明清福建停柩不葬习俗述论.doc

1、1明清福建停柩不葬习俗述论王尊旺 1 王筱 2（1 福建中医学院 公管系，福建 福州 350108 2.泰安市地税局，山东 泰安 271000 ）关键词 福建；停柩不葬；风水说；厚葬摘 要 停柩不葬在福建流布范围广，延续时间长。它引起社会秩序的混乱，导致兄弟反目、亲戚成仇。风水说和厚葬说是导致福建停柩不葬的主要因素。停柩不葬引起地方官和有 识之士的高度重视，并采取了一系列的措施加以治理，但 发挥的作用有限。停柩不葬作为一种特殊的丧葬习俗，自南宋在福建兴起后一直长盛不衰。此俗虽然经过历代地方政府的严厉禁止但收效甚微，直到 1949 年以后在福建才逐渐消除。就笔者视域所及，除个别学者对这一习俗加以

2、现象性的描述外，学术界对此尚无深入系统的研究 1。本文拟对盛行八闽大地的停柩不葬作初步探讨，以期抛砖引玉，不当之处，敬请方家批评指正。一停柩不葬是一种悠久的丧葬习俗，即死者装殓后亲属并不立即将其下葬，而是把棺材停放于家中、寄存在寺院或者置于野外，等几年、十几年、几十年后再行掩埋。停柩不葬自南宋流行福建以来，绵亘千年，盛行不衰。自宋至清停柩不葬的记载史不绝书，一首诗曾这样描述福建停柩不葬的情况，“遗骸火化古来悲，丛厝伤心更可危。恨不早为归土计，清明风雨弗堪思。” 2明清时期，愈演愈烈的停柩陋俗在其发展中日益体现出不同于中原礼俗的独特性并造成严重的社会后果。停柩不葬在福建流布范围广，延续时间长。此

3、俗一入福建，发展势头即十分迅猛，几乎弥漫了整个福建地区。从城镇到乡村，从闽北到闽南，从闽东到闽西简直无地不有此俗。宁德“邑人重堪舆，每有以选择吉地迟久而未谋窀穸者。” 3福州市仓山区“坟地未便者，往往惑于风水之说，停棺不葬，甚有历数十年，日曝雨注，棺木朽腐而犹不觉悟者。” 4浦城“信堪舆家言，停柩或十数年不葬。” 5安溪“在万山中，葬地易觅，而形家乃创为伤碍之说，致滋狱讼，破家荡产另盖棺屋停厝，谓之寄攒，或葬地未便，寄攒数十年者。” 6厦门“富者请地师好风水希图吉穴，迁延不葬”，至民国时“已不如前之迷信，但亦未尽除也。”7以上举其大端，大城小镇，乡村市墟，均存在停柩之俗，闽南地区此俗更烈，流布

4、范围1 相关论述可参见方宝璋闽台民间习俗 ，福建人民出版社 2003 年版；王卫平清代江南地区社会问题研究：以停棺不葬为例 ， 江苏社会科学2001 年第 2 期等。2民国连城县志卷十七礼俗志 ，民国二十八年维新书局石印本。3乾隆宁德县志卷一舆地志风俗 ，乾隆四十六年刻本。4光绪续修浦城县志卷之九礼俗志 ，光绪二十六年南浦书院刻本。5光绪续修浦城县志卷六风俗，光绪二十六年南浦书院刻本。6乾隆安溪县志卷四礼制，乾隆二十二年刻本。2之广实属罕见。清末，漳州还有贫穷人家将父母的灵柩停放在厅堂中，三餐时权当饭桌，全家围着棺柩吃饭。迟至民国此俗渐有收敛，但根深蒂固的停柩不葬的确一时难以根本改变。三十年代

5、的厦门“世俗之家，惑于堪舆之说。苛求风水，恒先停棺花园，卒至人事变迁，弃而不顾，愚孰甚焉。” 1三十年代福州的情况也不容乐观，“从来福州人十之八九都很迷信风水，相信堪舆家的话现在的老年人和旧式妇女们，遇到家里发生了不吉祥的事情，便归咎于风水不好，所以许多人把祖先的尸骨厝置在荒山野外中，有的几年不埋葬，有的几十年还没有下葬。” 2福建的停柩不葬时间长得离谱，与三、五、七月而葬的古制相比不可同日而语。因风水观念而导致的择地择日蔚然成风，鲜有葬而不择地的情况，择地不能如期势必停葬。政和“迷信风水之说颇多，往往将棺停殡，拟聘地师觅穴而日深月长，竞有至死后百年尚未入土者，则堪舆家风水之说中人深也。” 3

6、建宁“父母死，惑于堪舆，或一、二十年不葬。” 4龙溪“惑青鸟家言，数十年不葬者，亦比比而是也。” 5同安“相其阴阳，观其流泉，此二语反为地师护符而迷信之。俗往往停丧五、七年，十年、数十年而不葬者。” 6龙岩“岩俗葬亲停柩择地，久而不决，甚有延至数十年，子孙俱逝，棺厝倒塌，行路每为伤心。” 7为寻吉地长时间停柩，置先人尸骨于不顾，惟务以此求福。其中万一有水火之灾，境况惨不忍睹，这也是福建的一大特色。停柩不葬的习俗在福建极有市场。豪富之家求吉邀福竭心尽力追求吉穴，贫寒之家不甘示弱停柩不葬以待财力丰厚下葬；士大夫酷信风水，葬不能如期，庶人迷醉堪舆，迟迟不肯窀穸。社会的各个阶层无论贫富贵贱醉心风水者不

7、在少数；即所谓富家巨室则惑于风水而观望迁延，小户编氓则诎于资财而因循耽误。康熙五十四年(1715)福建籍的大学士李光地请求回籍埋葬母亲和妻子的遗体，时距其父李兆庆死期已30年，其父的棺柩是浅土封埋，需要起出与母亲合葬。但他秋天起程回福建，到次年夏天还没有安葬，原因是一时找不到吉壤。同时那一年又有禁忌，不便下葬，因此要求康熙皇帝多给假期，以便把丧事办妥。这样，他在繁忙的公务之中前后花了三年假期才将亲人的丧事处理好。 8此种情况并不少见。通过有关材料我们也可发现此俗波及社会各阶层，其中尤以富贵者停柩待葬情况为烈，这是由其经济、7民国厦门市志卷二十礼俗志，福建省图书馆藏抄本。1陈培真厦门指南，厦门新

8、民书社 1931 年版，第 8 章。2周子雄福州便览，福州环球印书馆 1933 年版，第 22 页。 3民国政和县志卷二十风俗志，民国八年铅印本。4康熙建宁府志卷之三疆域风俗，康熙三十二年刻本。5乾隆龙溪县志卷十风俗，乾隆二十七年刻本。6民国同安县志卷二十二礼俗志，民国十八年铅印本。7道光龙岩州县卷七民俗志，光绪十六年补刻本。8冯尔康、常建华清人社会生活，天津人民出版社 1990 年版，第 251 页。3政治地位的优势所造成的。贫贱者或者无力承担巨额的丧葬费用，或者出于心有不甘贫困境遇企图谋福于吉壤，故淹久不葬。总之此风所及，上下仿效，流布极广。停柩的目的主要在于选择、等待、谋夺吉壤好穴，为达

9、此目的，人们常常不择手段，诸如纠纷争斗、阴谋劫取等无所不用其极。它往往引起社会秩序的混乱，“其说始于形家嗜利无厌，造为福利妨碍之邪说，以蛊愚俗。彼此诳诱，遂令丧家之惑既不可开，邻近之民益不可解，因而小则为厌胜之法，大则至于断港塞流，掘壕纵火，以至发久违之墓，戮既朽之尸，破家结讼而未有已，虽宗族亲戚不顾也。” 1为寻找所谓好风水而惹出的社会问题确实触目惊心。同安“小则经官兴讼，大则纠斗攻围，甚至破家荡产，至死不悟，可悯可晒也。” 2 上杭“邑人以重视坟墓之故，往往有因而结讼且械斗者。盖俗溺风水之说，或利他人之吉壤而谋夺之，或以祖坟为吉壤，他人前后左右建筑不论远近，概指为有碍风水而阻之。” 3林枝

10、春对由此引发的社会问题分析地相当透彻，“亲死不葬，停柩于家岁月因循，竟有逾数十年，父子祖孙垒然并列一堂者。苟非居停易主，从不能以廓清，其或因事他徙，弃置山坳田陇间，蔽以箬蓬稻杆，雨淋日炙，白骨骇然。” 4可以说，这是对以孝治天下的极大挑战。惟利是图、惟福是求、惟吉壤好穴为务的心态促使人撕下了温情脉脉的孝悌面纱，彼此之间充斥的是赤裸裸的利害关系，为好风水导致兄弟反目、亲戚成仇事例不胜枚举。大田“由于葬坟酷信风水，惑于堪舆家之邪说，以为某地吉某地不吉，某地某房利某房不利，以致兄弟意见不合。” 5建宁“又或罔顾伦序，侵篡祖莹，与夫谋占他山诱人发掘者，其不仁尤甚。” 6为求风水而危及他人，且运用一些见

11、不得人的手段，道德之沦丧可见。张履祥丧祭杂说中对这些人的心态分析相当精辟：“丧久不举，甚者至于再世三世者有之矣。其言曰：势不能耳。否则曰：贫耳。究而言之，即不贫势即可为而亦不举也。盖由为死者之心不胜其为生者之心，爱父母之心不如其爱子孙之心，是以莫大之事，竟置度外也。”确实一针见血，点出了伦理沦丧的实质原因。侯官学者孟超然以自己的耳闻目睹告诫世人:“予近岁数至从祖坟上见有一家子孙甚繁衍于梅亭山下权居厝者其子六、七人，云葬则各房不能皆利。今其子有死者，孀妇益难以理喻，葬殆无期。但其家为富贾，尚殷富，每年子孙到此歌舞酒食为乐耳。” 7孟超然这里提到的不顾伦理，只为自己求福各不相让，1张履祥丧祭杂说，

12、载李辅焯读礼丛钞。2民国同安县志卷二十二礼俗志，民国十八年铅印本。3民国上杭县志卷二十礼俗志，民国二十八年铅印本。4民国福建通志卷五十五风俗，民国年间刻本。5民国大田县志卷五礼俗志，民国二十年铅印本。6民国建宁县志卷五风俗，民国八年续修铅印本。7孟超然孟氏八录诚是录，嘉庆二十年刻本。4置入土为安的传统于脑后的事例所在皆是，并非危言耸听。二导致福建停柩不葬习俗的因素很多，毫无疑问风水说处于最重要的地位。正是此说倡导的鬼神荫福的观念使生者忘却了丧葬的真正意义，把先人的尸骨无情当成了求福求贵的工具。正所谓“寻山本不为亲谋，大半多因富贵求” 。因而停柩不葬便司空见惯。人们普遍认为，祖先如果占据了好的风

13、水就可以给后人带来好的运气。本来掩埋先人尸骨、不令其暴露于风霜之外乃为人子的孝道，但当埋葬亲人的立意在于为生者祈福生财时，它便失去了最初的所谓丧葬的意义。换言之，对于生者而言，其安葬先人首先是为了自身的利益，如果找不到好地点、寻不到好风水安葬先人，无法给自己带来好处，他便不会安葬死者，由此停柩不葬应运而生。寻一块风水宝地葬先人庇后代是许多人梦寐以求的美事，但这决非唾手可得，常常因为其复杂而充满神秘色彩的寻觅穴地过程而旷费时日。风水理论中客观明确的东西很少，大多数理论和概念都模棱两可，含糊其辞，一切都在是与不是之间，掌握起来弹性很大。在没有形成统一的认识之前希望葬主如期安葬死者，无疑不切实际。通

14、过选择吉地埋葬先人以求福荫后人的隆重盛典，丧主多半不会玩忽以待，而是非常谨慎而精明。他们多半并不迷信一个风水师，而是同时请几个人。很显然，这些风水师根本无法取得一致意见。对同一道山、同一道水可以从不同的角度去分析，可以用自己对本派理论的理解去解释，彼说吉此谓凶，彼谓凶此言吉，一心寻求吉地的丧主自然无所适从，不知如何决定。总之，风水理论自身固有的神秘性必然引起风水操作中的种种随意性、主观性，从而导致了吉地难求，尸柩久而不葬。好穴既然可以带来富贵权势，自然无人不求。一家之中兄弟都做发财梦、升官梦，自然“当仁不让”。丧主之家兄弟众多，求吉之心人皆有之，名利攸关，谁肯稍让。先人尸骨未寒，尚无恐惧之心，

15、何况几年过去干朽腐败，更有何惧。闽清县志载：“旧时邑人停柩之恶习，由惑于形家之言，以为某地吉某地不吉，某地利某房某地不利某房。择地之家兄弟意见不同，致亲柩不能安于抔土。” 1如此兄弟相争各不相让，苦的还是死者，尸体不能归土为安。对此行径蔡世远斥责道，“乡俗寡识，惑于房分之见者。夫风水之说不可苟略，而房分之说理所必无。有何所见而左为长房、中为二房、右为三房，不及生三子者，何以称焉？生子至十以上者，何所位置之？此乃后来术家欲藉此使凡为子孙者不敢不尊信而延请之，阴以诱其厚利，阳以得其奉迎，不知其遗害之深，至使死者不得归土而生者不得相和”。 2这1民国闽清县志卷五礼俗志，民国十年铅印本。2光绪漳州府志

16、卷三十八民风，光绪三年芝山书院刻本。5里对房分之说驳斥十分有力，并从其来源予以揭露，指出其谋利之实质。这种房分之说的直接后果就是停枢不葬。但此陋俗并未因有识之士的提倡而消失，反有愈演愈烈之势。这种情况在福建各地屡见不鲜。民国侯官吴曾祺尝称：自魏晋以来，士大夫之家多溺于风水之说。有亲没数十年而不克葬者，问之则曰：“吾将择一地以利吾子孙。 ”有兄弟数人，则曰：“是固彼利而我不利也。 ”有营葬已久，以事不称意，归咎于地之不吉而徙去者。于是治形家者遂得乘间而鼓其说，不厌其欲。是俗吾闽中多有之。 ”1金门县志曰：葬地惑堪舆家术，尽诚致敬，听凭指择；又必合乎年命，均其房分，故常寄厝多年。强者每贪吉地，恣意

17、占葬，牙角交讼，虚词限迁，破耗资产不恤。近山乡鳄藉伤煞为词，挟制阻挠，捐索贿赂，不厌不止。邻里之间吉地之争的情况也十分严重。清代钱琦将邻里之间为争吉地无所不用其极的现象描绘地淋漓尽致，“有觊觎他人吉壤倚仗势利用强侵占者，有无力制人私将祖骸盗葬他人界内者，有己地希图凑锦成局硬将邻界赖为己业者，有冒认别家旧坟为祖先无耻占葬者，有豫先偷埋碑记设立假坟以图争占者，有以废契旧谱为据影射蒙混者，有以坟外官山霸为己业不许他人葬埋者，有邻地筑坟恐碍己地风水硬向阻挠者，有不许他人在界外筑寨开沟阻止械斗者，有见他人坟树茂盛强占强争者。” 2为此而引出的纠纷械斗到处都是。施愚山在衮山葬记中说：“予先人高曾两世，墓在

18、衮山之麓，故得之土桥章氏，而侯氏族处其旁，辄谓葬不利彼。甫作圹则聚族讙呶，飞梃如雨，先王父扶柩恸仆地”，据孟超然考察，福建地区这种阻葬械斗的事常常发生，“闽俗常有之。” 3闽南一带此风尤甚，“每听地师及土棍指使，于他人坟山妄生觊觎，贤宦裔微或至邱陇不庇。更有近山大姓，恃辖负隅，凡遇人家葬坟辄行阻止。” 4此势日盛又无法扼制，停柩之势难免。同时，丧葬的日期忌讳也导致停柩不葬的出现。既须选佳地又要有良辰。有好地可葬没选好时辰，吉地不吉；若选好时辰，常地亦可获福。这是风水说的又一法宝。风水术中的择日禁忌向来颇多，使人难得选出黄道吉日。在丧葬中，忌讳尤其多，还要避免生者与死者的年月日时冲煞相碍。明清以

19、来，福建民间惑于择时之说，致使亲人无法安葬者屡见不鲜。福州梁章钜谓， “吾乡卜葬，择日者以山向为准，有一年利东西、一年利南北之说。漳泉合葬之日尤难，有迟至一数年始一遇者” ， 5“如是则迁延愈甚，而大事愈为之不举。 ”61吴曾祺古檗山庄题咏集晋江黄氏古檗山庄记，民国二十一年刊本。2民国福建通志卷五十五风俗，民国年间刻本。3孟超然孟氏八录诚是录，嘉庆二十年刻本。4乾隆马巷厅志卷十一风俗，光绪十九年黄家鼎补刻本。5梁章钜退庵随笔卷十，江苏广陵古籍刻印社 1995 版 。6孟超然孟氏八录诚是录，嘉庆二十年刻本。 6其实，惑于风水而导致的停柩不葬在全国各地均有之，但何以福建为甚。这是我们必须解决的一个

20、问题。明万历年间的长乐人谢肇淛对此深有体会：“惑于地理者惟吾闽为甚。” 1究其原因，大致有三：其一，地理因素。福建三面环山，一面临海，境内山岭耸峙层峦叠幢，河谷与盆地交错分布。这里山青水秀、风景如画，为风水先生寻访墓地提供了有利条件。福建气候湿润、雨量充沛，境内江河溪流纵横交错，形成许多争奇斗艳的湖光山色，为风水家所谓的理水泉提供了充分的空间。这种特殊的自然地理环境为风水术的施展提供了广阔的用武之地。蔡世远在丧葬解惑中曰：“闽地多山水，不比北方一望平原，故为风水之说者审择。” 2这里他已明确指出福建有利的地理环境吻合风水术家的基本原则。这一地区比较适合风水的具体操作，一般无需做什么大的变通。风

21、水家常说“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”福建多山多水，具有得天独厚的地理优势。但可能性与可行性并非一回事，当二者无法统一，即事主无法找出既可妥葬先人又能使子孙后代得到荫护的两全其美的穴地时，自然就只能缓葬死者。其二，信仰因素。福建人好巫尚鬼。巫术是一种文化现象，这种观念施诸于生活，一般表现为祈求其祖先的保护和降福攘灾。它与风水术借助某种看不见的神力以趋吉避凶可谓不谋而合。而且风水术为巫术信仰又提供了一个更为广阔的天地，巫术信仰成了风水术流行的坚实基础。二者均属于神秘文化，都有趋吉避凶依赖非人力的因素。巫术促进了相信死葬风水宝地可以降福给子孙的风水术的流行传播。而风水术在用于寻墓相地时却总是

22、闪烁其辞，扑朔迷离。寻一方好风水费上几年、十几年甚至几十年的功夫是习见习闻的事。无美穴可葬，后人无法从先人那里获福，岂肯甘心，只有继续寻觅，耐心等待。至于先人的棺柩只好委屈放在家中或寄存寺院，这也就形成了长年不葬的怪现象。其三，大儒的影响。南宋以来，福建出现了许多儒学大家，他们对福建文化影响力之大、普及之广有口皆碑。谈到诸儒对福建社会的影响，当以朱熹为最。朱熹以其淳正的人品、严谨的学风赢得世人的敬重。人们在接受其理学思想的同时，连同他所信奉的风水说也一概吸收。故当朱熹以大儒身份对风水之说有所认可时，人们对风水的迷信蔚然成风乃是必然之势。朱熹师从二程之学，喜谈风水，颇信此说。他在与友人的信中说，

23、“阴阳家说，前辈言固为正论，然恐幽明之故有所未尽，故不敢从然则欲掩藏其祖父、安处其子孙者，亦岂可都不拣择，以为久远安宁之虑而率意为之乎？但不当极意过求以为富贵利达之计耳”，1谢肇淛五杂俎卷六人部，中华书局 1959 年版。2光绪漳州府志卷三十八民风。 7“家中自先人以来不用浮屠法，今谨用，但卜地未能免俗。” 1这其实表明了朱熹对风水看似怀疑而实则信奉的态度，可见朱熹信奉风水是无疑的，只是有一定的保留。朱熹以他的身份地位提倡此说，当然具有极大的诱惑性。不仅如此，朱熹在其父去世时还身体力行，坟墓屡次迁移。虽然他一再辩解不得已而为之，但实际上还是求吉地的心理占了上风，选择迁墓时他对风水大师蔡元定的说

24、法惟命是从。有的学者认为，“在他的宣传和鼓动下，风水说在宋代丧葬中的地位达到了无以复加的程度。” 2此说虽不无偏颇，但有一点可以肯定，朱熹在风水说的流行传播中起了推波助澜的作用。朱熹在福建活动时间长，而且公开授徒，对八闽影响极大，“风水之说，深中于人心，贤者亦不能免。宋时朱晦庵、蔡牧堂、蔡季通等各有撰述” 。 3“贤者亦不能免”已明确指出朱熹信奉风水，黎民受其影响自在情理之中。清代学者论曰，世俗“每以程朱安危之说阑入祸福，于是葬不如期，子不葬父，孙不葬祖，或延及数世”。 4停柩不葬在福建地区的流行，除因风水说在福建肆虐外，还与厚葬风潮的长盛不衰关系甚密。明代中期以后，由于资本主义萌芽的出现和市

25、民阶层的形成，民风更加趋向奢侈，夸富耻贫成为时尚，福建各地莫不如此。许多有钱有势者墓室如生人居所，自非常人财力可及，“圹筑以灰，掩坎以土，表之以石，贵者奉朝廷之命始树石烛、华表、翁仲、五兽之属。” 5佛教传入福建后，在丧葬活动中大受青睐。人们认为，通过佛事替死者超度，可以上慰先人，下荫子孙，如是一举两得，人们自然趋之若婺。但花费极为浩繁。长泰“俗多信佛，延僧诵经设斋拜谶，动费百金，虽贤不免。间有不事浮屠者，辄指为不孝”， 6在霞浦每逢丧葬动辄“糜费至数千百金”。 7蔡襄任职福州时所作的戒山头斋会对此描述十分具体：“自来风俗被丧之家，言有靡用，破卖产业，置办酒食斋筵，名为孝行。至有亡殁之人举家不

26、敢哭临。先将田产出帐典卖，得人就头商量打了定钱，方敢举殓出殡之夕，邻里识与不识，尽来吊问，恣食酒肉，包携归家，至使丧家费用无极”。 8在这里蔡襄对临丧大吃风描绘得淋漓尽致。这种每临丧事亲朋四邻借机大吃大喝、甚至吃后还要携带回家的滥食风确非他地可比。有经济条件的为夸富示侈，竭尽全力把丧事办得风光红火。但毕竟厚葬所费太大，而豪1朱熹朱子文集大全类编（第五册）卷八程允夫，乾隆十五年紫阳书堂刻本。2徐吉军中国丧葬史，江西高校出版社 1998 年版，第 457 页。 3民国崇安县志第六卷礼俗二风俗，民国三十一年铅印本。4民国福建通志卷五十五风俗。5康熙平和县志卷十风土，光绪十五年杨卓廉刻本。6民国长泰县

27、志卷四地理三风俗，民国三十六年铅印本。7民国霞浦县志卷二十二礼俗志，民国十八年铅印本。8民国福建通志卷五十五风俗。8富毕竟又是少数，中等资产的家庭己无法承担这一重负，下等资产者就更无法与厚葬的要求相吻合，但因社会风俗所在，千夫所指，当然无人敢冒此风险。不葬先人等待有朝一日家境丰裕再隆重埋葬那就是最佳方案。因追慕厚葬但又无经济条件而致停枢不葬的时见记载。“因山价昂，筑费巨，艰荝役，往往停柩数十年，或历数世而不能葬者。” 1福州有“惑于青鸟之说者，停柩数十年不葬，坟茔用砖砌，家饶者以三和土筑之，造作华美，费逾千金，虽贫下之家营圹亦必数十百金，往往有历数世而不能葬者”。 2 上论述大都切中了问题的实

28、质：厚葬乃大势所趋，且不管其真实目的为何，总之是逆此潮流则为世人所唾骂，将与不孝挂起钩来。总之，无论其贫富贵贱，习俗所尚无人可以与之抗衡，消极抵抗的方法之一就是停柩不葬。三在福建地方，盛行已久的停柩不葬引起地方官和有识之士的高度重视，并采取了一系列的措施加以治理。伦理孝道观念是统治者统治人民的思想武器。安葬先人是孝的表现，不葬其亲即为不孝，以不孝的名义来劝勉世人当然具有一定的威慑力。李文炤认为信惑风水是愚蠢行为，停柩不葬有违孝道， “拘忌者或以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者，不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。 ”3蔡世远指出，为人不行善事而妄图以好风水得福根本是痴人说

29、梦， “若夫停柩，不孝也。世有不孝之人而能获福者乎。且天地人一理也。地理无凭，饬行于身、行善于家，天则报之以福。几见有检身乐善孝敬恭睦而家不兴者乎，几见有存心险刻门内乖隔而能获福者乎其至愚者，则阴谋横据相争相夺，以为福在是焉，不知其为祸基也” 。 4钱琦的言论更为简明， “试思世间如果有深明地理之人能辨吉凶，自当先己后人，何不将祖骸葬于吉壤安受荫庇，乃甘终岁奔波作此无聊之计划耶” ，为此，他严令人们“此后务须痛除旧染，革面洗心” 。 5历代有识之士晓之以理，动之以情，用中国传统的孝道观念对人们进行思想教育。作为地方政府而言，也制定各种具体方案推行速葬，禁止停柩不葬。明代惠安地方制订法令，严禁停

30、柩， “凡停柩逾年不葬及溺于风水者罪之。 ”6林枝春在论述治理闽地停柩习俗时建议：“定以期月为程，官立清查之法，先城邑而后村庄，先绅衿而后黎庶。凡某家1民国古田县志卷二十一礼俗志，民国三十一年铅印本。2乾隆福州府志卷二十四风俗，乾隆十九年刻本。3李文炤家礼丧祭拾遗，载李辅焯读礼丛钞。4光绪漳州府志卷三十八民风。5民国福建通志卷五十五风俗。 6叶春及惠安政书九乡约篇，福建人民出版社 1987 年版。9停柩不几，某处权屋若干，按户逐乡开明册报，如力能自葬，毋许少延。委实贫寒官为量给，凡遇闲旷之地，均与葬埋，好义之人苟能多方佐助，给与奖赏。 ”1漳平县志载地方官针对福建盛行厚葬导致停柩不葬而发布的禁

31、令云：“劝谕遭丧之家及时安葬，不得停丧在家及寄寺院，其有日前停寄棺柩灰函，并限一月安葬，切不须斋僧供佛广设威仪，但只随家丰俭，早令亡人入土乡里亲知来相吊送，但可协力资助，不得责其供备饮食” 。 2同时，地方官和民间乡绅也捐资设立义塚，以帮助那些穷困无力者迅速下葬。雍正二年（1724）总督觉罗满保、巡抚黄国材捐置义塚三所，后来黄国材又独自捐置八所。巡抚朱纲也捐买二所。乾隆三十年（1765）福州城厢内外共停棺柩三千多个。家境富足的勒令抬葬，家境贫寒无力抬葬或无主棺材，由官府出资抬去埋掉。当时官员颜希深捐发银两买置义塚资助劝葬。据统计当时共葬棺柩八百一十八口，骸罐一千三百六十四个，省城内外的久停之棺

32、已大为减少。道光九年（1829） ，邑绅林则徐、叶申蔼等人捐买义塚二所，那些本来有山地可以埋葬的家庭，由官府出钱二、三千文帮他埋葬。同治年间，省会福州设立观葬局，地方政府捐款发商生息，添置产业，作为代理助葬的费用。在明清福建地方志中，关于地方官和乡绅捐款设立义塚的记载随处可见，在此不一一列举，而且这种方式对于帮助贫困无地之家葬埋亲人的确起到了一定的作用。应当指出，设立义塚、善会对于停柩不葬习俗的消除发挥的作用极其有限。可以说，自停柩不葬在福建甫一流行就有了禁与反禁的斗争，中间虽然也采取了一系列较为切实有效的措施，但至解放前此风终未根除。我们认为，这不能简单地归结为措施不周、制止不力，最根本的原因在在于它的思想根源没有消除。不根除上至帝王将相下至贩夫走卒都为之疯狂的风水说，不根除畸形的孝道观和厚葬观，其他一切措施只能是枉然。作者简介：王尊旺（1975） ，男，山东巨野人，福建中医学院公共管理系讲师。王筱（1971） ，男，山东东平人，山东省泰安市地税局干部。联系地址：（350108）福建省福州市福州大学城福建中医学院公管系 联系电话：（0591）22033621 22650935电子邮箱：1民国福建通志卷五十五风俗。 2民国漳平县志卷一舆地风俗，民国二十四年铅印本。