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2、秦部分）1：一、 詩經中的詩樂功用觀魯頌閟宮第九章：“奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若。 ”大雅烝民第八章：“四牡騤騤，八鸞喈喈，仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。 ”大雅崧高第八章：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞於四國。吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。 ”小雅車轄第三章：“雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉肴，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞”大雅卷阿第一章：“有卷者阿，飄風自南，豈弟君子，來游來歌，以矢其音。 ”第十章：“君子之車，既庶且多，君子之馬，既閑且馳。矢詩不多唯以雖歌。 ”魏風葛履第二章：“好人提提，宛然左群，佩具象揥。維是2褊心，是以為刺。 ” 陳風
3、墓門第二章：“墓門有梅，有鴞萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予。 ”小雅節南山第十章：“家父作誦,以究王訩。式訛爾心,以畜萬邦。 ”小雅何人斯第八章:“為鬼為蜮,則不可得。有覥面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。 ”大雅桑柔第十三章：“大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉，匪用其良，覆俾我悖。 ”“民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈。雖曰匪予，既作爾歌。 ”小雅正月第六章：“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。維號斯言，有倫有脊，哀今之人，胡為虺蜴。 ”小雅四牡第五章：“駕彼四駱，載驟駸駸 ，豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。 ”大雅民勞第五章：“民亦勞止，汔可小安。惠此中國，
4、國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫。 ”大雅板第一章：“上帝板板，下民卒癉！出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫！”魏風 園有桃第一章：“桃有園，其實之肴。心之憂矣，我歌且謠。不知我者，謂我士也驕，彼人是哉，子曰何其！心之憂3矣，其誰知之？其誰知之，蓋亦勿思！”小雅四月第八章：“山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀。 ”小雅巷伯第七章：“楊園之道，猗於畝丘，寺人孟子，作為此詩。 ”小雅白華第三章：“滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。 ”二、儒家的文論1、 孔子文論 泰伯：“興于詩，立于禮，成于樂。 ”季氏： “不學詩，無以言” 。
5、 “不學禮，無以立” ；禮記經解 ：“其為人也溫柔敦厚，詩教也。 ”子路： “誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多， 亦奚以為？”陽貨： “小子何莫學夫 詩 ， 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨 ；邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。 ”論語衛靈公曰:“子曰:辭達而已矣。 ”禮記表記中引孔子說:“情欲信,辭欲巧。 ”為政：“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪 ” ；憲問：“有德者必有言” 。 左傳襄公二十五年 “仲尼曰：志有之，言以足志，文以足言，不言， 誰知其志？言之無文，行而不遠。 ”論語雍也篇雲:“子曰:質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。 ”論語八佾：“子謂韶盡美矣
6、，又盡善也。謂武盡美矣，末盡善矣。 ”4為政：“思無邪” 。 學而：“子貢曰：貧而無諂，富而又驕，何如？子曰：可也，未若貧而 樂，富而好禮者也。 子貢曰：詩雲，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰： 賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者 。 ”左傳引詩200 餘處，都是帶 有啟發性的靈活掌握，很少直用其字句之義的。 八佾：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。 何謂也？子曰： 繪事後素曰：禮後乎？子曰：起予者商也！始可與言詩已矣。 ” 孟子離婁上：“有孺子歌曰：滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可 以濯我足。 孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。 ”附：重新隸定和排序之後的
7、孔子詩論孔子曰：“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言。 ”2、 孟子文論 公孫醜上篇“ (公孫醜)敢問夫子惡乎長? （孟子）曰我知言，我善養吾浩然之氣。 敢問何謂浩然之氣?曰:難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道，無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於 心,則餒矣。 何謂知5言?曰詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離 ,遁辭知其所窮。 ”以意逆志，語出萬章上 。 “咸丘蒙曰，舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。 詩雲： 普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣 。而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何? 曰：是 詩也,非是之謂也，勞于王事而不得養父母也。
8、曰：此莫非王事,我獨賢勞也。 故說詩者 ,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,雲漢之詩曰:周余黎民 ,靡有孑遺。 信斯言也,是周無遺民也。”知人論世，語出萬章下 。孟子謂萬章曰“一鄉之善士,斯友一鄉之善士；一國 之善 士,斯友一國之善士；天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚(上)論古 之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。 ”孟子也用這種方法來分析詩 經 。 告子下：“公孫醜問曰：高子曰:小弁,小人之詩也。 孟子曰：何以言 之?曰:怨曰:固哉,高叟之為詩也！有人於此,越人關弓而射之,則己談笑而道之，無 他,疏之也。其兄關弓而射之,
9、則己垂涕泣而道之，無他,戚之也。 小弁之怨,親親也。親 親,仁也。固矣夫,高叟之為詩也!曰：凱風何以不怨?曰：凱風,親之過小 者也。 小弁,親之過大者也。親之過大而不怨,是愈疏也，親之過小而怨,是不可磯也。 愈疏,不孝也,不6可磯,亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣,五十而慕。 ”3 荀子的文論 ：原道、征聖、宗經 儒效：“聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，天下之道畢是矣。 ” 正論： “故凡言議期命,是非以聖王為師。 ”禮論:“禮起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量
10、分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈於欲,兩者相持而長,是禮之所起也。 ” 樂論:“且樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異,禮樂之統,管乎人心矣。 ” 禮論：“性者本始材樸也，偽者文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。 ” 三、道家的文論1、老子第 1 章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；7有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門” 。 （）第 2 章：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相
11、生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。 ”第 12 章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 ”（）第 21 章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”第 40 章：“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無” 。 （）第 41 章說：“大音希聲，大象無形。 ” （）2、莊子秋水：“牛馬四足，是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而無失，是謂反其真。 ”8漁父：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和禮者，世俗之所為也；真者，所以受
12、於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。 ”田子方：“宋元君將畫圖,眾史皆至,受揖而立;舔筆和墨,在外者半。有一史後至者,坦坦然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般礴,裸。君曰 可矣,是真畫者也。”人間世：“若一志,無聽之以耳,而聽之以心；無聽之以心,而聽之以氣,耳止於聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也。 ”大宗師:“墮肢體,黯聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。 ”天道:“聖人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭鬚眉,平中准,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神?聖人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之
13、平,而道德之至,故帝王聖人休焉。 ”天道:“世之所貴道者,書也。書不過語,語有貴也。語之所貴者,意也。意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也,而世因貴言傳書。世雖9貴之,我猶不足貴也,為其貴非其貴也。 ”在宥:“至道之精,竊竊冥冥。至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,女神將守形,形乃長生。慎女內,閉女外,多知為敗。我為女遂於大明之上矣。 ”天地篇雲:“視乎冥冥,聽乎無聲。冥冥之中,獨見曉焉。無聲之中,獨聞和焉。 ”達生:“梓慶削木為鐻。鐻成,見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉。曰：子何術以為焉?對曰臣工人,何術之有?雖然有一焉。臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齋以靜,心齋三日,而不敢懷慶賞爵祿。齋五日,不敢懷非譽巧拙。齋七日,輒然忘吾有四肢形體也。當是時也,無公朝,其巧專而外骨消。然後入山林,觀天性,形軀至矣。然後成見鐻,然後加手焉；不然則已。則以天合天。器之所以疑神者,其是與!”外物:“筌者所以在魚,得魚而忘筌。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉!”
