1、贵 州 民 族 大 学研 究 生 课 程 论 文论文题目 探析感生神话的流变 完成时间 2014.08.4 课程名称 中国南方少数民族文学关系史 专 业 比较文学与世界文学 年 级 2013 级 成绩评卷人姓 名 杨翠婷学 号 2013050108001探析感生神话的流变摘要：感生神话是指女子并未与男性交合，而是有感于动物、植物、无生物等，竟神秘的怀孕生子的神话。本文将结合历史文化的流变，分析不同时期的感生神话类型及其特点，指出感生神话在母系氏族与父权制度两大环境下的发展变化，并探讨这一流变所呈现出来的问题。关键词：母系氏族 自然感生 父权社会 感生神话感生神话，是关于人类始祖诞生的一种神话类
2、型，一般是指女性“感天而生” 。我国古代的神话中有大量关于感生的神话传说，特别是在少数民族地区。而对于感生神话的关注与探究，已经吸引了一批学者从不同的角度揭示其内涵。本文将通过分析母系氏族和父权制度两个时期的感生神话来进一步探析其流变的形式。 一、母系氏族时期的自然感生在人类社会早期的母系氏族阶段，感天而生，无夫而孕的“自然感生” 、“知母不知父”的现象是这一时期感生神话的共同特点。在母系社会时期，由于蒙昧先民对于生殖观念的缺乏，对于生殖之因莫名其妙，像英国人类学家马林诺夫斯基指出的，那时“是不知道性交会生出孩子来，吃饭是营养身体。 ”1(p29)法国学者列维布留尔在原始思维中谈及原始土著总是
3、把不妊的原因单方面归咎于女人时，也说道：“她们连想也没有想到有时也应当把不受胎的原因归在受孕的参加者的另一方男人身上。 ”2(p421)生理上原本实际在场的男性，很长时间都被放逐在人类生殖王国之外。生殖观念上男性的缺席往往使得氏族成员们将妇女的怀孕归因于某种机会遇到或梦到的动植物、自然现象或无生物，由此孕育出来的感生神话注重偏向“自然感生” 。（1）自然感生的类型1.感动物：凉山彝族史诗勒俄特依记载，龙子传九代，个个都是女。第十代有个姑娘名叫浦莫尼衣，制造织机，每天在屋檐下用五色彩虹般的线织着毛布。一天，四只神鹰飞来，神鹰滴下三滴血，一滴滴在发辫上，一滴滴在被毡上，一滴滴在九层褶裙上，她从此有
4、了身孕，不久生下了支呷洛。支呷洛就是彝族的始祖。这则神话，至今仍在凉山彝族地区广泛流传。昔布勒和里湖有三天女俄古伦、京古伦和佛古伦来浴，最末一天，女将一由神鹊衔来的红色果实含于口中，落入喉内，于是身重，随生布库里雍顺，此族即满族。湘西土家族，属古代巴人的后裔。其族有则关于族源族祖白帝天王的神话。其神话说白帝天王母是个喝虎奶长大的姑娘。一次提井水洗衣，将戒指掉落井里，便解衣宽带，赤身裸体跳下井去拾捡。这时，从井里跃起一条白龙，向她闪射三道白光，于是就有了身孕，生下白帝天王。2.感植物：史记索隐五帝本纪第一里说，大禹的母亲女喜，吞意坎而生禹，因姓拟氏。彝族神话说，老妇人吃开白花的青杠子，生 1 女
5、。土家族神话说，姑娘河边洗衣时，吞下从河里飘来的红花，怀孕。3.感无生物如塔吉克族神话说，西域波斯国王派两名大臣到中国求亲，西行中公主感天孕生了一个男孩，这个男孩成为朅盘陀国第一代国王，该族认为祖先之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故自称汉日天种。朝鲜族神话说，朱蒙母河伯女被扶余王闭于室中，为日所照，既而有孕。该类神话所感的“光”一般为“日光” ，隐寓着太阳崇拜。彝族神话说，一妈妈被风吹而孕，生 1 子。布依族神话说，盘果的母亲是被凉风吹而有孕。壮族神话说，姆六甲感风孕生泥人，泥人变成正常的男女等等。（2）自然感生的特点1.幻想性由于生产力低下，原始初民对很多科学现象不能得到解释，但是从这些形
6、形色色的神话故事中，我们可以看到先民们对于生命的不断探求，他们充分发挥自己的想象力与创造力，赋予自然现象以神秘的色彩。2.直接性无论是对于动物、植物或者是无生物，我们都可以从这些感生神话中，看到原始初民与自然呈现出浑然一体的状态。直接取材生活，赋予大自然平凡的事物以灵性，这种最原初的信仰观念发展到后来则形成了图腾崇拜的形式。3.万物有灵，天地合一泰勒的万物有灵观认为，世界上的万物都像人类一样有思维和情绪，各种自然现象的背后，存在着某种神秘的指挥者，他们拥有超自然的能力，支配着一切，这就是“神” 。万物有灵论是相信所有物体都是神灵的存在的信仰，这些自然物或者自然现象是具有神圣性的，与人类是可以互
7、相，即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。原始社会，由于生产力低下，且人类尚处于童年时期，所以面对自然万物的千变万化，应接不暇时常常普遍赋予其灵性。在感生神话中，与直接性相对应的结果就是，这种思维方式体现出原始人万物有灵，天人合一的思想。二、父权制度下的感生神话感生神话原是关于人类始祖诞生的一种神话，但是随着人类历史的不断发展，人类文明的不断提升，母系氏族由于自身条件的局限性不能适应日益增长的需求开始瓦解，原始初民一步步走向父权制度社会。于是，在感生神话中，开始出现“有意识”的成份，而随着掌握历史霸权阶层的需要，感生神话也逐步体现出其实用性，伦理性和男权意识，具有明显的政治色彩。（1）初期神话与
8、帝王混合体在母系氏族过渡到父权制度的阶段，人们的意识形态并未得到良好的分化，所以在父权制初期，这种现象也自然而然的反映到了感生神话上，即神话与帝王的结合。在感生神话中，女性已不占据重要的地位，她们的母性身份被母体所取代，神话的重心向所孕之子转移。母性已经成为代孕的躯体，而感生的神话性则被赋予到感生之子身上，强调感生之子的传奇色彩。例如：黄帝。在中国神话传说中，黄帝的母亲名叫附宝， 玉函山房辑佚书辑河图稽命征里说，黄帝是他的母亲感于“大电光绕北斗枢星”而生。 帝王世纪也有这样的说法。另外，伏羲、炎帝、黄帝、白帝、舜、大禹等。他们长相神异，身怀异禀，都是建功立业的始祖。感生神话，由此开始深深的浸染
9、一种帝王崇拜意识，神秘的原始神话在集体无意识的基础上，染上了“天命” 、 “天意”的色彩，在奇幻的色彩上出现了理性意识，感生神话成为混合体。（2）成熟期王权的统治工具随着神话色彩的逐步退却，意识形态的渗入。感生神话沦为了统治阶层的工具，而感生神话的实用性和功利性则占据了主导地位。帝王将相利用它编造不平凡的出身，树立“正宗”地位，加强统治。学者李福清说：“中国远古神话最显著特征之一就是神话人物的历史化，这些神话人物在儒家纯理性主义世界观的影响之下，很早就被阐释称上古历史人物。 ”3(84)许慎在说文解字说：“古之神圣人母，感天而生子，古称天子。 ”所以，历代帝王在巩固统治的时候，都会宣扬其正统性
10、，以及“君权神授”。汉高祖刘邦开启了神话帝王的模式， 史记高祖本纪 ，母亲刘媪曾经在大泽的岸边休息，梦中与神相遇。那时候电闪雷鸣，太公去找刘媪，看见一条蛟龙趴在她的身上。刘媪就有了身孕，产下高祖。其后，历代皇帝如梁武帝、梁世宗、宋太宗、宋神宗、明太祖甚至爱新觉罗福临，都效法刘邦。 宋史里有记载光宗为恭王时，皇后李氏梦日坠于庭，以手驻承发现有孕后剩下王子。 元史亦记载，太祖十世祖孛端叉儿，母亲阿兰果火，寡居的时候，某一天夜里，梦白到光自天窗而入，化为金色神人，来趋卧榻。阿兰惊天动地觉，遂有孕，即生孛端叉儿。明太祖的降生，多传为其母梦神赐药丸，吞而有孕。（3）对少数民族政权的影响而随着汉统治的加强
11、，汉文化的扩散，少数民族文化对汉文化的融入，也体现在这种“君权神授”的思想对少数民族神话。我们将北方其他少数民族政权统治者的神话作一排比，发现其主流已不是原先的民族神话。他们过去的图腾神话已经转变为中国传统的帝王感生神话：晋书慕容德载记记载道，有一个叫慕容德的鲜卑人是南燕的皇帝。他的母公孙氏就是因为梦到太日跑进肚子中，而生下他的。 魏书太祖记也记载道，北魏皇帝拓跋珪，鲜卑人，母亲叫做献明贺皇后，因刚刚迁徒到新处，到云泽出游，回来休息的时候梦到太阳出现在房内，大量的光亮来自于天，而后怀孕。在建国后的第三十四年七月七日，生太祖于参合陂北，那一夜也出现了亮光。北方民族的统治者如此热衷于编造帝王符命神
12、话，原因在于这些民族在中原统治区内、夷夏交织杂居，他们开始在中原建立政权，文化根基尚浅，便不得不以神话强化其地位。一方面，这些汉人已习以为常的模式会使人产生亲近感信赖感，而少数民族又本信鬼神，其习较汉民更重，这些神话使对其主不得不更加顶礼膜拜之，使统治者政权力量得到神话的支持。神话形式的仿造也带来了内容的重演，一定的模式是依凭一定的内容建立起来的，帝王神话袭用了远古先祖与图腾神话的外衣，使帝王跟神发生直接的联系。但是，这些神话已经不是纯粹的图腾神话，它受到汉典的史籍及其经典纬书的影响很深。如果说远古先祖与图腾的神话是为树立氏族的宗神而使民众产生心理向力的话，帝王的神话便是宣扬君权神授，宣告百姓
13、应理所当然服从统治。北方少数民族政权的神话是对传统统治思想与方略的一种继承，显示出少数民族政权向共同文化的皈依。帝王与统治者的神话是社会的主流神话，当北方民族政权袭用传统的政治神话模式时，便标志着社会的主流文化趋向统一。再例：云南一带流传的九隆神话，本是始于汉族， 后汉书记载，在哀牢夷民族中，有一个名叫沙壹的妇人，住在牢山。有一次在水中捕鱼的时候，因为触碰到沉木而怀孕，十月过后，剩下男孩十人。后来沉木化为龙，飞出水面。这则神话后被少数民族借鉴，为帝王造出神圣出身。蒙古秘史记载了乞颜部女始祖阿阑豁阿感日月之光而生下三个儿子，后来，其中的孛端察儿便成了乞颜孛儿只斤的祖先，成吉思汗是这个不足的后裔，
14、也就是说成吉思汗早起祖先是感天而生的。三、感生神话在历史流变中出现的问题（1）感生神话的流变是否是文明的进步随着社会的不断发展，文明程度的逐步提升，神话的编造由最初集体无意识的绚烂多姿、奇思幻想到文明社会的刻意为之，神话沦为政治的附属品，充斥者伦理、宗族的成分，完全抹杀了原始本真性，我们能否找回最初的“人类童年”？人类文明是在进步还是在倒退？但在批判的同时，我们也需要注意到，这种方式在一定程度上起到了保护原始神话的作用，它推进了“天人合一”的延续。（2）感生神话的现实意义无论是原始初民对生命源头苦苦探索，以及由此引发的生殖崇拜以及图腾崇拜，还是为了巩固王权，加强“正统”统治。对于感生神话来说，
15、它所具有的神秘色彩，离奇的形式，荒诞的内容。在面对现今的科学技术的高冲击下，它还有存在的价值吗？答案是显而易见的。就如上问的引用一样，拉法格说：“神话既不是骗子的谎言，也不是无谓的幻想的产物，它们不如说是人类思维的朴素和自发的形式之一，只是当我们猜中了这些神话对于原始人和她们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年”感生神话虽然离奇，但是和所有神话一样，它是一种最原始的存在力，它是我们心灵上一种无形的归宿，正如，荣格的“集体无意识”一样，它存在于我们的内心深层处。而对于一个民族、一个国家的形成，这种原始的凝聚力也是不可忽视的。（3）在当下，感生神话的存在形式感生神话在当下
16、不仅仅存在于历史典籍中，也作为一种动态存在于变形的方式中。 “相关的婚恋制度、求子习俗、生育信仰以及祭祀活动等都以变形的方式曲折地反映感生神话。鹤庆朵美地的祈子仪式，纳西族的祭天仪式都部分地反映了感生神话的内容，体现了人们对生的眷恋，湘西土家族不准打鹰的禁忌体现了鹰图腾的崇拜，而鹰图腾的产生便是通过做梦感生而产生的。 ”四、结语无论是母系氏族时期的自然感生还是已经被“变形”政治工具，无论是汉族的还是少数民族，感生神话都在神话学研究中占据重要的地位。由此可知，感生神话不仅仅是人们主观臆想出来的，而且它还深深根植于当时的社会基础，是一个与人们生活紧密相连的神话。在漫长的流传过程中，感生神话随着社会
17、的变迁于进化而不断发展变化，对此进行的研究不仅能发现其所反映的社会状态和社会影响力，更能探知当时的生活状态。而随着神话学越来越得到学界的重视，感生神话的文化价值也会得到更进一步的发掘。参考文献：1 马琳诺夫斯基英.文化论M.北京:中国民间文艺出版社,1987.2 列维布留尔.原始思维M.北京:商务印书馆,1987.3 李福清.中国神话故事论集M.北京:中国民间文艺出版社,1998.4 王凤春、王浩.试论感生神话源于生殖崇拜J.松辽学刊,1994,(4):38-44.5 王宪昭.中国少数民族感生神话探析J.理论学刊,2008,(172):122-126.6 周云.汉族与少数民族感生神话比较研究J.湖北广播电视大学学报.2009.29(5):74-75.7 王小健. “知母不知父”与商周始祖的感生神话J.历史教学.2006,(511):13-16.8 钱耀鹏.感生故事与早期政权的更迭J中原文物.2006,(3):32-57.
