1、第二十讲：隋唐佛教,The Buddhism In The Sui And Tang Dynasty,天台宗 唯识宗 华严宗 禅宗,一. 天台宗,止观 一念三千 天台山 一心三观 无情有性,1. 止观“泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”（修习止观坐禅法要）,2. 一念三千所谓“一念三千”，一念即一念心，三千即指三千世界，总括一切法之谓。智顗说:“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”（摩衍止观卷五上）这是说，三千世界即一切现象皆存在于一念心中，这是因为“三千同
2、一性故”，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。,3.一心三观所谓“一心三观”，即是说一心能观空、假、中三谛。这是智顗根据印度龙树的中论的“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的。智顗说:“若一法一切法，即是因缘所生法，是谓假名假观也;若一切法即一法，我说即是空，空观也;若非一非一切者，即是中道观。”（摩衍止观卷五上）,4. 无情有性故知经以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言何所不该？安弃墙壁瓦石等邪？故知一尘一心即一切生佛之心性。（金刚鈚）,湛然,二. 唯识宗,八识 种子学说 三性,玄奘西行图,玄奘大师,1. 八识阿赖耶识 末
3、那识 了别境识: 眼、耳、鼻、舌、身、意,2. 种子学说,“有漏”种子,“无漏”种子,3. 三性一是“遍计所执性”，是指人们普遍地对万事万物分别计较，视一切事物为各有自性差别的“实我实法”的世俗认识，其实这些事物都是不真实的。二是依他起性，是说万事万物皆是依赖心识而生灭，是虚幻不实的。三是圆成实性，是指在“依他起性”上，远离“遍计所执性”的错误之见，认识到“我”、“法”两空，由此而显现出真如实性。,Have A Break！,三. 华严宗,六相 四法界,1. 六相总相 别相 同相 异相 成相 坏相,2. 四法界理法界 事法界 理事无碍法界 事事无碍法界,四. 禅宗,渐修与顿悟 本性即佛 无念、
4、无相、无住,敦煌坛经,慧能大师,1. 渐修与顿悟神秀身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃,慧能菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃,2. 本性即佛“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”（坛经）“本性是佛性，离性无别佛。”（同上）“佛向性中作，莫向身外求。”（同上）“自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。”（同上）,3. 无念、无相、无住在慧能看来，“顿悟成佛”，在修行方法上就是心不受外物的迷惑，这就是“无念”。他说:“于诸境上心不染，曰无念。”（同上）“无住”（不执著）是说，心不执著在外境上，对任何事物都不留恋，念过即过。“无相”，是说“外离一切相”，心中不执著于事相上，不是说，不同事物相接触。,五. 思考,谈谈天台宗“一念三千”的思想。 八识包括那些内容？ 谈谈华严宗的“四法界”？ 谈谈禅宗对于佛教的变革。,Next Time：经学与儒家,提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分,The End,
