1、自遣 罗隐 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。 今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。 【赏析】 罗隐仕途坎坷，十举进士而不第，于是作自遣。这首诗表现了他在政治失意后的颓唐情绪，其中未必不含一点愤世嫉俗之意。这首诗历来为人传诵，除反映了旧时代知识分子一种典型的人生观外，尤其不容忽视的，是诗在艺术表现上颇有独到之处。,这首先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人生动具体的感受。情而有“态
2、”，便形象化。次句不说“多愁多恨”太无聊，而说“亦悠悠”。悠悠，不尽，意谓太难熬受。也就收到具体生动之效，不特是趁韵而已。同样，不说得过且过而说“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，更将“得即高歌失即休”一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。,这，也就是此诗造成的总的形象了。仅指出这一点还不够，还要看到这一形象具有独特个性。只要将此诗与同含“及时行乐”意蕴的杜秋娘所歌金缕曲相比较，便不难看到。那里说的是花儿与少年，所以“莫待无花空折枝”，颇有不负青春、及时努力的意味；而这里取象于放歌纵酒，更带迟暮的颓丧，“今朝有酒今朝醉”总使人感到一种内在的凄凉、愤嫉之情。二诗彼此并不雷同。此诗的情感既有
3、普遍性，其形象又个性化，所以具有典型意义。,此诗艺术表现上的成功之处，则在于重迭中求变化，从而形成绝妙的咏叹调。一是情感上的重迭变化。首句先括尽题意，说得时诚可高兴失时亦不必悲伤；次句则是首句的补充，从反面说同一意思：倘不这样，“多愁多恨”，是有害无益的；三、四句则又回到正面立意上来，分别推进了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反复与推进，“明日愁来明日愁”则是“失即休”的进一步阐发。总之，从头至尾，诗情有一个回旋和升腾。二是音响即字词上的重迭变化。首句前四字与后三字意义相对，而二、六字(“即”)重迭；次句是紧缩式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反复。,三、四句句式相同，但
4、三句中“今朝”两字重迭，四句中“明日愁”竟然三字重迭，但前“愁”字属名词，后“愁”字乃动词，词性亦有变化。可以说，每一句都是重迭与变化手牵手走，而每一句具体表现又各各不同。把重迭与变化统一的手法运用得尽情尽致，在小诗中似乎是最突出的。 由于上述两个方面的独到，宜乎千年以来一些穷愁潦倒的人沉饮“自遣”时，于古人偌多解愁诗句中，惟独最容易记起“今朝有酒今朝醉”来。 【注】 此诗作者一作权审。,(2011年高考新课标全国卷) (原文在第八课) 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。 答：_ (2)灌至，乞入见，不许，而令控守西隅。 答：_,【答案】 (1)整
5、理弓箭再次射中靶心，观看的人赞叹，皇上亲自赐酒犒劳他。(得分点：复、诵、叹) (2)何灌来到，请求入见，皇上不允许，而命令他把守西部边角。(得分点：乞、控，“不许”前省略“上”),1掌握有关“说”的文体知识；了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义；积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 2了解文章的整体思路；学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。,1读准字音 句读(du) 经传(zhun) 师襄(xin) 官盛则近谀(y) 郯(tn)子 老聃(dn) 以贻(y)之 苌(chn)弘 李
6、氏子蟠(pn) 或师焉，或不(fu)焉 乐(yu)师,6特殊句式 (1)判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 (2)倒装句 句读之不知，惑之不解。 而耻学于师。 师不必贤于弟子。 生乎吾前。,(3)被动句 不拘于时。 (4)省略句 今其智乃反不能及(之)。 其下(于)圣人也亦远矣。,7走近作者 韩愈(768824)，唐文学家、哲学家。字退之，河阳(今河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国
7、子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。,元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。 韩愈政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，被列为“唐宋八大家”之首。,
8、他主张对古文应“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。他和柳宗元等人以自己的写作实践，改变了不良文风，起了解释文体的作用，对当时和后世都有重要影响。所作原道原性，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；又认为人性有上、中、下三品之分。但在师说中，则承认“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。有昌黎先生集。代表作有张中丞传后序送李愿归盘谷序杂说进学解原道原毁等散文名篇。,8了解背景 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章
9、时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他：“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。”,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩
10、愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,9开阔视野 (1)关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子师郯子。春秋左氏传昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏(杜预注：黄帝之子，己姓之祖)鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪(杜注：黄帝受命，有云端，故以云纪事)，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也(杜注：即历
11、正之官)；玄鸟氏，司分者也(杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去)；仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之，天子失官(杜注：失官，言不修其职也)，学在四夷，犹信。”,孔子师苌弘、老聃。孔子家语观周：“孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”(按：孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇),孔子师师襄。史记孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王操也。”(孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子),
