1、聊城市、阳谷县历史文化资料聊城老照片1910 年的临清塔1958 年阳谷狮子楼聊城古楼老照片拉大锯聊城西门老照片三十年代在聊城师范附小（现在的聊城实验小学）.jpg赵建民视察冠县刘屯刘少奇视察聊城石门宋养猪的铁姑娘.jpg 聊城老照片万寿观聊城万寿观在万寿观街海源阁西邻，是中国道教信仰基地。伴随着古城区的改造拟重建。下面是老照片：万寿观老照片邓秉恒故宅老照片.jpg1947 年聊城解放.jpg鲁西北地委召开第一次县委书记联席会议.jpg阳谷石门宋养猪的铁姑娘.jpg阳谷蚩尤宝殿落成蚩尤殿蚩尤冢蚩尤像2010 年 10 月 26 日上午，在阳谷县十五里园镇叶街村蚩尤陵景区，蚩尤宝殿落成，同时举行
2、蚩尤铜像揭幕仪式。当天有数千人参观蚩尤铜像。26 日阳谷县十五里园镇叶街村东部人头攒动，除了聊城市及阳谷县各界代表之外，此处还聚集了中国民俗学会、中国孙子兵法研究会、山东省大舜文化研究会、贵州省苗学会专家学者及鲁、黔、湘、滇、皖等各族同胞代表。当日上午，阳谷蚩尤宝殿落成典礼在这里举行，同期举行的还有蚩尤铜像揭幕仪式。上午 9 点半，在众人景仰的目光中，蚩尤铜像揭幕仪式顺利进行。蚩尤铜像总高度为 5 米，其中台高 2 米，充分体现了人文始祖特点。从蚩尤铜像往里走，是祭祀台、蚩尤宝殿、墓碑亭等建筑。随后，蚩尤宝殿落成典礼举行。蚩尤是中国上古时期东夷部族杰出的首领之一，曾生活在山东、河南、河北交界地
3、带，为中国早期文明的形成做出了杰出的贡献，与炎帝、黄帝一样，被尊为中华民族的人文始祖。在涿鹿大战中，蚩尤战败，被黄帝杀死，身首异处。近几年，一批国内权威专家经考证历史文献记载、考古发掘资料和民俗文化资料，认为阳谷作为古之“穷桑”，曾经是蚩尤九黎族活动的中心区域，而蚩尤首级葬地就是阳谷县十五里园镇叶街村东的“皇姑冢”。关于“皇姑冢”当地流传着一个传说：唐代有一个皇帝出来巡游，骑马经此地，当时有一些群众出来观看，惊动了皇帝的御马，飞奔的马踩死了一个在路边玩的小女孩。皇帝看到这一幕，不禁惊叫道：“我的儿啊。”下令将其谥封为皇姑，并为这位公主举行了隆重的葬礼，这块埋葬女孩的地方就被称为“皇姑冢”。从
4、2009 年下半年起，阳谷县开始在“皇姑冢”一带规划设计和建设蚩尤陵，专门请中央电视台总美工钱运选等知名专家对蚩尤陵园进行规划设计，由湖北省古建筑开发建设公司予以修建。目前，蚩尤陵一期工程如期竣工。早期的“皇姑冢”石碑贵州省苗学会成员在蚩尤像前在落成典礼上，社会各界人士为蚩尤宝殿揭牌，并敬献花篮、恭读祭文、行鞠躬礼等。中国民俗学会，中国孙子兵法研究会，山东省大舜文化研究会，贵州省苗学会及鲁、湘、滇、皖等各族同胞代表，聊城市以及阳谷县的各界代表齐聚阳谷。史料记载，上古时期，阳谷是东夷集团政治、经济、文化和军事中心，中华人文始祖蚩尤带领九黎氏族部落，在这里兴农耕、冶铜铁、理教化，使阳谷成为中国农耕
5、文明的重要发源地。在“逐鹿大战”中，蚩尤被黄帝擒杀，身体和头颅被分埋在不同的地方。经两次全国性蚩尤文化研讨会的论证，确认其头颅葬在“东平郡寿张县阚乡城中”，即今阳谷县十五里园镇叶街村东蚩尤冢。如今，蚩尤冢留在地上的封土还有 4.1 米高，长宽各 50 米。在山东省文物管理部门的批准下，2009 年下半年开始，恢复蚩尤陵园建设，规划重建陵园200 余亩，分陵寝区和公共祭祀区两大部分，自南向北共有陵门、蚩尤塑像、祭祀台、蚩尤殿、墓碑亭等十余个建筑，蚩尤宝殿是蚩尤陵园的主要建筑，为汉代重檐宫殿式建筑，建筑面积五百余平方米，九开间、五进深。贵州省苗学会会长杨光林会长为蚩尤宝殿落成致词杨光林在山东阳谷蚩
6、尤陵大殿落成典礼上的讲话贵州省人大常委会原副主任、贵州省苗学会会长 杨光林各位领导、各位专家学者、同胞们、同志们、朋友们：今天，是我们向中华民族的人文始祖蚩尤致以大帝之礼的喜庆日子。蚩尤后裔的代表，和敬仰蚩尤伟大功绩的志士仁人，怀着激动的心情和崇高的敬意，从四面八方赶来，汇集在“蚩尤故里”，与天地日月一道，参与并见证这一具有重大意义和深远影响的光荣盛举。作为蚩尤后裔，我和我的同胞们，身临五千多年前的故土，拜谒始祖雄伟的殿堂，仰望始祖高大的铜像，见威武神异、英姿卓然、浩气如虹，不禁心潮澎湃，感恩之泪淹没视野。想我蚩尤子孙，五千年苦战，十万里迁徙，足迹遍及世界，始终不改中华情怀，历尽曲折终能荣归故
7、里瞻仰始祖尊容，可谓天缘。当此吉日良时，天地开张之际，我借大风为歌，以江河为酒，指苍穹为证，遣肺腑之言为诚，衷心感谢中共阳谷县委、阳谷县人民政府和阳谷县各族各界人民，衷心感谢所有为此付出极大努力的领导、专家学者和建设者们。你们的气魄与胸怀，你们的觉悟与恩德，永远铭刻在我们的心中！把蚩尤大帝同炎黄大帝摆在相同的历史等高线上，予以敬仰，不仅是中华民族还历史以公正的必要举措，而且是中华民族在新的历史条件下紧密团结的迫切需要。蚩尤大帝是中华民族共同的人文始祖，是中华民族的骄傲与自豪。未来将有力地证明，我们今天的举措，是中华民族运用历史文明的原动力，超越传统凝聚模式进行整合的非常之举；推动此举的人们，都
8、是中华民族的优秀子孙；此举将为中华民族的未来发展奠定非常之功。我们今天见证的是，象征中华民族空前团结新时代已经开启的一个伟大时刻。从此，阳谷这片英雄的土地将更加神圣，更加辉煌，更加让世人充满敬意和期待。当今世界，风云变幻。中华民族要雄视天下，需要轩辕大帝的伟大韬略，需要神农大帝的无上勤德，需要蚩尤大帝的无敌之勇。我们的身上流淌着他们的英雄血脉。让我们永远纪念他们、缅怀他们、敬仰他们，为他们争光，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！聊城消失的古迹 依绿园遗址从“植入心田”先生的文章对聊城古城一条线路的“预游”里，发现了这张图片，觉得极为珍贵，就把此图下载下来，并对“植入心田”先生的图片加以修改（插图
9、中有些看不清的地方，很想向“植入心田”先生当面求教。）民国时期聊城老城区傅以渐故宅。在北门里路东，聊城人称为“相府”，也就是现在的山东省第二技术学院(省建材技校)的位置。整个相府占地二十多亩，坐北朝南。相府大门上有康熙御题对联：“传胪姓名无双氏，开代文章第一家”，并有横批：“圣朝元老”。进大门后，就是会客厅，随后便是六排十二座砖木结构二层楼房，楼房后是四合院，院落两侧是“侧院”。二层楼房在当时的民居中十分少见，可见相府建筑之豪华。现省第二技工学校校址。傅以渐为顺治三年（1647年）清朝开国状元，官至武英殿大学士，兵部尚书（正一品），授太子太保，加少保。此故宅为傅以渐后人傅绳勋所建（傅绳勋官至江
10、苏巡抚）。过去的傅宅，现在已经荡然无存了。任克溥故宅，任克溥故宅在今城内公园园址。为清朝刑部左侍郎任克溥所建，解放后开辟为公园。其院内有一棵千年古槐树（唐槐），几年前枯死。其院内正房曰“松桂堂”，康熙南巡时驻跸聊城，就住在他家中。康熙亲书“松桂堂”额及临米芾“天马赋”，并写了“绿水本无忧，因风皱面；青山本不老，因雪白头”的对联一并赐与任克溥（清史稿和东昌府志、聊城县志均有记载）。叶嗣高故宅，在今东昌府区锻压机床厂厂址。为叶嗣高所建。其门前的街道至今仍叫“叶家园子街”。府文庙在道署西街，府文庙原址后来成为市委党校，聊城日报社也曾在这里办公。东昌府府衙原址在府文庙东边，在道署西街路北市粮食局，现在
11、这里是几排废弃的青砖粮库，市粮食局就在粮库后面办公。再向西，就是名噪一时的依绿园旧址了。依绿园坐落于聊城旧城区西北隅，北、西至城墙，南到道署街，东到市粮食局西墙，略作长方形，占地 3.84 公顷，为明、清两代官府花园。据清宣统聊城县志记载：绿云楼，在府城西北隅。宋时建，名自公亭。至元九年，尚书徐士隆为总管，改建为绿云楼，亦云绿云亭。旧废为民居。乾隆三十二年，知府黄检扩其地为园，为学使谦恒题额曰“得水”。三十八年，知府胡德琳重葺，改名“依绿”。“丽农山房”为依绿园主建筑。丽农山房西边累土为山，名曰华山，山房南面也有土山，名为南章。南章左右分别是名为邀月的游廊和称作蓼庵的水榭，两建筑东面是通往晚晴
12、书屋和砥斋的双桥。双桥之间有小玲珑馆和名为可亭丽的房间。山房北面有轩房一处，三面临水，故名枕流漱石台。此轩西北有一亭，“绿云深处”的名字正好迎合依绿园的原名“绿云楼”。依绿园分为南园和北园，不仅在古城内有，在鼎顺花园附近还有一部分。据说，因为靠近运河，乾隆东巡来聊城的时候就在北园接见地方官员。”如今，依绿园的陈迹也已经消失殆尽。当年，郑板桥来东昌府，夜降大雪。第二天，众人踏雪观竹，当时知名画家吴竹堂，即兴泼墨作了一幅得水园喜雪图。郑板桥欣然为面南的一处园中宅子题写了“喜雪斋”，以示文人清高自洁的秉性。喜雪斋门柱上有一幅楹联，是清代书法家、清官刘墉撰写“幽人来问篱边菊，仙客相论海上琴”。据聊城市
13、财政局邓钟岳之第八世后人邓树堂先生介绍：东昌府衙（包括依绿园，依绿园为府衙的后花园，因靠近城墙西北角的绿云楼而得名，园内有“十八景”。绿云楼是聊城古八景之一的“绿云春曙”）。地址在今道署西街路北市粮食局及西花园，原为明朝洪武三年（1370 年）建，后经多次重修，为东昌府最高行政长官办公、居住的地方。府衙内原有宋徽宗赵佶亲笔书石碑一通（为半截碑），是不可多得的国家级珍贵文物。园内亭台、池榭、小桥、幽阁疏密谐和，假山峥嵘，翠峰叠秀，花木繁茂，溪水长流，晚景书屋、丽农山房、绿云深处等 12 景的设计独具匠心，为五百年前聊城一大胜景。依绿园亦称道署花园。源于宋、盛于清，毁于民国初年，因其为东昌八大胜景
14、之一“绿云春曙”而久负盛名。依绿园为东昌府最高行政长官办公、居住的地方。从西花园街与道署西街交叉的路口向南的街叫古棚街。聊城县衙原址在古楼西街中段路北的 57 号，明洪武二年（1369 年）县丞蒋子昭建，历经多次重修，为聊城县的行政长官办公、居住的地方。这里曾经是评剧团，而现在，这里是聊城市群众文化艺术中心。对面路南是观后街，“观”指的是万寿观。万寿观为聊城最早的庙宇建筑（早于古城的建造年代，聊城曾流传“先有万寿观，后有凤凰城”之说），在现东昌府区招待所西院墙外。万寿观原名房老庵，明洪武二十七年（1394 年）后军都督金荣奏改此名。观内建有被称为聊城八景之一的“仙阁云护”的昊天阁，还有三清殿、
15、郁罗霄台和悬挂九龙锺的锺楼。万寿观的原址之上，是如今海源阁宾馆的一座楼。七贤祠在聊城古城万寿观原址西南方向 100 米左右楼西大街原临场县衙西邻，建于明朝中期，供奉聊城历代乡贤，计有：王道、穆孔晖、孟秋、王汝训、逯中立、张后觉、赵维新，后增邓锺岳、朱学笃，实为九贤。清宣统二年聊城县志卷四学校志，载：“七贤祠向在县西，道光知府朱锦琮改祀於书院后楼上。上供文昌；下供王文定道、穆文简孔晖、孟清宪秋、王恭介汝训、逯给谏中立、张宏山后觉、赵素衷维新各牌位。后增邓锺岳为八贤；旁以郡守胡德琳配祀。山长孔宪彝有记勒石。光绪壬辰又增孝毅先生朱学笃牌位於旁”。八蜡庙，八蜡庙在万寿观以西，为东昌府知府于每年腊月祭祀
16、四方神灵的庙宇。八蜡（zh）是古代中国人民所祭祀八种与农业有关的神祇。八蜡的祭祀称为八蜡之祭、大蜡之礼或八蜡祭。礼记郊特牲记载：“八蜡以祀四方”。据东汉经学家郑玄所注：“四方，方有祭也，蜡有八者：先啬一也；司啬二也；农三也，邮表畷四也；猫虎五也；坊六也；水庸七也、昆虫八也”。另史志所载：“古有八蜡之祭，每岁建亥之月，田功告成，则合聚八神而报响之，谓之八蜡”。古代的八蜡祭举行时，皇帝与人民都会参加。据三礼图考记载，伊耆氏早巳祭祀八蜡。礼记中载有一首伊耆氏蜡辞：“土反其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！土反其宅！水归其壑！昆虫无作！丰年若土，岁取千百！”由于伊耆氏可能指神农氏、尧或周代设置的职官
17、，所以八蜡最迟源于周代。唐代司马贞史记载:“始教耕，故号神农氏，于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。”一般相信伊耆氏所祀的八蜡，是指上古时代。无论如何，八蜡之祭发展到汉、唐时，蜡祭的活动巳变得隆重；但于明、清时期，却时行时止。海源阁，在万寿观西北角。杨以增故宅，杨以增故宅在今东昌府区招待所所址。为清朝河道总督杨以增所建，为三进院落的大宅院。闻名天下的“海源阁”藏书楼就坐落在其第三进宅院内。海源阁门前东西方向的街叫做观前街，向西不远路南，如今聊城大学东昌学院的西校区，就是当年的考院。考院在教育学院校址，现在是聊城大学东昌学院的西校区。考院建于明洪武年间（1368-1398 年），清顺治十六年（1659 年
18、）重建，为考取秀才的专门机构。其南面的街道至今仍叫考院街。原有施闰章（清朝顺治进士，时任山东学政）的重建东昌考院记。学校西墙、南墙外，分别是安宅街、考院街，向东出了考院街，就来到了新近重建的南城门。从海源阁向东的那条街叫火神庙街。火神庙街，继续向北，便是向东的状元街。状元街因邓锺岳在康熙年间考取状元而得名。今实验小学校址是邓秉恒故宅，为清朝湖广荆南道道员邓秉恒（正四品）于顺治初年购置、扩建，曰“邓家公馆”。其院内建有藏书楼，曰“寒香阁”。邓秉恒一生酷爱藏书，藏有大量宋元孤善本和明朝刻本书籍，虽然规模不如“海源阁”，但比“海源阁”藏书至少要早一百七十余年。其院内还建有“问字亭”等。至康熙六十年（
19、1721年），因其曾孙邓锺岳考取进士一甲第一（状元），其宅院即名“状元府”，门前街道即名“状元街”至今。后来成了启文书院。启文书院，乾隆三十九年（1774 年）建成。启文书院曾聚集了众多名人讲学，翰林院庶吉士、江苏巡抚傅绳勋、翰林院编修朱学笃，晚年皆应邀到启文书院讲学。清光绪二十八年（1902 年），清政府颁布钦定学堂章程，即卯学制，提出“中学为体、西学为用”的教育宗旨。同年，东昌府将原“启文书院”，改设为“东昌府官立中学堂”。至此，聊城历史上的第一处中学堂在东昌府建立。1902 年，钦定学堂章程颁布，原“启文书院”，改建为“东昌府官立中学堂”，校址坐落于东昌古城中心建筑“光嶽楼”的东南角的孙
20、家胡同内（现在实验小学校址的一部分）。东昌府官立中学堂首任堂长为留日学生郭宝珍，首任监督为尹宏庆。东昌卫衙门。东昌卫衙门在楼东大街西端路北。为东昌卫指挥办公、居住的地方。卫仓，由聊城实验小学的东北角的古楼东大街向西约 100 米路北的南北街，便是卫仓街。这里的“卫”，具体指明代驻聊城的一级军事机构“平山卫”。步入卫仓街，就来到了东北隅。当年的军事粮仓所在地之上，1950 年被建成一座监狱。监狱大墙拆用了明代古城墙的三合土块，这些古物，竟阴差阳错地被保存至到现在。如今，监狱西、北、东三面的外墙还算完好。出了卫仓街，是红星街。红星街由原来的前王园街、城隍庙街组成。原城隍庙街路北，自西向东分别是城隍
21、庙和县文庙，其原址上，大致是现在的东昌府区武装部和聊城四中。府文庙在府治东，原市委党校旧址，最早为宋朝元丰间（1078-1085 年）博州知州徐爽建。文庙的大门正对着文明街。文明街南首建有文明坊（石牌坊）。县文庙，县文庙在现聊城四中校址。明成化间（1465-1487 年）知府沈譓、知县毛深建，有大成殿。后经多次重修。城隍庙。城隍庙在现东昌府区人武部院址，为明洪武三年（1370 年）东昌府同知魏忠建，后经多次重修，有碑记。关帝庙，在西城墙上原有关帝庙，为元天历己巳（1329 年）东昌路总管达鲁花赤伯颜不花修建，历代重修，有碑记。狮子头上一座庙，由聊城海源阁西去三百米，有一条宽七米的小街，叫观前街
22、。过去，小街西端路南有一户院墙上砌着一个用石块雕刻的狮子头。狮子头上方凹壁修成一座小小的关帝庙。聊城俗谚“狮子头上一座庙”便指的这一景观。据说，这面墙后又生出一颗枸杞，枝叶繁茂，远远看去就像狮子后面的尾巴，故又有“石狮子、活尾巴”之说，据传，“狮子头上一座庙”缘自聊城历史上的一大灾难。聊城城隍庙街，聊城城隍庙街在旧城东北部，现红星街的东半部为城隍庙街，明洪武年间，砖城建成后，此段建一城隍庙（庙址在今区委院内），街内城隍庙而得名。城隍庙现已不存。寿张名称的由来寿张县原名寿良县。境内旧有寿邑、良邑、张邑。西汉初置寿良县。东汉时为避光武帝刘秀叔父刘良讳，改为寿张县。寿张县存在的两千余年中县治共历五处
23、。按先后依次是：1 东平县新湖乡境内的霍庄村，2 梁山南旧寿张。3、梁山西北寿张集。4、今阳谷境内祝口。5、寿张镇所在地王陵店。阳谷战役1945 年(民国三十四年)7 月，在抗日战争中，中国八路军冀鲁豫军区部队在山东省阳谷及临清地区对伪华北绥靖军的进攻战役。阳谷县城高壕深，四面城门皆有瓮城，城楼及四角筑有明、暗火力点，城内街心筑有核心工事，是楔入冀鲁豫中心区的坚固据点。该城守军系华北绥靖军第 4 集团军第 9 团、伪阳谷县警备大队及逃入该城的伪寿张、朝城、莘县等警备大队共 3000 余人。八路军收复东平、莘县之后，该城已处于三面被围之中。为拔除该据点，冀鲁豫军区集中 4 个军分区部队，在地方武
24、装配合下，发动了阳谷战役。20 日，在临清至阳谷间长达 80 余公里的战线上，冀鲁豫军区部队对日伪军发动猛烈攻势作战。21日 2 时，冀鲁豫军区第 8 军分区 4 个团主力对阳谷城东门两次突击未克。23 日夜，攻城部队实施多处突击，重点突破的战法，一举将多处突破，伪军退守中心据点，被分割包围。经火力突击与政治攻势，伪阳谷及退居城内之莘县、寿张警备队和伪政府人员相继投降，唯伪绥靖军第 9 团负隅顽抗。攻城部队连续爆破，至 26 日上午，将核心碉堡炸毁，伪军被全歼，解放阳谷县城。与此同时，冀鲁豫军区第 7 军分区主力于 21 日攻克堂邑县城，并乘势向东发展，进逼聊城；第 4 军分区部队攻克临清外围
25、马店、高村、龙潭等据点 9 处，并兵临临清城下；第 1 军分区部队控制聊(城)阳(谷)公路中段，阻击聊城出援之日伪军。在军区部队强大攻势下，巨鹿至冠县一线之日伪军纷纷撤退，巨鹿、南馆陶、冠县、武城等县城被收复。此役，八路军毙伤伪军团长以下 300 余人，俘 2000 余人，收复县城 6 座，解放了除聊城至临清一线外的广大地区。祥光铜业产黄金阳谷祥光铜业有限公司坐落在山东省阳谷县石佛镇南，是世界上一次建成的规模最大的铜冶炼厂，是继美国肯尼柯特公司之后的世界上第二座采用闪速熔炼和闪速吹炼“双闪速炉”工艺的铜冶炼厂，是当今世界上技术最先进、环保、节能、高效的现代化铜冶炼厂。项目总投资 56 亿元。一
26、期工程达产后，年可生产阴极铜（含 99.9935%）20 万吨、硫酸（含 98%）70 万吨、金（含 99.99%）10 吨、银（含 99.99%）300 吨；二期工程全部达产后，年可生产 40 万吨阴极铜、20 吨黄金、600 吨白银、140 万吨硫酸及相关产品。20097 月 19 日，祥光铜业顺利生产出首批 85 千克黄金，品质达 99.99%，达到国家一级标准。有关人士表示，这也是我市有史以来产出的第一批高品质黄金。据介绍，祥光铜业贵金属项目引进国际上领先的卡尔多炉冶炼技术，通过金精炼系统和银电解系统回收金、银及副产品粗硒等，具有生产周期短、能耗量低、分离迅捷、回收率高、环保清洁等特点
27、。先进的工艺装备为优化企业产业结构、回收利用有价金属奠定了坚实基础。今年 4 月 16 日，祥光铜业贵金属回收项目试生产，5 月 13 日，产出第一批 700 千克朵尔合金，6 月 6 日产出第一批 480 千克银锭，品质超过国家标准。“首批高品质黄金的顺利产出，标志着祥光铜业贵金属回收工艺全线打通，对延伸产业链条，优化产品结构，提高企业效益，推动地方经济发展具有重要意义。”祥光铜业董事长刘学景说。记者了解到，祥光铜业贵金属项目全部达产后，年可产黄金 20 吨、银 600 吨。宓城据史志记载，伏羲在今阳谷县北境长期居住生活。清康熙十二年修阳谷县志载：“阳谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城传
28、言为伏羲城。伏羲或谓宓羲。城在阳谷安乐镇以北，阳谷在伏羲城以南，为伏羲教民种谷之地。”伏羲对事物有着敏锐的观察力，仰观于天，俯察于地，推出了 24 节气，开辟了人类认识自然的新纪元；他以超人的智能，将观察到的一切用一种数学符号描述下来，制作了八卦，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。相传，他造书契、正婚姻、创乐器、教人结网，从事渔猎畜牧，使原始社会进入渔猎畜牧经济时期。伏羲，又称太皓或太昊，传说为古代东夷族的首领，风姓，居于陈。春秋时期，在济水流域的许多小国如任、宿、须句、颛臾等，都是他的后代。伏羲氏还教民渔牧，反映了祖先从渔猎时代进入畜牧时代。这个“氏”不见得就是一个人，常常是一个
29、部落的代称。伏羲在阳谷教民种谷是否实有其事，无法考证。木德风姓，八卦创焉；龙瑞名官，法地象天。庖厨祭祀，网罟渔畋。瑟以象时，神德通玄。这首诗由三国时期曾被封为东阿王的曹植所作，赞颂的就是伏羲，因此取名为伏羲赞。阳谷东夷文化在阳谷及阳谷周边地区，每年古历的十月初一，家家户户都要上坟烧纸祭祖，就连出嫁的女人都要回娘家上坟、烧纸祭奠已亡故的老人。这项祭祀活动，一般从九月三十开始，一直持续到十月初二，历时三天。十月初一，谓之十月朝，又称祭祖节、送寒衣节。关于十月一的来历，有多种传说来自蔡伦造纸。蔡伦造纸出名后，其兄蔡莫仿造之，因质量不及蔡伦所造之纸，故常常积压。为将积压的纸推销出去，蔡莫之妻慧娘想出一
30、个办法：一天，她佯装死去，躺在棺材里，蔡莫悲痛欲绝，大放悲声：“慧娘啊，都是我害的你呀，因为我造的纸卖不出去，把你害成这样，我真该死，我要把所有的纸都烧掉！”一边哭，一边把纸抱到慧娘棺材前烧，烧一阵，哭一阵，哭一阵，喊一阵。突然，棺材内的慧娘有了声音，围观的人非常惊异，这是怎么回事呢？慧娘一边从棺材里走出来，一边装腔作势地唱：“阳间钱能行四海，阴间钱能做买卖，不是丈夫把钱送，谁肯放我还阳来”。唱了许多遍又说：“刚才我是鬼，现在我是人，我到了阴间地府，阎王让我推磨受苦，丈夫向阎王送了钱，阎王就派好多小鬼帮我推磨，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把所有的钱都给了他，他就打开地府的后门，放我
31、回来了”。蔡莫装模作样地说：“我并未给妻子送钱啊”！慧娘说：“你烧的纸就是阴间的钱”。慧娘这样一说，蔡莫又抱了几捆纸到他父母坟上去烧。在场的人认为烧纸能让死人还阳或在阴间少受罪，都来向蔡莫买纸烧。这样一传十，十传百，蔡莫的纸销了个精光，因此改变了困境。由于慧娘还阳的日子正好是十月初一，因而每到十月初一，人们就要给死去的人烧纸。现在阳谷县石佛镇鲁庄村，是蔡伦造纸纪念地，相传操纸技术为蔡伦三徒弟所授，目前仍保留着传统的造纸技术。来自孟姜女送寒衣。传说孟姜女新婚燕尔，丈夫被抓去服徭役，修筑万里长城，秋去冬来，孟姜女千里迢迢为丈夫送衣御寒。当她来到长城脚下，得知丈夫已经死去，孟姜女悲痛欲绝，指天哀嚎，
32、感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫的尸体，她用带来的新棉衣重新装殓丈夫的尸体并安葬，时值古历十月初一，由引产生了送寒衣节。这两个传说，一个说的是秦朝的事，一个说的是汉朝的事。来自祭蚩尤。要真正弄清十月一的来历，应该从中华民族历史上的“祠兵”和历法谈起。“祠兵”，是中国古代出征作战前的一种礼仪。公羊传荘公八年释曰：“祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也”，说明中国古代打仗出征前，凯旋后都要进行同样的礼仪，以示祝福和庆贺。“祠兵”的内容是什么呢？许慎在五经异义公羊中解释说：“甲午祠兵。祠者，祠五兵：矛、戟、剑、盾、弓矢，及祠蚩尤之造兵者”。秦始皇统一中国后，封泰山，祠八神，其中第三位的就是祠“兵
33、主”蚩尤。刘邦起义时，也“祠黄帝、祭蚩尤于沛庭”，他登基后的第六年就“令视官立蚩尤之祠于长安”。东汉时期，都城洛阳也建起了蚩尤祠，并且距兵器库较近，名将马严拜将军长史时，皇帝令他“过武库，祭蚩尤”。唐朝时期，仍保留着祭蚩尤的习俗，李筌所著的神机制敌太白阴经中，保留着当时祭祀蚩尤的全部祭文。从上述记载看，从春秋时期就有“祠兵”祭蚩尤的习俗，到秦、汉逐步兴盛而形成习惯，一直延续到唐朝甚至时间更长些。人们为什么把祭蚩尤的时间选为十月呢？这应与我国的古代历法有关。秦始皇统一中国后，以十月为岁首。年末、岁首是中国人最隆重的节日，在这一个盛大节日里，人们祭天、祭地，已约定成俗，但作为以军事强盛吞并六国而称
34、雄中华的秦始皇，在这个盛大节日里不仅要祭天、祭地，要祭祀“兵主”蚩尤，这也应当是非常自然的事情。既然朝廷可以这样做，天下三十六郡当然都可以效仿，在当时寿张县，秦时属东郡，是蚩尤的故乡，蚩尤的墓冢就在这里，蚩尤的后裔们在十月岁首祭祀蚩尤也就成了天经地义的事情。由此可以推断：兵家兴起的“祠兵”带动了民间祭祀蚩尤的活动。司马迁生活在汉武帝时代，王象生活在东汉刚刚结束的三国时期，在他们笔下记载“民常十月祀”蚩尤也就很自然了。在后来的朝代更替中，蚩尤被定为反面人物，祭祀蚩尤的活动逐步被定为不合法的，人们在十月的祭祀中只有以祭祀自己祖宗的方式来表达对中华民族远祖的怀念之情。由此，阳谷一带十月初一祭祖的主要
35、原因应来自于“民常十月祀”蚩尤。贵州日报社高级记者吴一文先生撰文说，黔东南苗族现在仍以十月为岁首。他认为苗承楚汉，汉承秦制，秦崇东夷，故苗年的来历与东夷文化有关。由此，可以得出结论，山东阳谷一带十月初一祭祖与苗族十月为岁首均来源于东夷文化。动物崇拜在阳谷县广泛流传着这样一个故事：传说上古时期，这里幅原辽阔，土地肥沃，庄稼茂盛，所有的庄稼每片叶子之间结一个穗，稻米堆积如山，人们生活非常富庶，久而久之，人们生活逐渐骄奢，大量的粮食被糟蹋。玉皇大帝听说后非常生气，就派了一位神仙下凡微服私访。发现到处都是发霉或发芽的稻谷，无人问津。一日他变成一位讨饭人，来到一家房前，叫了几声“可怜”，屋内走出一位大嫂
36、，将讨饭人领进屋内，屋内坑上躺着一个小孩，睡的非常安详，大嫂从小孩的屁股底下抽出一张白面大饼，递给讨饭人。讨饭人二话没说，将饼带回天庭，并将人间见到的情形一五一十地秉报给玉皇大帝，玉皇大帝听了，非常震怒，人间竟会用白面饼给小孩当褥子。他就命令天兵天将到人间将所有的庄稼穗薅光。就在这时，狗走到神仙面前，深深地做了个揖，哀求说：“人犯了罪应该受到惩罚，我们没有犯罪，应给我们留口饭吃”。于是神仙就命令天兵天将每棵庄稼上留一个穗，后来所有的庄稼只结一个穗，是给狗留的，人吃的是狗的揖饭。苗族的动物崇拜中，也有类似的传说。传说古时候，人间没有谷子，自然也就没有米吃。只有天上雷公掌管的谷子国才有谷子。为了从
37、天上购买谷种回人间种，苗族祖先们用山间的九千九百九十九种珍禽异兽向谷子国换回九斗九升九碗谷子种，放在木板仓里，等待春播。谁也没有想到，长手务友老太，一手扒开天边，借天灯踩石碓舂米，因不小心碰到了天灯，掉落在木板仓上，引发了火灾，烧毁了粮仓。谷子种顺烟飞回了谷子国。为找回谷种，苗族老人告劳，上天去与谷子国国王商议请谷子种回来的事，经三番五次交谈，但谷子国国王死活也不承认，更不同意再将谷子种卖给人间。七月十三日这天，正是谷子国谷子成熟的季节，苗族老人决定让狗上天偷取谷种，并交待，要取有五寸高、谷穗有五尺长的优良谷种。狗取种心切，便把老人的话记颠倒了，狗跑到一块谷穗只有五寸长的谷子地里，先滚了一身泥
38、巴，然后从谷子丛中钻过，沾满了一身谷粒，回头就跑。当狗跑到天河桥头时，被谷子国的人发现，并追打，狗走头无路时，纵身跳入天河，河水激流，狗身上的谷种全落入河水中冲跑了。为了保护一些谷种，那条狗将尾巴高高翘出水面，上岸后历尽千辛万苦来到人间，从此人间才有了谷种，才有了粮食吃。苗族的传说与阳谷一带的民间传说尽管情节有较大区别，但都说得是现代的人能吃上粮食，全是狗的功劳。对牛的崇拜也有异曲同工之处。苗族的“四月八”来自于祭牛王。椐苗青先生研究说：苗族最早的“四月八”是一个祭祀性的节日，即祭牛王，属于单纯的牛王节，传说牛王在四月八这一天下凡来为人类服务。也有传说四月八是牛王的生日，所以这一天牛放假休息，
39、而且给牛喂上好的饲料，有的还要专门打糍粑伴和着青草喂牛。在阳谷周边一带，也有牛过生日一说。新中国成立前，这一带的牛是主要的生产资料，农民特别爱惜牛，清明节（当地人称寒食节）这天所有的牛都不下地干活，不仅喂好草好料，还要煮麦仁汤给牛喝，当地传有对牛“打一千、骂一万，等到寒食吃顿饭”的歌谣。苗族是东夷部族的后裔，他们保留了相当多的东夷部族遗风，将他们的风土民情与阳谷一带的风土民情相比，两相印证，阳谷是东夷部族活动的中心区域，不仅部族首领蚩尤的冢墓在这里，而且民间仍保留着大量的与东夷文化有关的风土民情。阳谷文昌阁相传，阳谷旧有文昌阁，亦称阳谷文昌庙，位于阳谷县城紫石街东段路南（现紫石街牌坊向西 20
40、0 米），始建年代不详。明清之际，由于常年失修而倾毁。据孟子世家流寓阳谷支谱记载：清康熙十五年前后，由阳谷乡宦孟长人率其子孙及本族族人出资在旧址对文昌阁予以重修。重修后的文昌阁方形院落，占地约十亩余，阁楼为三楹两层建筑，建在砖砌梯蹬平台上，阁前两旁有数间厢房，院内有一幢刻有重修文昌阁碑记的巨型石碑。其楼阁建制飞檐斗拱，巍然屹立；檐柱花鸟动物，栩栩如生；窗花雕刻精巧细腻，独具一格；门前一对石狮雄视远方，威严不可侵犯；四周古树挺拔，郁郁葱葱。阁内祀奉文昌帝君，牌位上墨书“九天开化日月文昌梓潼帝君”，两旁对联是“天上星辰司福禄，人间运数属文章”。整个建筑造型优美，结构精巧。阳谷文昌阁不仅是世人祭拜文
41、昌帝君之所，而且也是以孟长人为代表的开明人士资助贫寒子弟在此念书之地。孟长人，字济之，号木青，阳谷城南孟楼人，后移居城内南街。其 9 岁能文，贯通经史，以诗经中崇祯壬午（1642 年）经魁，中举人，癸同考试坛恩文林郎。初任历城教谕，卓异升陕西临潼知县，发展农桑，兴立学校，惩奸举善，百姓颂为父母。以母丧归。回籍后，除重修文昌阁外，还极力赈济孤寡，和睦乡里，故邑人称之为乡贤，卒后入乡贤祠被世人崇祭。阳谷解放后，文昌阁尚在，被改作县粮食局粮库。后由于年久失修而被废弃。九十年代阳谷景阳冈酒厂扩建时辟为酒厂用地，至此整个院落被全部平掉。阳谷文昌阁虽已不复存在，但孟长人之善举却使人们难以忘怀。（孟传科 收
42、集整理）文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法，史记天官书所载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”星经中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星为上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。以前皇帝曾把文昌帝
43、君列为重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师都要准备全牛及供品，至文昌庙行三献礼祭祀之。历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神：农历二月初三为文昌帝君圣诞。冉子书院故址冉子书院故址，据康熙县志载本在县城东北五十里之荆门，明嘉靖间知县李希欧改迁至县治之西北冉子书院故址碑碑文古人对墓式门所以敬贤即所以兴贤也是以凡古迹遗址有足以振风化兴道义者不可使湮没而弗彰佘蔚是邑于亲政之暇流囗囗囗囗囗志中哉有冉子书院存在县志东北门门至明万历二年经邑宰李囗囗移县城西门门里迤址黑风口街二囗囗改作冉子书院诗堂意在杜淫祀使咸知是邑为东鲁礼仪之邦乃孔圣杏坛化
44、雨囗囗兴行囗化意深远哉今世迹年湮视其地则囗草荒丘仅存残碑断碣实感慨系之夫东方文化孔教囗宗圣门政囗冉子居所囗果囗源兴替则多才多艺持承囗囗之英风安知不囗代而生邢佘不忍先贤囗囗于囗囗泯囗囗囗之囗物力调囗商囗士绅仅建茅亭一座以表洙泗流囗亭注之所在庶民以君子也所为囗起囗是囗记中华民国三十一年十一月 谷旦吴铠书墓志铭明鲁府引礼官潘公墓志铭赐进士第中宪大夫陕西兵备副使前河南道监察御史同邑吴铠书赐进士第奉政大夫四川按察司佥事同邑李际元篆赐进士第奉政大夫四川按察司叙瀘兵备佥事眷生张洵撰太学生潘子希吕名时召者，予妹壻也，持状泣涕，再拜蕲曰：我父以令德望于宗族乡党，其素履之实，维先生识之，今以疾卒，不肖虑夫日月奄逝
45、，善誉无不信继述弗肯之罪安诿，伏恳明公誌之，将勒诸坚珉，以遗我后人之轨厥度焉。余嘉其孝而弗辞。公讳茂，字景辉，朴庵其号也，厥先徐州人，元末因避乱东平，遂占籍阳谷而居焉。始祖讳老，老生岩，岩生大，大生海，咸有懿行，海尤质实，生五子，曰良、曰奉、曰著、曰蕃，公行其四，三兄一弟皆先公而卒，公生而颖异，志于大学之道，入邑庠，习举业，既而以弱疾弗终所愿，乃耕耘畎畆，笑傲烟霞以娱生，因农致富。正德癸酉间，海内大饥，遂输银助边，得授鲁府引礼职。官府闻公方正敏达，累遣使促公之任，公应之曰，吾之输银，为国之边之急也，非为官之贵也，如使予欲贵，岂贵于斯官而已乎，善为我谢之，即避居东村以养真。时过祖茔，见乌鹊啄其巅
46、，狐鼠穴其畔，公乃惕然惊，潸然泪下不忍者久之，于是另人典守，创筑垣墙，遍植松柏，樵牧以远，人称其孝。季兄著有二孤，长时聘省祭官也，次时徵儒学生也，被邑穷凶诬以重罪，二孤懦，不能自诉，几厄，公为直于有司不克，誓以身代，终明其事，二孤以全，人服其义。乡贤有王周氏者，甚窘，公日与之游，撷蔬漉酒，清谈雅歌，相与至契，且给其家焉。嘉靖癸未，岁凶，有乡人以文券赁去银数镒者，后背其券不复，公哂之曰，人之所以贵者，信也、义也，彼不信不义，何足校云，遂竟不言。族人饥欲流离，公止之曰，弃所亲，不仁，私所有，不义，虽有粟亦奚以为，纵苟富贵，异日何以见先人于地下乎，于是大发所有以赡之，而举族赖以不厄。公元配吕氏，先三
47、十年卒，继配徐氏，悉有淑行。公生于成化九年二月十八日，终于嘉靖十三年三月初七日，享寿六十有二，择是年十月二十七日葬于祖茔之西南高平原处，遗命也。有二子，长即太学生也，次漢，早卒，女三人，长适邑人高出萃，仲许聘张燦，季许王自育，皆徐出也。孙男一人，名应明，习幼仪，太学生之子，予之甥也。呜呼，潘之姓至公始大，潘之德至公始盛，宜享上寿，天胡斩之，不足于前者其昌大于后乎。铭曰：潘氏之先，发源于徐，至止于谷，爰相厥土，廼（nai）定攸居，光大于公，润身润屋，衍庆如何，懋德懋禄，问诸郭璞，曰巳有淑。孤哀子时召泣血勒石。壻：碑上原字，应为“婿”。蕲：古同“祈”，祈求。珉：象玉的石头。镒：一镒为银二十两或二十
48、四两。（此碑出土于阳谷县侨润办事处八里营村，篆额、书丹、撰文分别为三人均为进士，为我县发现的文化价值较高的碑刻之一，特别是书丹者为阳谷名人吴铠，其书法更为首次发现，弥足珍贵，此碑出土后随即又被埋入土中，再见不知何年矣。）阳谷境内的运河阳谷境内的运河位于阳谷县域的东部，开凿于元代至元二十六年（公元 1289 年），该河段上接济宁的济州河，下通临清的卫河，被元世祖钦赐“会通河”。会通河的开通使运河的船只南往淮河驶向杭州，北通临清入卫河直达北京，京杭运河至此不再绕道洛阳，成为沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，纵贯南北的黄金通道。在阳谷境内，运河经张秋镇入境，北与聊城市东昌府区李海务段贯通，
49、全长 29.75 公里。因运河水量不足，运河河道南高、北低，落差较大，所以在张秋、阿城、七级三个码头分别建有荆门、阿城、七级上、下闸，以节制水源，调节水位，保证漕船畅通和停泊。其通航功能的强盛始于明永乐九年（公元 1411 年），时河宽三丈三尺，河深一丈三尺。后为调节运河水位，明景泰四年（公元 1453 年），明都察院左佥都御使徐有贞主持开挖了广济渠（今金堤河张秋至濮阳段），引黄河与沁河水入运河，在张秋建通源闸以节渲。清咸丰五年（公元 1855 年），黄河于河南兰考决口改道北流，于张秋南汇流穿运河，夺大清河道入海。黄河改道的冲击，造成运河堤岸损坏，河道淤塞，运河漕运开始衰败。后经长年泥沙淤积，黄河河道逐渐抬高，运河在张秋终被斩断，并于清光绪二十七年（公元 1901 年）接清政府诏令停运。在其正常通航时期，船舶往来，商旅辐辏，给阳谷带来了绵延元、明、清三代六个多世纪的兴旺与繁荣。张秋镇运河石桥张秋古运河上闸故址张秋镇运河上闸镇水兽张秋荆门上闸张秋西关桥钟水兽八夏京杭大运河催生了历史上张秋、阿城、七级三座璀璨明珠般的运河名镇。张秋、阿城、七级分别是始建于五代、春秋、和唐代的古镇。明清时的张秋因处于寿张、东阿、阳谷三县界首和会通河中段的特殊地理位置，
