1、佛学禅理与管理智慧培训佛学禅理与管理智慧培训讲师：谭小琥谭小琥老师老师介绍：品牌策略营销专家清华大学特邀讲师世界华人 500 强讲师中国金牌管理咨询师国际注册企业教练（RCC）授课风格：演说家的风采、战略家的气度、理论家的才华。谭老师的培训课程：理论与实践相结合，非常有效，使我们受益很多。中国移动集团讲师风格个性化，易听；易懂；易执行。南方石化谭老师很多实用的方法能直接用到工作中，在很大程度上提高了我们的沟通效率与管理能力。我们会再请谭老师给我们进行三天的培训。绿城集团告别理论讲教、推崇实务操作、亲历案例分享、实战经验传导。中海石油谭老师是集演说家、战略家、学者型于一身的魅力讲师！联邦家居活在
2、当下： 西方有句谚语：“把过去交给垃圾，把未来交给上帝，把现在交给自己。 ” 佛教叫“活在当下”。 当下不是过去，过去的已经一去不复返； 当下不是未来，未来还没有来； 当下就是此时、此处、此刻、此在。禅理哲言：许多人喜欢预支明天的烦恼，想要早一步解决掉明天的烦恼。明天如果有烦恼，你今天是无法解决的，每一天都有每一天的人生功课要交，努力做好今天的功课再说吧！ 何为佛（佛的三智） 佛教它实在就是是教育，它不是宗教，这一点务必要明了，佛教是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国的儒家一样，是孔老夫子的教育。 佛教是佛陀的教育, 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课
3、程内容还要多。 时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学 、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）-从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。 佛教的智慧之义绝不是一般所指的智慧，而是究竟圆满对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去世，现在世，未来世，无所不知的智慧。而我们中文里智觉 二字都没有圆满的意思，因此采取音译再加上注解。 通常讲佛智有三种：一切智，道种智，一切种智。“三智”析义 谓於一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。一切智，是成佛的基础； 道种智者，谓能用诸佛一
4、切道法，发起眾生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。道种智，是成佛的道路；（就是为众生服务，为自己觉悟所需要的七七八八的知识） 一切种智： 谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。一切相智，是成佛的结果。 什么是佛学 佛学，原本应称为佛理，是指佛法的义理，也就是诸佛所觉悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因为佛法中所含的义理太广、太深，包括一切世间（安住生死）和出世间（解脱生死）的学问，而它本身也类似一般所谓的学问 ，所以称它为佛学。 可以说：佛教是以信仰为主，佛法是以实修为主，佛学则以理解为主。佛学是依据的理论，佛法是实行的方法，佛教是传播的组织。三者缺一不可。什么是佛教 【佛
5、教的教学目标】 ：佛教教学的方针是彻底破除迷信 。佛门常讲：破迷开悟，离苦得乐迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以破迷开悟是从因上说；离苦得乐 ，是从果上说。 为达到这个目的，佛教教学的方针是破除迷信，启发真正的智慧 ，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利
6、益的。 无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题， 让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。 这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标-断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以，要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。 世界上常见千年的古刹，却少有数百年的企业。 据美国财富杂志报道，美国大约 62的企业寿命不超过 5 年，中小企业平均寿命不到 7 年，一般的跨国公司平均寿命为 1012 年，世界 500 强企业平均寿命为 4042 年，1000 强企业平均寿命为 30 年，只有 2的企业存活达
7、到 50 年。而在日本，企业平均寿命为 30 年，而始终名列百强的企业只有一家。 。 有资料显示，我国的集团公司平均寿命 7-8 年，小企业的平均寿命 2.9 年。我国每年近 100 万家企业倒闭。 但看宗教圣地，历千年而不朽、传千年而不坠，依然香火鼎盛、信众日昌！ 河南洛阳白马寺是我国创建最早的佛教寺庙，建于 67 年，距今 1900 多年。 上海龙华寺，建于 247 年，距今 1700 多年。 浙江灵隐寺，创建于 326 年，至今已有 1600 多年历史。 北京红螺寺，初建于 348 年，至今已有 1600 多年历史。 河南少林寺始建于 495 年，至今已有 1500 多年历史。 浙江大智
8、禅寺，始建于南梁年间（公元 502-557 年） ，至今已有 1500 多年历史。 北京戒台寺，始建于 622 年，至今已有 1300 多年历史。 陕西大觉寺，始建于 627 年，距今 1300 多年。 北京法源寺，始建于 696 年，距今 1300 多年。 湖南南禅寺，建于 782 年，距今 1200 多年。些我们曾经嗤之以鼻的佛寺道观，其中超越千年的道场太多了。即使个别中途被毁，也大都能在后世重修起来二十一世纪什么最贵？人才！“有组织，无纪律。 ” “贼头”黎叔在感叹手下“四眼”不听他的话，擅自“打猎”。 “人心散了，队伍不好带啊。 ” “贼头”黎叔说手下不听话二十一世纪什么最贵？人才！
9、天下无贼里的黎叔一方面在感叹：“二十一世纪什么最贵？人才！”另一方面又在叹息：“人心散了，队伍不好带了！”因为，进入企业的员工常常是“有组织，无纪律！” 管理中经常遇到的局面是：员工与上层管理者离心离德、管理层成员之间相互倾轧；领导者夜以继日地工作却没有业绩；管理者竭尽了全力，员工却仍然拂袖而去。 据统计，在中国的民营企业中，普通员工有 20%50%的年度流动率；即使是中、高级管理和技术人员，每年也有 20%在流动。 据亚太人力资源网统计，亚洲企业的员工流动率从 2004 年的 14%增长至 2005 年的16%，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面对员工的流失，尽管企业也做出了多方面的
10、努力，但就是成效不大。很多投资者为了聘请、留住高水平的管理人才，不惜重金，甚至还赠予大量股份，但关于高层职业经理人离职的案例还是屡见不鲜，而且还有不少是挖企业的墙脚，集体离职。打不走，骂不走，是佛家的好弟子” 在寺院里，每个僧人都心平气和地恪尽职守，将自己职责范围内的事情一丝不苟地完成。寺院的发展目标一旦确定，整个寺院的住众都能最大限度地动员起来，围绕着既定的目标而努力； 如果有人在具体执行过程中犯了错，也会主动地通过正常而有效的程序，规范地进行忏悔，如实地检讨并彻底改正，而不会掩盖问题的真相； 同时，更加难能可贵的是：经过忏悔的人在获得寺院的准予忏悔之后就不再被人歧视，自己也把因犯错而带来的
11、精神负担抛在一边放下包袱，重新努力地投入日常的事务和责任当中。 佛教寺庙无论大小（大至数千人的丛林，小到五六个人的庙宇） ，我们都能见到同样的情形明确的目标管理和有效的执行。举个不恰当的例子，唐僧“随便”拉来几个人就能完成西天取经的艰巨任务。现代的企业管理者为什么要跟“佛”学管理 佛教寺院是一种特殊机构,同样有生存和发展的压力,其内部的人员管理与事务安排的复杂程度丝毫不亚于企业。寺院的僧人来自各地,禀性、好恶、生活习惯、教育背景各不相同,并在主观上“舍亲割爱、抛却世间享乐”,管理这样一个没有物质利益牵挂和约束的群体,其难度比企业更大。 令人惊奇的是,为什么延续千年的寺庙比比皆是,而传承百年的企
12、业却不多见？ 打不走的和尚，留不住的员工 “其实，无论是寺庙、家庭还是企业，选择离开的人无外乎一个原因没有认同感。 ”关键就在于，很多企业的家观念 并不能真正做到让员工认同。 ” 也有人叫“信仰” 认同感和归属感。用佛门中的话来说就是：第一，为每一个住众提供皈依处，也就是强烈而永恒的认同感；第二，为每一个皈依者确立一个共同而神圣的皈依处，这个皈依处能使身在其中的每一个生命个体获得真正的归属感。但在这里，我们需要自问一句，我们所说的认同感 究竟认同的是什么呢？简而言之，就是佛教的目标弘法利生。初进寺院的时候我们都会想，当然你们也会问：在寺院里，僧人们到底在做什么？其实，在因为信仰而剃度的僧人心底
13、里，都会深深地烙印着一个信念：利生是事业，弘法是家务。 也就是说，作为一个佛教僧人， 弘法利生既是他们的事业，同时也是他们的家务是他们应该做的，是责无旁贷的。从这个意义上来说，寺庙建立的目的，就是让僧人在这个环境里实现这个理念。因为你们有信仰，总有人前赴后继，所以你们这个团队千年不败。 ” -日本经营之神松下幸之助 感悟打不走的和尚 VS 留不住的员工 在寺庙管理中,和尚虽然面临四处化缘、恶劣的天气等艰难的环境,虽然清贫,但和尚对寺庙的忠诚度非常高。 员工虽然拥有基本工资和相应的福利,但许多员工都是在想着“往高处走”,别说打了,就是说了说或其他不顺心可能就脱离企业,当出现问题时,僧人都能够主动
14、忏悔,而我们的员工却理由重重,由于和尚的教化是心灵的洗礼,是心智的定位,因此和尚能够安心造化,作为企业管理,同样需要心智教化,对管理者和员工的教化。 因为管理的实质其实不是管别人,而是管自己;管自己实际上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齐了,企业就管好了。 方丈 VS 老板 在寺庙管理过程中,方丈之下有 24 个序职、24 个列职、24 个杂职,一般寺庙设有 4大堂口、8 大职事。纪律严明,上下明晰,各司其职,各负其责,严格的组织机构为寺庙的长青提供了制度保障,都监、衣钵和方丈之间是三角制约关系,都监和衣钵对方丈有着不同而重要的监督和警醒作用, 对方丈来说,有来自如下几个方面的监督:
15、一是自我监督,包括两个方面: 来自信仰的激励与戒律的约束力,以及职业道德和自我成就、荣誉感所赋予的责任感;二是法律赋予被服务机构的约束权寺庙的机制监督;三是社会监督机制经营失败时所要承担的个人信誉风险。相互制约的关系为方丈在经营寺庙的过程中规避了风险。 同样,作为企业来说,必须明确高尚的企业目标,必须组建合理的组织机构,建立完善的操作规程、职务说明书、行为准则等规章制度来规范和指导员工的日常工作,要有“规矩”来管理企业员工,没有规矩,不成方圆,同时老板也需要建立权力制约机制,绝对的集权最终导致的是老板容易犯错并走向末路。外来的和尚 VS 空降兵 一方面,外来的方丈好念经,另一方面,企业在聘请空
16、降兵的过程中面临许多困惑。其实,作为传承二千年的佛教,佛教僧团队伍作为一个组织能历千年而不衰,经数代而不竭,这与佛教用清规戒律管理佛门弟子以及它组织完备的丛林（即寺庙）制度有关。 作为一个团体组织,它向它的成员传达了人人成佛的理想目标,指出只有按照“众恶莫做,众善奉行”的思想行事才能修成正果,并在日常的行为规范上有严格和详尽的规定。作为职业经理人队伍和空降兵,同样需要严格按照规章制度执行,建立自律的氛围和严格的惩罚措施,培育相应的信任机制和优化企业的工作环境。 当然,寺庙的庙规与企业文化、和尚的习惯与员工的执行力等等还有许多相似之处,作为寺庙好企业来说,都需要宣扬核心理念保持组织人员的凝聚力;
17、理顺管理关系,实现组织运营的畅通。作为现代企业来说,要善于从寺庙管理和运营中吸取精华,为我所用,进而提升企业组织的可持续发展能力,像寺庙一样基业长青! 英国经济学家亚当.斯密有一个“看不见的手”的著名论断，描述市场经济当中人们如何相互作用。有没有人想过， “手” 到底指的是什么？ 原香港佛教僧伽学院副院长、现任香港佛教联合会宗教事务监督的觉真法师 答案是：这是合起来的一双手，就是双方有利、双方得益、双方利益的平衡。双方就是买者与卖者，企业与顾客。做生意的全部学问中的实质，就是对人的理解和尊重。佛家就叫众生平等（双方的关怀平等，双方的利益平等） ，叫“不二法门”（买卖双方是一个整体，利益不二，共
18、生共存不二） 。 佛学是内学。佛教的追求是内求。人，作为万物之灵，灵在何处？不在外，在人的自身、自心。这心的学问，就是佛法的全部学问。企业管理的核心，从早期的生产导向，再到行销导向，到后来的财务导向，现在又转到人力资源导向，学习型组织五项修炼的行为导向说到底，无一不是人的活动、人的因素。 管理哲学的真正核心，依然是人。管理组织，是人的组织；管理行为，是人的行为；企业的最大资源，是人才资源；管理活动，是人心管理。在一个企业内，人，既是执行管理的主体，又是被管理的客体。任何有效管理，都要通过“人”才能实现。 管理的实质其实不是管别人，而是管自己；管自己实际上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人
19、心齐了，企业就管好了。 案例：佛门是怎样运作文化的 佛门作为一个学习型组织我一直认为，把企业文化做得最好的机构，不是那些一流的大公司，而是被我们忽略了的佛教。因为佛教的管理可以说拥有全世界最好的管理，那些大公司根本没法和它比。为什么要这样说呢？ 我们先来看佛教的文化。佛教的文化是它管理的核心，佛教、佛门对于信徒和僧徒的管理，主要是通过文化来管理的，它没有一个制度规定哪类人必须要信佛，哪类人必须要烧香磕头，这肯定没有。它不需要这些。 它靠什么？靠你自己的觉悟和觉醒，靠你自己的自觉，然后才会让你做出选择，所以说佛门的管理主要是通过文化来管理。管理什么呢？管理人的心。请记住，企业文化最重要的一点就是
20、管理人心。 我们来看佛教的文化是怎样实现人心的管理的，首先我们来看它的，就是它的理念识别是什么？也就是大家的价值观和信仰是什么？有两点，一个叫“证道”，一个叫“求得正知正觉”，正觉就是求觉悟然后成佛，很多人认为佛是觉悟的人，佛就是觉悟的人，不然他成不了佛。没觉悟就是俗人一个，怎么能成佛？ 接下来，我们看它的行为识别。大家统一的行为，叫“三归五戒”。什么叫“三归”？“归于佛”、 “归于法 ”、 “归于僧”。 归于佛是什么含义呢？叫“归于觉”，叫“ 觉悟”；然后归于法是什么呢？叫“ 归于正”，“正”是什么？就是说人要有正确的看法。什么要叫“ 归于僧 ”呢？叫“ 归于静”，就是说要守戒律。 佛门最好
21、的管理，是通过它的“五戒”来实现的，叫做“ 杀淫盗妄酒 ”“不杀生”， “不淫邪”，“不偷盗”， “不妄语 ”， “不饮酒”。作为信徒，如果你触犯了它，它怎么说？它说佛不让我罚你的款，也不让我打你的板子，而是让你死后遁入恶道下地狱，如果你不想下地狱，那你最好就别做“杀淫盗妄酒” 的事情。如果你做了，你就得下地狱。 首先，佛门是一个学习型组织，它是通过“六和敬”来完成的。什么叫六和敬？也就是它的组织管理，就是大家在一起修行要建立共识，在一起生活我们要定一个规矩，除了杀淫盗妄酒之外，我们早上要几点起床，怎样吃饭，怎样穿衣，怎样不影响别人等等。接下来，就是大家住在一起，就是大家在一起不要争论，就是快
22、乐地学习。在学习当中寻找快乐，然后快乐地学习。并在物质利益上共同分配，平均分配。 三福 是个人修行的基础， 六和 是大众共修的戒条，依然是基本的修学方法。佛法所说的僧团，是四个人以上，居住在一起共修。世尊为之制定六条戒律，大众皆遵守这六条戒，这就是佛法的僧团，也就是世尊的弟子。因此六和敬 ，是团体共修的基本守则，无论是出家团体，或是在家团体，都必须要知道遵守的。 “六和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。所谓“ 和 ”，就是“ 外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑 ”。 、见和同解 、戒和同修 、身和同住、口和无诤 、意和同悦 、利和同均 它的组织管理既是学习型的组织，同时也是自主型执行。
23、它怎么做呀？它有“六度”，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果按佛学中所释，它的寓义深刻。佛学中行六渡是成道必经法门， “行六渡”行是坚持,渡是渡化,只要坚持“六度”,生命就能得到升华。 一度， “布施”, 即是要懂得舍。根据各自的能力服务群生,丢失小我得大我。想潇洒自在,就要舍去他人能得到的东西,舍去别人舍不得的,才能众望所归。一个善于抛弃的人永远不会贫穷。其实职场中有何尝不是这样？无论在职业发展的什么阶段，一个懂得给予的人，懂得施于别人的人，总是受欢迎的。 07 年推出的一部电视剧士兵突击中的许三多，一位“傻根”式的士兵，能够牵动千万人的心。一个简单的目标“人要好好活，好好活，就是
24、做有意义的事，做有意义的事，就需要好好的活”，然而就是这有意义的事，让他在本能中付出，给予他人太多的真诚，或许，现在的职场，大家在呼吁着“许三多”精神，或许我们每个人都多一点真诚的付出，真诚的给予，少一些苛求，我们的职场才会更精彩。 二度， “持戒”, 是守法,去恶习。家有家规,国有国法,宇宙间一切事物,无论大少,都有运行法则。我们并非生活在真空世界，世间万物，存在必有合理的地方。 职场中，遵守职业操守，遵守规章制度，遵守所有成文与不成文的规定，都是我们必须去做的。然而，要想获得更高的自由，唯有先遵守，才有可能实现。只有先成为一名合格的职业者，才有基础成为优秀者，成为卓越者。而随着职业的高度提
25、升，职业的相对自由度也会越来越高。三度“忍辱”,忍包含宽容,辱包含低位。凡情最难忍受莫过如侮辱,辱若可忍,心就炼得宽容了。忍辱,不但是忍別人所给予的辱,还要忍内心的烦恼、生理上的饥寒热痛,同時要忍自己所处的环境 阿里巴巴的创始人，马云，可谓商界名人，他作为央视二套赢在中国栏目评委时曾对参赛选手说过：“男人的胸怀是被冤枉撑大的。 ” 电视剧闯关东 ，主人公朱开山的气量值得一学。 心胸的宽容，其实也是一种美，特别对于职业女性，那更是一种特有的气质，无论遇到什么事情，想想李开复先生的一句格言：“有勇气去改变可以改变的事情，有胸怀去接受不可以改变的事情，有智慧去区分两者的不同”。 四度， “精进”,
26、是度懈怠。纯一无杂是精,勇往直前是进。精是得其精华、纯而不杂；进是进步。天天求进步，儒家讲日新又新，佛法讲精进，永远进步。勤勤恳恳,不生懒惰、涣散、懈怠的心。精进不是冲动的心态,过分地勇猛前进,琴弦绷得太紧容易断。 引入职场“修为” ，我将“ 精进 ”看作是朝着既定的目标精益求精，不断进取。而要不断进取，需要不断的学习，修正自己。干中学，学中干，将理论运用到实际工作中，将工作中总结来的经验上升为理论，也是一种进取。 残疾人谢坤山的故事：因为小时候一次意外被高压线伤到了身体，失去了双臂，双腿。后来又遇到一次不幸，失去了一只眼睛。对于常人来讲，这样的现实或许太多的人会去选择死，或者苟活着，但他，用
27、顽强的毅力，战胜了自己，刻苦的学习油画技术，最后成为一名画家。他每天告诉自己的是“你不要想你没有什么，要想想自己还有什么”就是这么朴实的信念，和不断的 “精进” ，最后获得了美满的家庭，以及非常有前景的事业。 职场中，需要我们多一些“精进”，才会在职业生涯的阶梯上攀的更高。 五度， “禅定”, 禅定度散乱心,消除心性散乱、妄想纷飞、念念不停的涣散迷乱状态。在入世社会里做到一切境界不迷惑,心不动摇。 禅定的功德是静虑 ，静虑是我们现前就能得到的好处，身心清净；虑，头脑清楚，不迷惑颠倒。心清净、头脑清楚，这是禅定的好处。它能成就一切世出世间法，对你的学业、事业，都有很大的帮助，这就是禅的生活化。更
28、殊胜的功德是见性，明心见性。 禅定是佛法修学的重心，八万四千法门、无量法门，都是修禅定，不修禅定不能称为解脱门，不修禅定不能见性。为何有这么多法门？法门是方法、手段；修禅定有无量无边的方法，并不只有盘腿面壁，盘腿面壁是无量无边的方法里的一种。 念佛也是禅定，一心不乱就是禅定，事一心不乱就是出世间的禅定，理一心不乱就是上上禅定；用念佛的方法来达到，所以念佛也是坐禅。坐禅， 坛经说：心不动，名为坐；心不执着，名为禅。除障散乱：散乱就是精神意志不能集中，这是障碍。精神意志不能集中，智能不能现前，这也是大病，要用禅定的方法来断除。 六度， “般若” 智慧度愚痴,是禪定所证得的。戒生定,定生慧。这种智慧
29、,不是世人博学多闻的聪明才智,而是圆融无碍的正智。 般若：这是佛法修学的目的。禅定是手段，前面四条乃是手段之手段，关键的手段是禅定，因定开慧。智能是从清净心里面生的， 智能是从定中生的；心要是散乱，决定没有智能。 般若有三种：实相 、 观照 、 方便 。实相是体，是般若智能的本体。观照是自受用，是自修自证。方便是教化众生，善巧方便。 “般若”在佛学中是大智慧的意思，也是一种最高境界。在此我仍想引用马云的一句精点格言：“愚蠢的人用嘴讲话，聪明的人用脑子讲话，智慧的人用心讲话。 ” 真正的智慧首先源于真诚，或许向“许三多”式的人，也是一种大智慧的体现。而在职场中，大智慧是真诚、宽容、勤奋、主动、能
30、多站在他人角度去考虑和处理事情。同时也是“六度” 中前五度的升华，做到前边“ 五度” 其实就达到了“ 般若”的境界了。 “职场六度” 相互依赖,缺一不可。一个真正的职业人士必须具备敢于舍弃；遵守规则；胸怀宽广；忠诚、恒定；精益求精、积极上进；务实，智慧的统一价值观，才能真正走得更高，更远 佛学，是一种智慧，一种人的自觉状态。学习佛法，最根本的体会，就是无我（放下我执、我见） 。一个假借因缘、背景、他力生活的人，不能忘了无我这根本的一条。这个角色定位明确了，就不会狂妄，自满。我做好自己的角色、尽自己的责任，做好表率（凡是要求别人做到的，我自己首先一定要做到） 。己身正，不令而行。由于人的差异性很大，人与人不同，人就生活在局限性之中（生老病死就是最根本的局限，人有情绪反映，这也是局限） 。所以，一个领导者，还要宽容大度，慈悲待人。团队就有凝聚力了，我管的并不多，我让大家自己管好自己。就这么简单。
