1、,孟子导读,读论语如沐春风，读孟子如闻战鼓;孟子比孔子强硬,总的感觉是：孔子很长者，孟子很男人；孟子是先秦诸子中最“热”的，血也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，更不像老子和韩非，冷的。易中天,经常考查到的几种主要的句式,走近孟子,孟 子 名 轲 ， 邹 （ 今 山 东 邹 县 ）人，是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，被尊为“亚圣”,战国时期伟大的思想家和教育家。,孟子故里,孟子故居,孟子一生,童年：孟母三迁断机教子,山东省邹城是亚圣孟子故里有孟庙、孟府、孟林、孟母林“四孟”古建筑群。,中年,孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙
2、子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想 。,晚年,孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣。遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁 政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。,经常考查到的几种主要的句式,孟子
3、思想,孟子思想,一 哲学思想,二 伦理思想,三 政治思想,四 教育思想,一 哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。,“莫之为而为者，天也； 莫之至而至者，命也”。,“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣 。”,“天不言，以行与事示之而已矣。”,二、伦理思想孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋
4、友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。,三 政治思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天
5、下之本在国，国之本在家，家之本在身。”这个思想同大学中“修齐治平”的思想一脉相承。,古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。大学,孔门四圣(孔子至圣),宗圣曾子(参) :大学 述圣子思:中庸 亚圣孟子:孟子 复圣颜回,孟子一书，属由语录体向对话式论辩文过渡的散文集。是孟
6、子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出仁政、王道，主张德治。 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻和寓言。 南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。,“人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”,性善论 (孟子全部思想的基础),仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人
7、恒爱之，敬人者人恒敬之。 乐以天下，忧以天下。 民为贵，社稷次之，君为轻。 天时不如地利，地利不如人和。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。,仁政观 （民本思想）,我善养吾浩然之气。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 人皆可以为尧舜 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道 。 如欲平
8、治天下，当今之世，舍我其谁也？,理想人格 （在逆境中奋斗，强烈的进取精神 ）,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 无父无君，是禽兽也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 大人者，不失其赤子之心者也。,道德观 （强调道德修养是搞好政治的根本）,道德就是道德本身 苏格拉底,“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽
9、，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶己无愧！” 文天祥,虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 尽信书，则不如无书。 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。 君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。,教育观,持之以恒,重思存疑,循序渐进,因材施教,孟子梁惠王上,孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王 ，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有驺子之属。 史记.孟子列传,
