1、跨文化传播中所存在的问题以及对跨文化传播的影响小组成员：靳亚亚 王亚琴 袁美玲 曲金环 陈婷 张艳 杨茜,跨文化传播是人类的一个普遍现象。随着全球化的蔓延，文化领域面临全球化的趋势，各国的跨文化交流逐步增多，但因为各国文化价值观等因素的差异，尤其是在民族中心主义，消费主义，东方主义的影响下跨文化传播始终面临难以逾越的鸿沟。 而对跨文化传播的研究和实践，更需要在深刻认识这样的问题的基础上，全面检视作为“舶来品”的跨文化传播理论，作出我们当下的思考。本次即是这样的一个尝试。,民族中心主义以及对跨文化传播的影响,民族中心主义是一种信念,即一个人认为自己所属的文化群体（通常等同于国家）优先于所有其他文
2、化群体。它表现为一种民族优越感,即从本民族文化价值出发判断其他文化的价值。都试图用自己的文化价值去观察和评价他者，特别是在文化冲突发生的时候，每一种文化都习惯于抬高自己的文化价值，以凝聚文化群体的信念，取得对他文化的支配权。实际上,阿拉伯国家与以色列的冲突、基督文明与伊斯兰文明的冲突,也是民族中心主义的另外一种表现形式。,民族中心主义,民族中心主义与人类意识中的自我中心主义紧密相连，因而，消解或限制民族中心主义是一项战胜自我的工作。一般说来，人的发展既是立足于文化根源性的发展，又是面向他者的开放式发展，但是两者总是发生难以遏制的冲突。而这种以自我为中心的眼光的看待其它文化固然是不可取的，同时也
3、对跨文化传播造成了一定障碍。为了协调其中的矛盾，人们转而寻求普世价值，即文化与文化之间的相通价值和共同价值。可到头来，且不说所谓普世价值大体上是西方价值，仅就不同文化对普世价值的理解而言，都存在相当大的差异。,（一）民族中心主义导致的自我中心主义,所谓刻板印象是我们在日常生活中接受其他文化信息时，因过分简单地归纳而形成的对他文化的概念化认识，并由这种概念化的认识形成对他文化的成见。本来，对他文化的归纳与总结是跨文化传播过程中的一种互动方式，概念化也表明人要追求对他文化的确定性的认识，但一旦形成刻板印象，不同文化群体间的互动出现信息损耗，从而影响相互间的全面、准确的认识，导致偏见的产生。,（二）
4、民族中心主义造成的刻板印象,在历史的层面，刻板印象总是通过设想他者的邪恶、野蛮、神秘、怪癖来确立某种统治与被统治的权力关系，力图消解有权的殖民者和无权的被殖民者之间关系的不稳定性和不确定性，寻求合法化统治。如果刻板印象显示出他者是退化的，那么，它实际上暗示他者是不能自治的，而殖民者是优越的，统治是合理的。刻板印象提供的不是真实的他者的身份界定，而是强化自我的身份界定。,如野蛮的他者是以文明的自我的为前提的。它既生产着权力的合法性和权力的快感，又显示出对他者的恐惧以及对丧失权力的合法性的焦虑，而且越是妖魔化他者或者在极度的负面意义夸张他者的特性，就越显示出这种恐惧，而越是不断重复某种夸张的、虚拟
5、的刻板印象，就越显示出内心的空虚与脆弱，对权力关系的不稳定性和不确定性的焦虑。同时，这种恐惧和焦虑也会传给他者，带来更多的不适和对抗，形成了跨文化交流的梦魇。,刻板印象进一步左右人们的对他者的感知，导致偏见的产生。它倾向于把某一文化群体的一个成员当做该文化定势的代表。所谓偏见就是在没有获得全面、准确的信息的基础上对他文化作出的不理性的判断，进而由此形成对他文化的否定性态度。偏见之可怕，不在偏见本身，而在于偏见所隐含的社会文化心理机制。一个人持有对他文化群体的人的偏见，有时是为了掩盖自我，如一个殖民者更容易对被殖民群体持有偏见，这样便于掩盖自身的不公平行为；有时为了强化某种信念或价值，人也会对他
6、文化持有偏见，比如，一个归属于某个宗教群体的人就可能对其他宗教怀有偏见，为的是提升自己的宗教信仰。,（三）民族主义带来的民族偏见和歧视,如果说偏见是一种态度， 那么，歧视则是一种行为。,今天,世界上许多国家和地区都有法律明文禁止种族和性别歧视,但在实际生活中,歧视处处可见,法律本身尚未能够改变歧视的文化规范。在美国,白人对黑人持有偏见,黑人常被视为贫穷、暴力、愚昧的象征。当对于他文化的否定态度转化为行动时，产生的行为就称为“歧视”，即在种族、性别、年龄、职业等层面上不公正地对待个体的行为过程。最可怕的歧视是群体对群体的歧视（如白人对黑人、民族对民族），因为在一种集体无意识中，歧视获得了正当性。
7、,在历史的长河中，种族主义是西方构筑权利支配关系的意识形态，它体现着迎合某种统治的需要、维持某种权利关系现状的选择，并因为得以长期存在。另一方面，这种意识形态也会长久的渗透到社会权利构成之中，通过主题的更新和在塑造得以流行。在历史上，种族差异曾被欧洲人以科学的名义固化，比如人种进化论与种族分类学等就是例证。,四、种族主义,种族主义所根据的标准是：人由于其自然归属于价值不等的种族（“进化度”不同），应当以不同的的方式对待他们。当代种族主义往往不是以种族优劣论而是以相对主义的种族（或“文化”）多元论为基础展开，从鼓吹“种族之间生物学的不平等”转向鼓吹“文化之间差异的绝对化”；从主要表现为种族的优劣
8、，到主要表现为“对无差别或失去本性的惊恐”，又表现为“对差别的赞扬”，形成以冷漠、回避、蔑视为特征的种族距离。因此，尽管西方国家制度性的种族歧视与种族隔离已经消除，法理上的种族平等也似乎已经成为共识，但在观念上，传统的种族偏见和全球背景下以敌视移民为主要诉求的种族主义，仍然有所发展。在这种情况下，我们的种族身份常常是在种族差异系统内的斗争中产生的。,从政治意义上讲，保证主体间的相互权利与义务是实现跨文化传播的可能性的必要条件之一，因此，通过斗争来改变种族之间的权利支配关系，反思并力图通过制度性的力量消解形形色色的权力支配关系是一种合理的路径。那种躲在种族群体内呻吟或自我疗伤的行为，仍然有可能是
9、种族主义话语的在产生。另外，值得关注的是，一种环境压迫式的种族身份扭曲也不断出现。,“911”事件后，美国反恐话语把阿拉伯人等同于恐怖分子，一些移民美国的阿拉伯人舍弃阿拉伯人身份以避嫌，有些则开始自认为是阿拉伯美国人。在这种情况下形成的跨种族传播，只能是一种“伪传播”了。,如此看来，民族中心主义、刻板印象、偏见和歧视它们共同构成了对跨文化传播的阻碍。因此，当民族中心主义阻止人们通过他者文化的“透镜”来了解别人的观点时，它就成了一种障碍。其典型的思维是：大多数文化比我的文化落后，我们的文化应该成为其他文化的典范，不必尊重其他文化的价值与习俗，生活在我的文化中的人拥有最好的生活方式，等等。,种种调
10、查显示，我们总是习惯于通过提升所属文化群体的价值来提升自我的价值，于是，我们越来越倾向于认同群体的文化价值观，使用群体所赋予的文化透镜去观察文化的“他者”，而不愿意反思自身的文化价值，不由自主地丧失文化反省能力。不幸的是，程度不同的民族优越感几乎总是参与到跨文化传播中，影响着传播的有效性，因为这常常导致个体间和文化群体间的相互排斥而不能实现有意义的信息交流。,消费主义以及对跨文化传播的影响,消费主义,消费主义，是指西方发达国家普遍流行的一种社会道德现象，是指导和调节人们在消费方面的行动和关系的原则、思想、愿望、情绪及相应的实践的总称。其主要原则是追求体面消费，渴求无节制的物质享受和消遣，并把这
11、些当作生活的目的和人生的价值。社会经济文化的发展，消费主义渐渐渗入我们生活的方方面面，包括文化层面。,（一）消费主义通过大众传媒影响跨文化传播,消费主义文化，指的是文化意义上的消费主义，是一种社会文化现象，是指为了使被现代文化刺激起来的欲望得到满足的文化意识形态。大众传媒是社会文化的重要组成部分，无疑也会受到消费主义文化的影响。同时由于消费具有典型的符号化特征，大众传媒对消费主义文化的蔓延也是一股不容忽视的力量。,跨国媒介公司的运作，切合了资本主义世界体系的运转逻辑与意识形态需要，媒介帝国主义的现象之所以发生，乃肇因于发达国家（尤其美国）的媒介波及、冲击了发展中国家，使得发展中国家的阅听人全盘
12、接受资本主义的消费主义价值观，成为西方文化霸权的俘虏，并导致本民族文化传统的崩溃。 消费主义的出现，改变了大众传播的内容与形式，从而影响跨文化传播。消费主义使得传媒出现了消费主义的倾向。指传媒着眼于公众物质消费和精神消费需求欲望的创造，为强调物的符号意义及其为营造“消费社会”的氛围而进行的传播活动及相应的社会实践。“媒介消费主义，是大众传媒受消费主义影响的结果。同时也是大众传媒市场化运作的结果。,深受消费主义影响的大众传媒，通过其所传播的内容和形式，又促进了消费主义的扩散。在大众媒介的包装下，消费主义意识形态，不仅是关于消费的特殊观念和方法，他是关于自我形成、自我认同的普遍性的人生观、价值观以
13、及关于美的理想。实际上，跨文化传播对消费主义起到了推波助澜的作用。,1.消费主义造就出新的传媒产品，从而影响跨文化传播。在全球化理论中让第三世界心仪的，就是进入一种迷乱的消费时尚中，而在大众传媒在这种消费主义浪潮中，扮演了”人间指南“的意识形态角色。传媒除了从内容、形式上调整自己以适应这一浪潮外，在这期间，随之诞生了“时尚杂志”“小资报”等新的传媒产品。 2.传播形式及内容上。在消费主义和技术革新的浪潮推动下，大众媒介的传播方式更加丰富多彩，而且出现了一些前所未有的传播形式。如电视节目形态出现了真人秀，无所不在的MTV。这都是在受消费主义影响下，大众媒介在传播形式上的革新。随着这些新的形式出现
14、，冲击着跨文化传播。,（二）消费主义通过跨国公司影响跨文化传播,发达国家通过资本的转移和扩张，将消费主义伴着消费品的输出传播到世界各地，并随着经济的全球化而“自然而然”植入了世界各国。例如拿跨国公司来说，他们基本上是以西方国家为母国，以发展中国家为客国，它在第三世界的“登陆”是以消费主义的扩散为先导的。消费文化首先是在西方社会中形成主流，然后通过大众媒介对发展中国家进行单向传播。,一方面是全球化语境下，西方发达国家借助强大的经济力量对全球国家的“经济一体化”控制的结果，是借助建立在强大经济基础上的实施文化帝国主义战略的归因；而另一方面中国围绕市场经济而建构的新社会体系本身以及为了更大的发展而寻
15、求与世界的接轨也培植了逐渐完善的消费社会环境，从而使得西方消费主义思潮一涌而入，并深刻地迅速地改变了中国的社会生活语境。 在此，消费主义就成为了一个“复合性”话语，包括西方消费主义、中国的消费语境以及由大众传播共同建构的消费文化。,东方主义以及对跨文化传播的影响,东方主义是西方人为了自己的利益而虚构的一整套关于东方的形象。东方主义作为欧洲殖民计划和帝国主义侵略活动的理论工具，其关注重点始终不是东方，而是西方，其目的是以东西二元对立为架构来建立一套知识一话语一权力系统，将西方表现为：自我、中心、强大、阳刚、支配；而东方则相对为：他者、边缘、弱小、阴柔、服从，描绘这种不对称关系，以巩固西方的霸权地
16、位。,当东方主义成为一种普遍的思维方式和认识常识时, 东方主义就成为一种权力话语, 受这种权力话语的支配, 生活在西方的白人, 无论是有意还是无意,在遭遇东方的人和物时, 都会产生一种优越感,因为他们心中的东方是神秘的、野蛮的和异教的;他们眼中的东方人必然是在种族上低劣于白人, 并需要他们这些白人肩负使命去拯救和使之文明化的。在理解东方时, 西方人总是很少顾及东方的现实, 而转向所谓的东方学的权威, 去相信一种东方主义化了的东方。因为, 这种东方主义化了的东方才能给西方人带来一种优越感, 能证明自己的中心地位。,东方主义不仅包括了西方对东方在学术上带有倾向的研究，而且包括了西方在客观世界、政治
17、、社会生活、文学作品中所持的根深蒂固的偏见。按照萨义德的总结，就是这样的一些话语：东方是欧洲的病人；东方是被西方男性征服的女人；东方是东方学家的舞台，而东方人是看客；东方是被审判者，西方是法官；东方是儿子，西方是父亲。令人沮丧的是，对东方主义话语的反思并未消解这类刻板印象，也没有消解仇恨与对抗，而是烙印在心灵深处。,中国流行歌曲亚细亚的孤儿所吟唱的忧伤就是证明： 亚细亚的孤儿在风中哭泣 黄色的脸孔有红色的污泥 黑色的眼珠有白色的恐惧 西风在东方唱着悲伤的歌曲 亚细亚的孤儿在风中哭泣 没有人要和你玩平等的游戏 每个人都要你心爱的玩具 亲爱的孩子你为何哭泣 多少人在追寻那解不开的问题 多少人在深夜
18、里无奈地叹息 多少人的眼泪在无言中抹去 亲爱的母亲这是什么道理这是东方对西方的反抗，它将东西方之间、种族之间的统治与压迫关系的结构和权利斗争放到了显著的位置，然而，吊诡的是，它也暗合着东方主义的话语框架。,一、殖民前的东方主义 在殖民前,西方对东方的理解一方面是对东方的富庶、神秘而浪漫的羡慕; 另一方面, 又对来自东方的威胁感到忧心, 对西方人来说东方人就是一种“高贵的野蛮人”的形象。波斯人马可波罗行记二、殖民时期的东方主义 殖民时期的东方主义是一种“泛东方”主义, 即“非西方”主义,此时的亚洲、非洲、拉丁美洲都是类型化了的东方。从殖民主义作家的作品中, 可以看到, 此时的“高贵的野蛮人”已经
19、蜕变为腐化、堕落而需要西方人拯救的他者了。,二战后的东方主义出现了一些新的变化。首先, 美国取代了欧洲,成为新的东方主义思维的输出中心,西方优越论变成了美国优越论;其次, 文化帝国主义成了美国东方主义的核心, 美国出于霸权的需要,应用东方主义的观念来对东方进行重塑和改造。在理解东方时, 西方人总是很少顾及东方的现实, 而转向所谓的东方学的权威, 去相信一种东方主义化了的东方。因为, 这种东方主义化了的东方才能给西方人带来一种优越感, 能证明自己的中心地位。萨义德指出, 西方人为达到对自身的肯定,就需要一个预设的负面的东方作为“他者”来反衬自己。所以, 东方主义的“东方”是西方的阴影, 是为西方
20、的存在而存在的。任何一种文明都有其兴盛与衰亡的时候,正如曾经辉煌的古印度文明和古巴比伦文明的最终消亡一样。西方文明在近现代走在了世界文明的前列, 所以西方人的内心深处难免会担心其文明的最终衰落。,（三）后殖民时期的东方主义,无论是殖民前的遥远、浪漫、富庶和充满威胁的东方形象,还是殖民时期野蛮、落后和需要“解放”的形象, 以及在二战后的不懂自由、本质上专制的形象, 都是与相应时期的西方想二元对立的扭曲的东方形象, 都是西方旅行家、殖民主义者、霸权主义者通过一系列文本和非文本的手段强加给东西方大众的虚构的东方形象。现阶段,东方经济落后于西方的现实并未根本的改变,加上历史上东方主义的深刻影响, 在短
21、时期消除这种东方主义化了的东方形象是很困难的。但这个虚构的与西方二元对立的东方形象以及西方大众的东方主义思维模式,对全球化的今天的世界和平与发展是非常有害的，并且阻碍了跨文化传播的顺利进行。,“东方主义“本质上是对东方文化及人文的旧式及带有偏见的理解，是西方资本主义对东方的一种文化偏见。文化偏见的形成是一个认知过程，是思维对现实的一种不正确反映，而一旦形成，它就会通过对人们的认知施加影响，并改变人们对社会现实的看法。文化偏见是一个文化的人们在跨文化交际研究中对另一文化的人们所持有的不正确认识，在实践中它更多体现为一种不公正的态度，即它是“一种后天形成的倾向，人们通常因此以一贯（消极的）方式对某
22、一特定的人群或事件做出反应”。,在全球化的今天，要构建一个和谐的人类社会,就必须在平等的基础之上尊重各个民族的独特性。因为只有这样才能增进东西方交流,减少摩擦与矛盾,建构健康发展的东西方关系。在文化的传播中同样也是这样，只有在观念上消除“东方主义”，才能保证跨文化传播的顺利进行。,当然在跨文化传播中存在的问题也不仅仅只有这三种，还有其它价值观，宗教文化等因素的影响，因此，在这我们通过对这三大问题的梳理，能更深入的了解跨文化传播，并且民族中心主义、消费主义和东方主义这三大问题也值得我们用作分析跨文化传播障碍的工具，之所以会这样，主要在于它们能帮助我们反思社会文化结构的偏向问题，文化间交流的非理性问题，认识跨文化传播的实质，走向更全面、自由的跨文化传播。从某种意义上说，如何克服障碍去达成积极的跨文化传播的答案，就隐含在这种积极的反思中。,Thank You！,
