1、幽玄意味表、目定見、故奥人間感可能美世界、幽玄。、余情重省略日本人心情根底流情緒。情緒、用種類数限中表現短詩形成立過程関係。余情大事幽玄美、少多考可能成立美。従言相手通、同質文化共有共同体中可能美世界。幽玄有一种境界，既不可言传，也无法用双眼准确把握，然而正因如此，在其深处才有一个人可能感受到的 绝美境界的存在，这就是“幽玄”。它是流动于日本人内心深处的审美意识之一，讲究余韵，并以精约为美。这种审美观还与日本俳句的形成不无关系，即便是在词 语种类、数量都被限制在最小程度的情况下，俳句也能涵盖世间的森罗万象。换句话说，幽玄的美是一种重在余韵的美，只有在用有限的语言表达无限的内容成为可 能时，它才
2、会成立。因此可以说，这种美的境界只可能在一个分享同质文化的共同体中存在，在这个共同体中，即便沉默无言，对方也能探知你的心意。、日本伝統的芸術、茶道俳句目指究極美的境地意味。両方種寂寥感根底 、簡略、華美嫌点共通。、静澄落着様子表、主茶道大成千利休追求境地 。枯渋意味、芭蕉俳句理想的境地。彼、利害人間関係自由、自然一体 美追求。空寂与闲寂“”和“”指的是茶道和俳句等日本传统艺术所追求的究极美的境界。两者在以下这些方面都 是一致的：以寂寥的情趣为根本，追求朴素简单的美，排斥华美的修饰。“”主要是集茶道大成者千利休所追求的境界，表现的是一个静寂、澄明、安详的世 界。“”则意味着枯淡、古雅，被视为芭蕉
3、俳句的理想境界。他们超然于世，不在乎利害得失与繁琐的人际，追求与自然融合为一体的美。無常無常仏教最大事世界観、生必死、変化、 生流転認識。日本古文学主要、中世平家物語方丈記徒然草江戸時代（16031867）芭蕉 奥細道、日本有名作品基調。无常无常是佛教最重要的世界观之一。这种思想认为，万物流转不居，一切众生都必然走向死亡，没有永恒 不变的事物。在日本，“无常”自古就是文学的主题，成为日本诸多传世文学的根本理念，比如中世的平家物语、方丈记徒然草以及江户时代 （1603 年-1867 年）芭蕉的奥州小道等等。平家物語盛者必衰表。久強大勢力誇最初武士集団、平家滅亡物語語、方丈記行川流絶水、冒頭無常観
4、始。平家物语讲述了拥有强大势力的首个武士集团“平家”由盛到衰的过程，它的开篇就写道：“（祇园精舍之钟声、娑罗双树之花色）诉说盛者必衰之理。骄奢者终难长久”。而随笔方丈记也从宣扬无常观开始，“河川流逝不曾归，今日水亦非昔日水”。間間時間的休止、空間的空白意味、単空白。伝統的日 本芸術、特能、歌舞伎演劇、踊、音楽絵画実践批評際得概念。間呼吸 大関連、音楽概念他芸術分野転用。演劇余韻残台詞動作間不動姿勢 、音楽演奏者解釈次第間取方違。絵画、何描余白部分全体与効果重要。、何無 全体動表現大影響与。留白“间（留白）”指的是时间的休止，也或是空间上的空白，然而这并非是单纯意义上的空白。在传统的 日本艺术中
5、，特别是在实践或鉴赏能剧、歌舞剧等戏剧以及舞蹈、音乐、绘画等艺术时，“间（留白）”的概念甚至成为了关键。“间（留白）”和节奏、呼吸息息 相关。原本是音乐上的概念，后来扩大到了其他艺术领域。在戏剧中，“间（留白）”表现为演员为留下余韵在台词或动作之间采取的静止姿势，在音乐中，则随着 演奏者的不同阐释，对“间（留白）”的也会有不同的理解。而在绘画中，留出大片空白的“余白”部分带给整体的效果也倍受重视。综上所述，空无一物的“无” 对全体的动作和表达产生了巨大影响。恩恩、人受恩恵対、社会的、心理的義務負。武家社会主君従者土地与語源。日本社会、封建社会脱 120 年歴史。基本的今縦社会。、目上者目下者面
6、倒公私見多、代、目下者目上者恩感敬意払、忠誠尽、傾向。人受恩忘、倫理上許。、他伝統的日本心情考同、徐傾向薄事実。对别人施予的恩惠，自己会承担一定社会和心理上的义务，这就是“恩”的观念。它的语源要追溯到武 家社会，主君赐予家臣领地，即“封地恩偿”。而日本的社会脱离封建社会也不过才 120 多年的历史。直到现在，日本社会结构基本上仍属“纵向社会”。因此社 会中常常出现这种现象：上司会在工作和个人生活上给予下属关怀，另一方面，下属感受到上司的恩情后，也会对上司充满敬意，竭尽忠诚。在社会常识看来，受恩 忘记报恩是难以容许的。不过，和其它那些日本传统观念一样，日本人对“恩”的观念正在逐渐淡化也是一个事实
7、。根回何決際、混乱避皆合意取付技術根回。本来意味、木移動際根切、移植容易。根回（事前沟通）日本人在将要作出某种决策时，为了避免争论的混乱，往往会事前沟通，使众人意见达成一致。这种方法就叫做“根回”。原本意思指的是搬运树木时先将根部切短，好让搬运进行得更容易。異意見持者同士会議集、意見一致 。根回、意見調整、会議無駄時間浪費結論至。政治場行 、国民見政策決定恐、民主主義的批判。若是持不同意见的人突然坐在一起开会，就很难讨论出一致的意见。然而如果事先进行疏通，调整了各方意见，就能很快得出一致的结论，无需在会议上白白浪费时间。不过，这种方法在用于政治决策时，难免会被批评为非民主主义，因为政策很可能在
8、国民不知情的情况下就被决定出来。義理/1日本的情念倫理概念、英語正確翻訳大変困難。義理英語同概念。封建社会中形成義理概念、主従、親子、夫婦、兄弟、朋友、（時敵取引先）人間関係中最重視規範、関係中恩受相手思、時自己犠牲相手幸実現決意。日本式的情念及伦理概念很难用英语准确地翻译出来。在英语中，并没有和“义理”相同的概念。这种 义理的概念形成于封建社会时期，在主从、亲子、夫妇、兄弟、朋友、（有时是敌人或顾客）的这些人际关系中是最受重视的规范，勉强给一个解释的话，“义理” 是一种决意：对于上述人际关系中有恩于己的人，要时时关照慰问，有时候为了使这个人的幸福，甚至能牺牲自己。具体的社会的慣習現義理、例便
9、（年賀状）、贈答（歳暮、中元）、主体的行動場合、相手窮地陥自己不利益顧助力意味。义理成为了一个具体的社会习惯，比如书信往来（贺年片等等）、礼品赠答（年末、中元节等）等等。个人一旦将“义理”付诸行动，就意味着在对方陷入窘境时全力相助，不顾对自己有何不利。義理/2義理企業社会発揮、封建的人間関係基倫理、企業原理合理性反、上司取引先尽。欧米経済活動原理反、日本経済活動批判理由。义理原本是基于封建性人际关系的伦理道德，因此它在企业社会中发挥作用时就会出现这种现象，个人可能会为上司或客户尽心尽力，甚至到了违背企业原则，与合理主义背道而驰的地步。这有违于欧美的经济活动原理，因此也成为了批评日本经济活动的一
10、个理由。合理性単自己利益追求対、義理人間関係重視行原理、社会中相互扶助概念導入効果。、日本反近代反合理主義民族主義者中多、義理暴力表現場合、批判。然而合理主义往往一心追求个人的利益，义理则与此相反，它是一种重视人际关系的道义，具有把互助观念引入商业社会的效果。不过在日本，反近代、反合理主义的民族主义者中存在许多黑道分子，因此义理有时会通过暴力得到实现，这却是应该批评的。人情人情 、親子恋人同士友人知人間通愛、同情、憐、友情人間的感情、日本社会少特殊意味 持。人情義理対比多、義理人受恩義報人間関係規範対、人情他人対感情自然発 露。人情人情一般指亲人、恋人或挚友之间相互怀有的爱情、同情、怜悯、友情
11、等与生俱来的感情，不过在日本社会中它还具有一些特殊的含义。人情大多时候都被用于和“义理”作对比，义理是知恩图报的人际关系规范，而人情则是对他人的感情的自然流露。人情厚優思人指、同時義理欠社会成員一人前見。結局、義理人情、伝統的日本庶民社会人間関係律大要素。現代社会 脈受継。说到“人情味十足”，指的就是和善体贴的人，而与此同时，作为一个社会成员，这样的人或许会给人不成熟的感觉。结果是，义理与人情共同成为规范日本庶民社会人际关系的两大要素，当然，在现代社会也是一脉相承的。恥恥意識日本人精神中核。社会人類学者、西洋罪文化対日本恥文化規定広認識。西洋罪絶対的倫理基準人行動原理、日本内的原理、外的恥感情行動律。耻“耻”的意识被视为构成日本人精神的核心。这种观点来自社会人类学家本里迪克特，在与西方的“罪感文化”比较时，他把日本的文化定义为“耻感文化”。在西方，“原罪”是绝对的伦理道德基准，成为人们行动的规范，而在日本，行动基于外在的耻辱感，并非出自内在性的规范。単純化批判。西洋人日本人同意味恥意識、日本人内的道徳律、。日本人恥重視確。特封建時代武士、人前恥死価。不过，这种观点略显单纯，对此批评也不少，因为西方人也有和日本人相同的耻辱意识，日本人也具有内在的道德。但日本人尤其重视外在的耻辱，这倒也是事实。特别是封建时代的武士，对他们来说，蒙受耻辱就需以死来挽回名誉。
