、算数、经史、哲理，善于诗文词曲。为清初三大思想家之一。著有周易稗疏考异 、 尚书稗疏 、 诗稗疏考异 、 春秋稗疏 、 尚书引义 、 春秋家说、 说文广义 、 大学衍 、 中庸衍 、 读通鉴论 、 宋论 、 薑斋文集 、 薑斋诗分体稿等。同治四年（1865） ，曾国荃汇刊其书为船山遗书 ，其学始显于世经义一卷，成书于康熙二十二年（1683） 。订正早年读经之误，共 39 条，主要为论语 、 孟子 ，亦及春秋 。毛奇龄（16231716） ，字大可，又字齐于、于一，号初
27、晴，一作秋晴，浙江萧山人。学者称西河先生。明诸生。清初曾参与抗清军事。事败，流亡多年始出。康熙时荐举博学鸿词科，授检讨，充明史馆纂修官。寻假归，不复出。治经史及音韵学，强记博闻，著述极富。盖几无一日不与墨作缘，斯有如许名山大业也。西河杂笺一卷，均为随笔札记而门人李刚主辈搜集类次者。雄深雅健，才学识三长具备。考宋板万首唐人绝句李白诗“天门中断楚江开，碧水东流至此迥”，翻刻本误将“此”作“北” 。然援引虽广，以不肯核检原书，每多错误。阎若璩（16361704） ，字百诗，号潜丘，山西太原人，寄籍淮安山阳。博通经史，长于考证，沉潜三十余年，明古文尚书二十五篇及孔传皆为东晋人伪作。康熙间以廪膳生应博学
28、鸿词科，未中。后从徐乾学修大清一统志 ，久居洞庭山书局。尤精地理，于山川形势、州郡沿革，了如指掌。诗亦雅丽。有古文尚书疏证 、 毛朱诗说 、 四书释地 、 孟子生卒年月考 、 眷西堂集 、 日知录补正等。潜邱剳记六卷，卷一、卷二皆杂考，往往直录旧说而无按断。 万斯同（16381702） ，字季野，号石园，浙江鄞县人。黄宗羲学生。康熙间荐博学鸿词科，不就。精史学，尤熟悉明代掌故。参与修明史 ，前后十九年。不署衔，不受俸，手定明史稿五百卷。及卒，门人私谥贞文先生。有宋季忠义录 、南宋六陵遗事 、 庙制图考 、 历代史表 、 纪元汇考 、 儒林宗派 、 石园诗文集等。 群书疑辨十二卷，卷一至三考论经
29、传，卷四杂论丧礼，卷五论周正及春秋 、孟子 ，卷六为禘说及房室夹室等，卷七为历代庙制考，卷八辨石鼓、石经、隶书、古文，卷九杂论字学、书学，卷十辨昆仑河源，卷十一、十二论宋元明史传记。皆平日所论辨，没后，其乡人汇辑而成也。清人有疑此书非斯同所作。又言书则信伪古文，言诗则攻小序，言礼则好诋郑玄，言春秋则喜辟左氏，皆不足为训。此书为身后乡人汇辑而成，有失水准，读者当注重其有关专著。纳兰性德（16551685） ，原名成德，字容若，号楞枷山人，以避废太子名改性德，满洲正黄旗人，纳喇氏。明珠子。康熙十五年（1676）进士，授乾清门侍卫。师事徐乾学，有志读书。诗文均工，尤长于词。生平淡于荣利，爱才喜客，与
30、陈维崧、朱彝尊等交往。刻有通志堂经解 ，以荟萃宋元经说。年三十一卒。有通志堂集等。渌水亭杂识四卷，为琐闻杂考，为其二十岁起披读经史，偶有管见，书之别简，或良朋莅止，传述异闻，录而成书。卷一多引诗句，考所涉人名、地名、生平等。如燕山窦十郎之故居，引冯道诗“灵椿一株老”之句，考今北京城北有灵椿坊，疑即是十郎旧里。卷四论作诗，论作文，能成一家之言。虽因考据之学非其所长。故所得不多，但其汉学造诣深厚，错误较少。江永（1681 一 1762） ，字慎修，号慎斋，徽州婺源人，后居上海江湾。诸生。博通古今，尤长于考据之学。深究三礼，撰周礼疑义举要 ，颇有创见。于音韵、乐律、天文、地理均有研究，著述甚多， 四
31、库全书收其著作至十余部。戴震、程瑶田、金榜皆其弟子。有礼记训义择言 、 春秋地理考实 、 乡党图考 、 古韵标准 、四声切韵表 、 音学辨微 、 律吕新论 、 律吕阐微 、 近思录集注等。群经补义 （原名读书随笔 ）五卷，或以课授生徒，或因讲辨文章，随手记录，由其门人汇集成册。卷一周易补义 、 尚书补义 、 诗补义 ，卷二春秋补义 ，卷三仪礼补义 、 礼记补义 ，卷四大学补义 、 中庸补义 、 论语补义、 孟子补义 ，卷五杂说 、 订序说 。卷二“韩宣子适鲁观书于太史氏，见鲁春秋 ”，认为此未笔削之春秋 ，疑当时鲁惠公以上鲁史已不存。又“说者谓古者寓兵于农，井田既废，兵农始分” ，江氏考证，以
32、为不然。又考古历皆用平朔，谓日月皆平行，故朔日常失。均足资参考。惠栋（16971758） ，字定宇，号松崖，学者称小红豆先生，江苏吴县人。士奇次子。诸生。乾隆十五年（1750） ，以经明行修荐，不用。传祖与父之学，专治经学，宗汉儒旧说，奠定吴派经学基础。对诸经多所探究，于易钻研尤深。但一味推崇汉儒旧说，不论是非，墨守信从，厚古薄今。著有易汉学 、 周易述 、 易述 、 周易本义辩证 、 古文尚书考 、 松崖文钞等。松崖笔记三卷，卷一左冲条，犹唐人书“谨空” ；卷二赔作备条，备俗作赔，所起甚晚。均言之有理。未免过于鄙弃宋儒。随笔记录，疏失亦所难免。九曜斋笔记三卷，泛及经史百家杂录，考据皆甚精博，
33、盖平时有得随笔札记，以为著书张本。如卷二蠡卜条，以为起于火珠林，即京房之遗法，此义全见易汉学 。又有专释王士祯诗句者数条，即精华录训纂之底本也。多引阎若璩潜丘剖记之说，发明伪孔，视阎氏疏证简要过之。小学训诂，较之徽州戴氏自有逊色。卷二诗赋中式条记清高宗南巡时事，惠氏年已五十有五，则是书所记，自少迄老，历时甚久。可知生时未经刊本，故传钞间有误文。九经古义十六卷，其中周易古义 、 尚书古义 、 毛诗古义 、 周礼古义、 仪礼古义 、 礼记古义 、 公羊古义各二卷， 穀梁古义一卷， 论语古义一卷。卷八周礼古义下职方氏樊毅修华嶽碑云“周礼识方氏 ”，欧阳永叔云“识”字字画分明，非讹阙，疑当时周礼之学自
34、如此。惠氏案：周礼多古字，如“枳” （繁体）字作职， “职”字作识， “识”字作志，汉时已不能参考，况后世乎？均足 全祖望（17051755） ，字绍衣，号谢山，浙江鄞县人。乾隆元年（1736）进士，选庶吉士。借读永乐大典 ，钞难得之书。散馆后，以知县用，不就。曾主讲蕺山、端溪书院。学问甚博，尤专史学，保存南明史料很多。曾补辑黄宗羲宋元学案 ，编成百卷。又曾七校水经注 ，三笺困学纪闻 。有汉书地理志稽疑等，辑甬上耆旧诗 。全谢山先生经史问答十卷，与门人董炳纯、张炳、蒋学镛等研讨经传疑义，以问答形式成书。前七卷论诸经， 易 、 尚书 、 诗 、 三传 、 三礼 、 论语各一卷， 大学 、 中庸
35、、 孟子合为一卷，后三卷为诸史。全氏治经，不主一家，考证精当。其论史范围甚广。论识高卓，当时罕有其匹。如卷一问：说易家有互体，其来远矣，朱熹晚年有取焉，何也？答：向来谓大传之杂物撰德同功异位，即指互体。愚未敢信其必然。然互体在春秋左氏传已有之，乃周太史之古法，则自不可斥，不必攀援大传而后信也。全氏详考互体演变过程，肯定朱熹晚年悟得互体，发前人所未发。由于全祖望研究历史，谙熟史籍，所以校水经注时能够顾及通典 、 汉书，而解读河渠书时则可以关照水经注 ，使文献整理收到更好的效果。 三传 、三礼之问答，多细枝末节，多叙述，少发明。卢文弨（7171796。据柳诒征卢抱经先生年谱 ，卢文弨卒于乾隆六十年
36、十一月二十八日，公元 1796 年 1 月 7 日，前人索引多误） ，原名嗣宗，后改今名，字召弓，号矶渔，又号抱经，浙江仁和人。乾隆十七年（1752）进士，授编修。官至翰林院侍读学士，提举湖南学政，历主江浙各书院讲席。潜心汉学，与戴震、段玉裁友善。好校书，自经传、子史、说部、诗文集，凡经披览，悉加丹黄，校刊成抱经堂丛书十五种，以精审著名。有仪礼注疏详校 、 抱经堂文集等。群书拾补三十七卷补遗三卷，以其所校周易注疏 、 晋书 、 列子张湛注 、 鲍照集等经、史、子、集三十七种书，于原书脱漏者，摘字而注其异同、衍脱，以精当严谨著称。读史札记一卷附论学札说十则 ，并非经意之作，然立说精审，中有赵敬夫
37、夹签，更使原书准确。如春秋三传皆出于曾子条，同意郝经春秋三传折衷之说，又详加考证。 许谦传 、 阿剌罕传 、 月乃合传 、 何伯详传 、 吴澄传 、 郝经传 、史天泽传条，均考元史之误。 明史艺文志 、 孙承宗 、 曾鲁传条，均考明史之误。材料确凿，考证精当，可资古籍整理者参考。王鸣盛（17221798。卒于嘉庆二年十二月二日，见西沘先生墓志铭 ，钱大昕潜研堂文集卷 48，前人著录多误作 1797 年） ，字凤喈，号礼堂，又号西庄，晚号西沘，江苏嘉定人。年轻时在苏州从吴派朴学大师惠栋游，以师礼事之。乾隆十九年（1754）进士第二名，累官内阁学士，兼礼部侍郎，随即左迁光禄寺卿。以母丧归，遂不复出
38、。居苏州三十年，闭门读书，经史诗文均有成就，负重名。所著尚书后案 ，专重郑玄之说，为清代继承汉代经学的重要著作。其十七史商榷 ，为清代史学名著之一。尚有耕养斋集 、 西庄始存稿 、 西沚居士集 、 练川杂咏等。蛾术编八十二卷，其晚年时，将三十年考证之零碎所得汇成此编，原为九十五卷。取礼记学记 “蛾子时术之”语， “蛾”同“蚁” ，言蚁虽小虫，时时习衔土之事，积渐而至成大垤，以喻学问须经长期积累乃有成就，书名即取此义。分说录 、说字 、 说地 、 说人 、 说物 、 说制 、 说集 、 说通八类，以论证经义、史地、小学为主，旁及人物、制度、名物、诗文、碑刻。由于作者长于史地之学， 说地 、说人
39、、 说物 、 说制四类三十八卷，尤为精辟。如说地 宋史地理校误条“平湖南得州十五、监一”注“有铜，有杜阳监” ，王氏认为：铜，北监板作锦；杜，北作桂，北是。又长安条：“汉高帝纪 ，车驾西都长安。师古曰，长安本秦乡名。 ”案：（汉书 ） “地理志 ，长安，高帝五年置，当是自取美名。 史记作关中，班氏以关中地广，都在长安，故追改之。 ”既有对文字的考订，又有对内容失真的订正。 说字二十二卷，亦多卓见。全书近九十万字，议论淹博，考核精确。但涉及稍广，难免疏失，如卷四二黎斐条， 三国志丁奉传载“奉为先登，屯于黎浆，力战有功，拜左将军” ，王鸣盛所指衍误各处均不误，所改订者皆为误改。故赵彦修作序文、迮鹤
40、寿戴震（17231777） ，字东原，安徽休宁人。乾隆举人。少时从学婺源江永。深通天文、历算、史地、音韵、训诂、考据等学。创古音九类二十五部之说，及阴阳人对转的理论，对经学、文字学有卓越的贡献。是乾嘉学派中皖派的创始人。任四库全书纂修官，赐同进士出身，授翰林院庶吉士，时年已五十三。一生著述甚多，有原善 、 孟子字义疏证 、 声韵考 、 勾股割圜记 、 屈原赋注等二十余种。后人汇编为戴氏遗书 。所校大戴礼记 、 水经注 、 算经十书 ，皆称精核。经考五卷，卷一考易经 ，卷二考尚书 ，卷三考诗经 ，卷四考周礼 、 礼记 、 大戴礼记等，卷五考春秋 。戴氏汉宋兼取，对于汉儒之误，亦逐一指出。如卷一易
41、取变易之义条，引胡瑗、程子、朱熹之言，案：易之名，惟取变易之义。认为汉人谓一名而含三义者尤疏远。又易为卜筮而作条，引朱熹三说，说明易本是卜筮之书。赵翼（17271814） ，字云崧，号瓯北。乾隆二十六年（1761）进士，授编修，累官至贵西兵备道，被劾降级，辞官归里。主讲安定书院，以文名于时，诗与袁枚、蒋士铨齐名，有瓯北诗集 。又长于史学。有皇朝武功纪盛 、 簷曝杂记 、 瓯北诗话等。 陔余丛考四十三卷，是他从黔西罢官以后的读书笔记，因其为循陔（奉养双亲）之时所辑，故名。书中不分门目，而编次先后，则以类相从，可分经义、史学、掌故、艺文、纪年、官制、科举、风俗、名义、丧礼、器物、术数、神佛、称谓、
42、杂考十四类，包扩之广，不下于日知录 。凡八百九十二篇，每篇之首均列标题。其中讲经义的，较为平常。论史学、掌故、典制、艺文的部分，为书内的精华。卷二十二破题、卷二十八殿试之始、卷二十九科场回避亲族等，均为教育史研究者的重要参考资料。又指出了三国志记事的疏漏之处，订正了新旧唐书叙事的差异，足以显示陔余丛考在提供史料线索和研究方法等方面，具有参考价值。论李义山、苏东坡诗咏，亦为一家之说。偶有议论欠妥处，如卷六谓陈寿撰三国志 ，于高贵乡公曹髦被司马昭杀害一事， “略无一字，以见端倪” ，即不符合事实。廿二史 答刂 记三十六卷补遗一卷，成书于乾隆六十年。分卷编次，每卷以类相从，各立标题，总六百余条。多据
43、正史纪传表志参互勘校，对编撰体例、内容、史料来源、价值、方法等详加考订评论，并排比历史大事，辑为专题而形成史论。说近略远， 元 明二史占八卷。 补遗一卷，辑录辽 金 元三史译名异 钱大昕（） ，字晓征，一字及之，号辛楣，又号竹汀，江苏嘉定人。王鸣盛妹夫。始以辞章名，后精研经史。于文字、音韵、训诂、天算、地理、氏族、金石以及古人爵里、事迹、年齿等等，无不洽晓，考史之功，号为清代第一，影响着近现代的学术研究。著有廿二史考异 、 元史艺文志 、 元史氏族表 、 疑年录 、 潜研堂诗文集 、 金石文跋尾等。十驾斋养新录二十卷余录三卷， 养新录成于嘉庆四年（） ，余录为后来续写。钱大昕于经学造诣很深，兼
44、擅史学，通晓文字训诂，尤精音韵，故十驾斋养新录中所谈，以关于经义和文字训诂音韵等方面的内容为最可取。如卷五论古无轻唇音，凡轻唇音皆读重唇，列举经史诸子和笺注以及字书、韵书来解释他的说法，引证极为丰富，是上古音韵研究首创性的成果。对于古时文字的通假关系，多能考求音义，详举佐证。然卷七宋史褒贬不可信条、 王安石狂妄条，沿昔人成见，以王安石为小人。一般地说， 养新录还不如日知录渊博、丰富，但考证较精，有独到的见解，所以嘉庆、道光以来的学者给予很高的评价。潜研堂答问十二卷，计有易 、 书 、 诗 、 三传 、 三礼各一卷，皆穷源竟委，俾问者无不得意而去，其中说文二卷最为精彩。又有翰林学士而结衔无知制诰
45、者，何也？钱氏考之甚详。卷十二问顾氏论古音皆以偏旁得声，合于说文之旨，然亦有自相矛盾者。曰：“凡字有正音，有转音。 ”均广征博引，多发前人所未发，纠前人之误。间有失误，如卷二问伊洛瀍涧， 说文有洛、涧而无瀍，答曰古三史拾遗五卷，钱氏撰廿二史考异后，续有所得，编成此书。没后，学生李庚芸略加校订，序而刻之。内容为考证史记 、 汉书 、 后汉书之误，自天文舆地、制度沿革，以及岁月之参差、名姓之错互，皆一一详征博引，以折衷其是非。诸史拾遗五卷，凡三国志 晋书一卷， 宋 南齐 梁 陈 魏书 、南 北史 唐书一卷， 五代史一卷， 宋史一卷和辽 金 元史一卷。亦考异刊成后，续有所得，撰为此书。所考皆引据精核
46、而博赡通贯。如宋志五等封国考，五代史相表，均可补缺。竹汀先生日记钞三卷，卷一所见古书 ，沈炳震著新旧唐书合钞条，叹沈氏笃志潜修，根柢深厚，终能成此弘编巨制。姚鼐（字姬传，一字梦穀，号惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年（）进士。论学主张应集义理、考证、词章之长。所作古文，自谓师法方苞而上溯宋欧阳修、曾巩，并辑古文辞类纂 ，说明文章义法。惜抱轩笔记八卷，卷一至三为经部，卷四至六为史部，卷七为子部，卷八为集部。卷七对荀子 、 庄子 、 法言 、 司马法 、 盐铁论之考证均可资参考。桂馥字冬卉，号未谷，山东曲阜人。生平治说文四十年，融会诸经，以经义与说文相疏证，又用玉篇 、 广韵校之，成说文义证 。又绘许慎以下诸家为说文系统图 。题书室为十二篆师精舍。另有晚学集 。札朴十卷，作者谦称自己的著作内容琐碎，好比削牍弃掉的木皮，故名札朴。计温经二卷、 览古四卷、 匡谬 、 金石文字 、 乡里旧闻 、 滇游续笔各一卷，共十卷。其中金石文字 、 乡里旧闻 、 滇游续笔对碑版的考订，即颇见所长。其他部分，也着重通过文字训诂来解
