1、第一章 古希腊文艺理论第一节 引论一、 古希腊前期哲学美学背景（一）毕达哥拉斯学派、赫拉克里特、德谟克利特、苏格拉底：“和谐”论（形式） 、模仿说、 “认识你自己” （人之美）（二）文艺实践背景荷马史诗和悲剧、喜剧注：叙事文学、教化（三）对“美”价值之推崇文学、雕刻、神话之发达第二节 柏拉图文艺思想一、理念论（一） “理念”含义1、本体论：世界本体（本源或之所以是）2、存在论：客观唯心自在（如几何概念）3、认识论：思想对象非感性对象4、性质论：真、善、美；理想；完美与纯粹（如柏拉图之爱） ；普遍；永恒（二）意义：数学思维；形而上学；二元对立二、 模仿论（一）文艺是“模仿”之“模仿”1、理念和自
2、然物体界（模仿）椅子之理念；三角形2、文艺和自然物质界（模仿）“外形”和“影像”模仿；非本质；非真实实体如“床”之制造3、文艺和理念“与真理隔三层” ；“影子的影子”（二）评价荷马“无真知识” （认识论和实践功用论角度）三、文艺功能论（一） “理想国”和文艺1、理想国之政治学蓝图：哲人王（智慧） 、武士（勇敢） 、生产者（情欲）2、文艺社会学（如儒家）（二）文艺“三宗”罪1、非真理2、亵渎神灵（荷马）3、激发低劣人性或情欲（三）驱逐诗人“我们的城邦里没有像他 这样 的人， 。把他涂上香料，带上毛冠，请他到别的城邦去”。（四）评价1、文艺功利论2、审美否定观3、情知意之价值判断四、灵感说（迷狂说
3、）（一）文艺创作观1、技艺：理性实践；学习2、文艺活动：高度兴奋；忘却自我躯体尘世之“迷狂” ；神力附体（二）本源：理念1、理念不灭2、灵魂不死（三）回忆：灵魂直观“见到尘世的美就回忆起上界里真正的美” ；（四）经验：诗神附体希腊多神论；缪斯女神（五）评价1、文艺创作个性别于理性认知和道德实践2、文艺非学习性康德“天才”论4、文艺非理性（神秘主义）五、柏拉图美学贡献及影响（一）文艺本质论贡献1、继承、发展文艺模仿观2、认识论文艺学（二）文艺社会学视野1、整体论2、文学消费和接受3、实用主义（实践和认知）（三）美学命题贡献1、 “外形”或“幻象” （影像）2、迷狂（四）历史影响1、理念论二元思维
4、（本质与现象；灵魂与肉体；感性与理智；形而上与下；永恒与流变）2、亚里斯多德（“我爱吾师吾更爱真理” ）改造柏拉图之文艺本体论、本质论、效果论3、德国古典美学（康德、黑格尔）康德“情知意”论（判断力批判纯粹理性批判 实践理性批判 ）黑格尔“理念论”美学六、柏拉图文艺理论的消极性（一）理念论唯心主义1、社会生活源泉（反映）2、文艺和表现（诗言志和缘情）（二）非理性神秘主义直觉和理智；意识和潜意识；想象和理性；忘我和自我（二）审美否定论（贺拉斯、儒家）第三节 亚里斯多德文艺思想马恩“古代最伟大的思想家” 、 “最博学的人” （“人是政治动物” ）（逻辑学、修辞学、物理学、生物学、心理学、政治学、经
5、济学、伦理学、历史学、美学、哲学）一、 哲学思想简介（一） 对“理念”论批判1、个体第一性，理念非独立存在“这所房子”和“一般的房子”2、实体即主体或基质（独存）主词和宾词（属性）（二） 四因说质料因、形式、动力、目的砖瓦、形式或模型（本质） 、建筑师、缘故 4158*8（三） 潜能和现实说如种子和树木二、 文艺本质论（一） 模仿的艺术说1、技艺和模仿艺术之别史诗、戏剧、雕刻、绘画（美的艺术）2、模仿对象：个体即第一实体（二） 诗比历史更真实1、现实世界真实性和艺术真实性比于柏拉图2、艺术即个别性与普遍性统一世界“本质规律” ；文艺典型论“诗人的职责 不在于描述发 生的事，而在于描述可能发生的
6、事，即按照可然律或必然律发生的事。历史学家和诗人的差别不在于一个用散文，一个用韵文。 。两者的差别在于一个叙述已经发生的事，而另一个描述可能发生的事。因此写诗这种活动比历史更富于哲学意味”3、 “可然律” “必然率”合情合理、常理常情（三） 艺术社会价值论艺术积极意义；真实反映注：诗歌非模仿外形之玩艺，非写偶然，写普遍和典型三、悲剧美学（一）定义“悲剧是对一个 严肃、完整、有一定 长度的行动的模仿；他的媒介是语言， 。模仿方式是借助人物的的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起人们的怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶”1、媒介不同（和绘画之颜色、雕刻之姿态、史诗之语言）演员、歌曲2、对象不同“高尚人
7、的行动”3、方式不同动作模仿（别于史诗客观叙述）（二）悲剧结构1、结构即情节或事件安排“悲剧艺术的第一要务”2、 “情节的整一性”“所谓完整，是指事情之有头、有身、有尾。所谓头，是指事情不必上承他事，但自然引起他事发生者。 。”“里面的事件要有 严密的组织 ，任何一部分一经挪动或删削，就会使得整体松动或脱节，要是某一部分可有可无，并不引起显著的差异，那就不是整体中的有机部分”4、 希腊审美原则“多样性的统一”（四） 悲剧功能：净化说（卡塔西斯）1、柏拉图和亚里斯多德“情欲低劣” ；“情知意和谐”社会积极意义；社会消极意义2、文艺心理学悲剧特殊价值接受美学观（五）历史评价及影响1、唯物主义倾向文
8、艺美学观歌德美学；车尔尼雪夫斯基2、肯定文艺真实性文艺和生活3、首创文艺典型观“个性”和“共性”统一贺拉斯（合式原则） 、康德、黑格尔4、文艺社会功能第二章 中世纪文艺思想第一节 基督教文化及其审美精神一、 基督教文化和古典文化精神（一） 上帝信仰和自然崇拜1、创世论和造物主（自然客体化）2、价值源泉和善恶标尺：上帝（二） 唯灵主义和灵肉和谐1、灵肉对立2、灵魂救赎3、感性贬抑（身体美、世俗享乐：文艺）4、道德至上（古典美之反动）（三） 彼岸追求和现世享乐1、原罪和此岸赎罪（手段无价值彼岸价值归宿）2、 世俗生活贬抑（宗教改革清教例外）3、 文艺形而上学价值（神圣、超凡、超验）（四） 道德信仰
9、主义和审美至上论1、上帝：最高真善美（价值之源）2、美之依附于上帝二、基督教审美文化精神（一）超验目的论1、指向和表现上帝之光2、形而上意义（偶像破坏）（二）象征主义1、 圣经象征意义2、阐释学：隐喻之本质3、浪漫主义艺术精神（黑格尔）（三）审美他律性1、表现神学教义2、形象依附性（四）反审美现代性1、表现唯一永恒真善美2、客观外在美第二节 奥古斯丁文艺思想一、 奥古斯丁简介（一） 青年期信仰摩尼教（二） （32）归信基督教（三） 忏悔录和上帝之城二、上帝是美之本源和本体（一） “一切美的事物的美”1、上帝是美本身2、经验无法直观美本体（摆脱肉体；提升灵魂与信仰）（二）整一和“数”之统一即美1
10、、上帝按照“数”原则创造世界2、相等、对称、多样统一（希腊和谐观）等腰三角形、圆（三）相对“丑” （争议话题）1、美的程度差异2、人类心灵之有限性三、文艺审美否定观（一）艺术“三宗”罪1、 （道德意义）不敬神（如荷马）2、激发情欲（基督教禁欲主义）3、不真实四、文学象征论（一）言外之意：圣经 ；十字架；基督受难原罪论、献祭观、三位一体、基督神性和人性（二）古典“阐释”学美学五、奥古斯丁文艺观之历史影响（一）继承前人美学（承前）1、新柏拉图主义、毕达哥拉斯2、亚里斯多德“多样性统一” 、 “整一”观3、古典“形式”和谐美学观（二）影响后起美学1、象征主义2、美和丑之关系3、审美经验“直观”和信仰
11、第三节 托马斯阿奎那文艺思想一、 阿奎那及其经院哲学（一）阿奎那：意大利贵族，多米尼克教团， （20 岁）研经院哲学，基督教神学阶段：托马斯主义代表作：神学大全（二）神学哲学（中世末神学）1、唯实论哲学（对于奥卡姆唯名论）共相实在性及先于个别2、借鉴亚里斯多德如以“本质” 、 “第一推动力”证上帝“永在”二、托马斯美学思想（一） 模仿自然即接近上帝1、艺术及艺术家为上帝造物（老师与学生）2、模仿自然即领会上帝智慧3、艺术价值合法性（比于柏拉图及奥古斯丁）（二） 美学三要素论1、完整或完美（完善之目的论）2、对称（形式和谐）形式美体现上帝神性和理性相对于中国内在精神之和谐观3、鲜明上帝光辉；除“
12、比例”外的外观审美因素（三）审美感官和非审美感官1、 “美是具有特殊认识能力 （视觉和听觉）的事情”美和认识能力有关；知觉和欲望有别“在美里面，欲望是平静的”（鲍姆加登：“感性认识的完善” ）2、视觉、听觉（审美）和味觉嗅觉（非审美）听视觉是理性工具：把握事物结构上之整体；重外形距“实在”较远三、贡献及历史影响（一）文艺模仿（理性）和信仰经院哲学和教父哲学；理性和信仰（二）肯定艺术价值亚里斯多德影响（三）宇宙“全美”观自然全美论（四）审美活动特殊性1、审美感官（非功利性） ；认识和欲求；外形和实在2、康德美学第三章 德国古典美学第一节 康德美学文论一、 康德美学文论之思想背景（一） 近代哲学背
13、景（近代认识论）1、 大陆理性主义哲学笛卡尔、鲍姆加登、莱布尼兹“天赋观念” 、 “感性认识的完善” 、 “独断论” 、 “目的论”2、 英国经验主义哲学休谟经验主义认识论：“因果联想” 、“怀疑主义” 、 “不可知论”（二） 康德先验哲学背景（三大“批判”）1、 纯粹理性批判：“知识何以可能”时空直观；知性范畴；理性范畴；现象界、物自体；自然向人生成2、 实践理性批判：“道德何以可能”形式主义伦理观；人是目的；上帝神学；自由意志3、 判断力批判：“审美何以可能”自由和必然、认识和实践之桥梁；美是道德的象征二、 判断力批判美学文论“目的论”判断力和“审美判断力”（一） “美”的本质分析1、审美
14、判断的“质”“无利害关系的自由的快感”“三快感”:感官快适引发快感如“满足饥饿” （和“存在”有关）“善”引发快感（“存在” ）形式引发快感（自由） 、 （审美）“鉴赏是凭借完全无利害关系快感或不快感对某一对象或表现方法的一种判断力”注释：判断在先快感在后2、审美判断的“量”审美判断的主观的普遍有效性；关联无功利性3、审美判断的“关系”“无目的的合目的性”：和主观目的（主观利益）无关和客观目的（完善）无关非官能感觉判断和非认识判断注释：“目的”为“理性”范畴4、审美判断的“情状”审美判断之不依赖概念的必然性“共通感” 、 “人同此心，人同此感”（二） “美”的本质论评价1、合理性：“真善美”区
15、分（快适、道德、认识判断）：不涉“存在”无利害；不涉概念具普遍性；无目的合目的性；共同感决定必然性2、依存美和纯粹美区分形式美和目的美（文艺）3、美是道德和认识之过渡（桥梁）审美是造就道德自由人格之中介必然自由（席勒审美教育观）4、审美判断是鉴赏（情感）判断主观唯心主义；趣味5、审美趣味之普遍有效性（三） 、对“崇高”的分析1、崇高观的起源朗基努斯：论崇高“作者伟大心灵的回声” （修辞风格）2、发展（18 世纪）柏克：论崇高与美“崇高”范畴相对于“美”美源于“社交情欲” （爱之快感即美） ；崇高源于“自我保存” （恐惧痛感自我安全快感崇高）3、康德论崇高首先，形式美对象之形式有限：感官（知性理
16、解力）可把握崇高形式无限：理性力把握其次，直接或间接快感美是直接单纯快感崇高：生命力压制生命激越（想象力把握）崇高感理念崇高（惊叹或崇敬）最后，来源美即形式和理解力形象力之目的性崇高：超感官理性能力战胜无限对象；精神及道德上胜利愉快；理性观念崇高（人之崇高）三、 文艺美学思想（一） 审美观念1、概念：“审美观念即想象力里的那一表象，它产生许多思想却又没有任何一种特定的思想。一个概念能和它相切合，但没有言语能够完全企及它，把它表达出来。”2、特点：第一想象力创造之艺术形象第二蕴含丰富思想第三 “言有尽而意无穷”第四想象力和理解力自由游戏如典型；意境红楼梦 ；城堡 ；等待戈多（二） 天才论1、定义
17、：“天才是天生的心灵禀赋，通过自然给艺术制定法则”2、特点：第一、创造性 “天才和模仿完全对立”无公式和样板、法则之独创；只关乎艺术；“受制于天和人亡技绝”第二、为艺术立法（典范）唐诗；现代派艺术第三、神秘性（灵感）四、艺术和自由的游戏（一）艺术和自然、科学区别1、自然活动即自然本能；艺术来源于有意图的自由理性创造2、科学即知识；艺术需实践技巧（雕刻绘画）（二）艺术即自由游戏（比于手艺）1、劳动被迫和困苦2、艺术因自身自由愉快“前者唤作自由的，后者唤作雇佣的艺术，前者人们看做好像是游戏，这就是一种工作，它对自身愉快的，能够和目的的成功。后者作为劳动，对于自己是困苦和不愉快的，只是由于它的结果（
18、如工资）吸引着，因而是被逼迫负担的。 ”三、艺术仿佛游戏自由；愉快艺术即“体现人的自由本性的令人愉快的活动”康德-席勒斯宾塞海德格尔五、康德文艺理论及美学影响（一）先验唯心论美学共通感、主观论美学（二）审美无功利主义和西方浪漫唯美主义及现代派艺术关联审美和道德实用区别；形式主义（三） 情感判断、认知、道德关系快感和趣味（四） 现代派美学及后现代文艺理论精英主义趣味和后现代“混搭”（五） 席勒、黑格尔“美是道德的象征” ；“美是理念的感性显现”第二节 黑格尔的文艺美学思想一、 简介1、斯图加特，文学（悲剧） ，习神学哲学自然科学，海德堡、柏林大学哲学教授2、读书、教书、写书。文学造诣深厚3、代表
19、作：美学二、哲学概况（一）世界本体：绝对精神（理念）理念：1、运动、发展、外化现实（异化）2、内含矛盾（对立面转化为现实）3、世界即理念自我矛盾运动显现（二）理念三阶段1、逻辑阶段（抽象存在）：概念之间演绎至无限丰富2、自然阶段：“异化”为自然界（自在对立面物质界）机械阶段物理性阶段有机阶段（人出现标志进入精神阶段）3、 精神阶段：“人”使理念回复自身主观精神（个人意识） 、客观精神（社会意识） 、绝对精神（绝对意识）（三）绝对精神阶段1、理念回复自身2、更高阶段回复（经历逻辑、自然、精神）3、表现全部丰富性（非逻辑抽象）4、自觉状态（意识到自身、认识到自身）（四）绝对精神自我认识三方式1、艺
20、术（直观）2、宗教（表象）3、哲学（概念）注释：艺术以绝对理念感性直观认识；宗教对理念崇拜；哲学最完善方式认识自身（绝对理念发展顶点）艺术是理念自我认识一不完善形式与阶段（五） 哲学全书1、逻辑学、自然哲学、精神哲学美学为精神哲学（文艺）2、美学即艺术哲学（排除自然美）三、艺术美的本质原理（一） （艺术）美是理念的感性显现1、艺术（美）是理念与实在的统一非柏拉图理念（孤立） ；与具体个别之客观实在统一而显现之理念；非逻辑理念而是外化为现实形象与现实结合统一体之理念（概念与实在、普遍与个别、本质与现象之统一）2、理念与感性显现之统一“现外形” （理念自我显现） ；和感性个别结合为生气灌注之整体；
21、感性的东西心灵化、心灵的东西感性化（理性与感性统一、内容和形式统一）注释：心灵是回复之精神形式之绝对理念3、艺术美灵魂为理念“艺术的内容是理念，艺术的形式是诉诸感官之形象。艺术要把这两方面调和成一种自由的统一的整体”4、 艺术美的特性是感性形象如哲学等理智活动把握普遍性、规律、概念及抛弃个别；艺术使理念化为感性观照对象。“感性观照的形式是艺术之特征，艺术是用感性形象化的方式把真实呈现于意识。 。 。 。 。正是这概念和个别现象的统一才是美的本质和通过艺术进行美的创造的本质”（二）艺术美创造之源：自我认识（动因）1、艺术创造和满足“心灵自由的需要”“人作为心灵却复现其自己，因为他首先作为自然物而
22、存在，其次他还为自己而存在，观照自己，认识自己，思考自己，只有通过这种自为的存在，人才是心灵”注：心灵指体现绝对精神之情知意。实践观：自由心灵具自觉能动创造性；通过自身对象化在对象世界中实现自己、复现自己、观照和自我认识2、 “自为存在”实现于外在世界把存在于自己内心世界之物外化（实践）为世界，为自己及别人化成观照和认知对象“人还通过实践的活动来达到为自己，因为人有一种冲动，要在直接呈现在他面前的外在事物中实现他自己，在这实践过程中认识他自己。 。 。 。 。在这些外在事物中刻下他自己内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些事物中复现了。 ”注释：艺术创造之动因：绝对理念发展到心灵阶段，通过
23、精神实践，实现自我观照和认识。四、 艺术理想（一） 概念“符合理念本质而显现为具体形象之现实，此理念即是理想” 。注释：普遍性和特殊性、个性；理性和感性之活的有机统一体（二）特征1、整体性“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立性格特征的寓言式的抽象品” 。2、坚定性本身一贯坚定性（非软弱）3、明确性有一个主导性的突出性格4、典型论之完善五、 三种艺术类型（一）形式与内容之关系：物质压倒内容；物质和内容和谐；精神内容压倒物质形式（二） 艺术历史三阶段1、象征型艺术：埃及金字塔事物暗示意义精神不确定、暧昧、神秘2、古典艺术：希腊雕刻绝对理念明确和感性形式有机统一3、浪漫艺术基督教艺术注释：浪漫意味形式内容矛盾割裂；让位宗教和哲学；艺术终结论第四章 现当代西方文论第一节 现代西方文论概观一、 现当代西方文论两大主潮两大主潮：科学主义和人本主义科学主义文论：以自然科学之眼光、方法及原则研究文学之理论。强调研究之科学性、客观性及精确性。人本主义文论：以人为本，把人当做研究之出发点和归宿，通过人本身之研究考察文学特性。两大主潮对立及互补融合，形成后现代主义文论（一）人本主义1、 象征主义文论如庞德和瓦莱里诗论：重视心灵表现、情感感觉之暗示、象征
