1、再谈孔学的文化精神可以润泽世界这里的 孔学，主要指孔子和孟子的学说。 存在于人类社会中的文化是多种多样的。这多种多样的文化是由各种不同性质的文化有机的联系在一起的色彩斑斓而令人眼花缭乱的图景。但是，从文化分类学的角度看，这些多种多样的文化不过由伦理道德文化、管理文化、思想哲学文化、科学技术文化、文学艺术文化、历史文化等数类而已。 在上述几类文化中，中国的文化凸显为最优秀的是伦理道德文化，也即以孔孟为代表的儒家学说为主流的思想哲学文化。儒家文化（这里主要指孔学）具有以下几个重要特点： 孔学是关于“身内”的文化。“身内”文化也可以叫人格文化。“身内”文化直接关系到人的言行文明或不文明。我们把一个人
2、（放大为一个民族或一个国家）的言行称之为“身内”文化。从人性进化的方向看，“身内”文化必须具有文明的精神，这种文明的精神要化为血液，形成人的气质和性格。“身内”文化是人类走向文明的基础。没有“身内”的文明，人类文明的建设必定是海市蜃楼。“身内”文化与人类的幸福直接有关，假如世界上大多数人都达到了“身内”文化的文明，我想这个世界也就安宁多了，也就清平多了，也就幸福多了。科学技术等文化是“身外”的文化。科学技术等文化的优秀并不能从根本上证明一个人（或一个国家）的文明，如果一个人（或一个国家）的“身内”文化不文明甚至还带有较强的原始的兽性，虽然其科学技术文化先进，但这无异于凶暴的野兽长上了锋利的爪牙
3、。当今世界上，美国的国家行为就与这种情况吻合。美国的自然科学技术虽然发达，但他的伦理道德这种“身内”的文化并不发达。孔学这种“身内”文化是优秀的具有永恒价值的文化。孔孟之学主要体现为伦理道德之学，也就是现代哲学所指的人格学。孔子从个人出发，到家庭，到国家，再到世界。由小到大，由近及远，首先强调个人的修身养性，而修身养性以“仁”为核心，倡导“泛爱众，而亲仁”，“四海之内，皆兄弟”；倡导“恭、宽、信、敏、惠”；倡导“仁、义、礼”等等。这些基本文化观念，在孔孟那个时代有用，在两千多年后的今天仍有用，在将来还有用。“和平”、“和谐”绝对是人类应该追求的终极目标。孔子的“仁”不就是“和平”、“和谐”最基
4、本的因素吗？“和平”、“和谐”难道不是首先从个人做起的吗？有人说，在两千多年前农耕社会里产生的孔子文化已不适用现代社会了，对孔子给与全面否定，这实在是不知孔子之学深奥博大而具有永恒的真理价值，实在是没有看到孔子的文化精神如明珠般永远放射着光芒。在一定的历史阶段，用实用的政治家的眼光看，打倒孔子是可以的，如打倒那些不合现实的封建政治理念（“三纲五常”等）和封建制度（因为封建制度借用了孔学作为国家精神支柱），政治上打倒孔子是打倒封建统治而不是打倒孔子创造的所有文化。孔子的基本文化精神永远都是打不倒的。到了共产主义社会，更要注重人的社会性，更要强调“仁爱”精神。不仅如此，孔学的这种精神超逾历史，超逾
5、国家，超逾时空，可以到达人类世界的各个地方。 孔孟文化是一种“早熟”的文化。从人格文化的角度看，把孔孟文化放在整个世界的背景下看，孔孟文化成熟最早，或者说中国的伦理道德文化发育最早，中国的文明土壤里最先产生系统的人伦理论，中国人最先实践文明的人伦理论观念。如果说中国文化那些走在了世界的最前面，孔孟的伦理道德文化是最突出的。大家知道，人由兽而来，还要远远的离开兽。这是人进化发展的必然的方向。中国人的人格修养，人性进化在世界上遥遥领先，所谓“文质彬彬”，所谓“礼义之帮”并不是空说和虚议。正因为如此，以孔孟文化为主流的华夏文化总是受到外来野蛮文化的攻击。回顾中华民族的历史不正是如此吗！？就眼前看，人
6、类进化历史过程中，当兽性强于人性，野蛮胜过文明的时候，孔孟文化会一时落败；但从长远看，孔孟文化最将会胜利。因为他代表着人性进化，人格文化进化的未来。中国历史上，为何外来慓悍、野蛮的文化被华夏文化消融、同化，不就是很好的说明吗！ 孔孟文化是一种“根”文化。关于人格的文化，关于修身养性的文化，形象地说，是一种“根”文化，一个道德高尚者是立得住的，是站得稳的。你可以一时将他打倒，但只要他还有一息尚存，他就会站起来；即使你毁灭了他的生命，他的精神却会长出新的幼苗和枝叶。这种文化是文明的，温煦的，向内的。虽外柔弱，但内刚强。我中华文化绵延数千年不断，是因为以儒家为主流文化精神之根已深深扎入了华夏这方土地
7、。这种文化，又像一滴墨，滴在萱纸上，不断地浸润，缓缓向四周扩散。非华夏人吸收这种文化不是被强加的，而是被感化或“文”而“化”的，即被儒家文化这种精神所感化了。所以，中国文化的主流是没有进攻性质和占有性质的，这与西方文化的特点大不一样。它的精神实质就是内守，好好地修炼人格，用良好的品德感应他人。这实在是我中华文化的高妙之处和永恒价值之所在呀。然而，现在许多人却以昏聩的理性，愚昧的态度对待儒家文化，弃我东方先祖所传之“明珠”，不视光辉之彩而望西方愚莽之人性，捡拾弊帚而当作珍宝，实使哲人扼腕长叹。 以上这些，就是我提倡把孔学作为一种特殊宗教向世界传播的基本理由。 孔学和一般的宗教有极大的区别，根本区
8、别是：一般的宗教信神，孔学不信神，“子不语怪、力、乱、神”。与一般的宗教相比，孔学的社会性更强，与社会实践联系更紧密，更有利于人的社会实践。因此，与宗教相比，孔学表现出了他的科学性和真理性。 既然孔学具有科学性和真理性，既然孔学超逾历史，超逾国家，超逾时空，可以到达人类世界的各个角落，我们就应该重视孔学的研究和传播。美国人用先进科学技术制造的武器向全世界推行强权，推行他的文化价值观，我们用古代哲人创造的文化精神去感化世人，去启迪世人，去赢得世人的认同。这种精神就是文明的人格精神。当然，我们在塑造和传播文明的人格精神的同时，也要吸取中国古人的教训，决不放弃科学技术文化的发展（要注意各类文化的平衡
9、发展）。当人群中还有豺狼和虎豹的时候，我们就要拿起在技术上不逊于豺狼和虎豹手中的武器，随时准备防止豺狼和虎豹的攻击。 我说把孔学作为一种特殊宗教向世界传播，除了前面说的孔学具有永恒的真理价值外，还要着重指出向世界传播孔学要采取传播宗教的方式。让中国的“传孔博士”去到世界上的许多地方，开讲孔学。 我们的国家要认识到孔学传播到世界的伟大而深刻的文化意义。 中国的学术界也应从理论上认识孔学传播到世界的伟大而深刻的文化意义。 毫无疑义，孔学具有普遍的人类价值。人类需要孔学。孔学能走向世界。孔学能在华夏这片土地上生根开花，也能在世界的每一个地方生根开花。 孔学如果传播到全世界，全世界的许多人都能实践和张扬孔学的精神，肯定对人类和平、和谐有益。如是，可以说，中国文化对世界文明做出了最伟大的贡献！
