1、茶中蕴含的儒家文化作者：聚宝龙茶发源于我国，从古到今就有无数文人墨客喜欢品茶，茶确实可以寄托情感、表达内心。茶的文化中，更是暗中蕴合了儒家思想目录0.引言 10.1.茶文化 10.2.儒家文化 .21.茶与仁 22.0 茶与和 .33.茶与中庸 .44.尾声 50.引言0.1.茶文化茶发源于我国，从古到今就有无数文人墨客喜欢品茶，因为茶确实可以寄托情感、表达内心。比如西湖的龙井，清冽透明，象征着人纯净的灵魂；聚宝龙的普洱，浓郁香醇，象征对祖国的浓浓热爱；蒙顶山的黄芽，温婉柔情，象征母亲对子女的疼惜。借物抒情，原本就表现出了中国人丰富的想象力与浓浓的真挚感情，这就是中国文化中的核心部分。茶性温和
2、，这体现了儒家的“ 和” 的思想，中庸、温和，这是中华民族源远流长的优良品质。茶微苦，但苦中有香，苦中有甜，这完全就是人生的真实写照。0.2.儒家文化以孔、孟为代表的儒家思想，在大力宣扬“仁”即爱人的忠恕之道的同时，强调 “仁”的实行要以“ 礼 ”为规范，提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀。并有“不 患寡而患不均，不患贫而患不安”的治国理念。这些思想，造成儒家以中庸为核心的思想文化体系，并形成影响人类文化数千年的东方文化圈，当今包括全世界华 人、华裔、日本、韩国及东南亚诸国都从儒学中寻找真理。1.茶与仁茶是一种文明的饮料，被人们视作饮品中的“君子” 。首先，这是由其本性决定的。茶性温，喝茶使人
3、清醒，喝茶可以驱病健身，茶对人可谓有百利而不一弊，故茶自古已有君子之誉。其次，茶的“君子性 ”还表现在茶的诸种属性上。茶的属性之一是其形貌风范为人景仰。北宋司马光把茶与墨相比：“茶欲白，墨欲黑；茶欲新，墨欲陈；茶欲重，墨欲轻，如君子小人之不同。”茶的属性之二是茶作为人间纯洁的象征。茶从采摘烘焙到烹煮取饮，均须十分洁净。正因为如此，人们历来总是将茶品与人品相比，有茶德似人德的说法，这茶德正是寄寓着儒家追求廉俭、高雅、淡洁的君子人格。儒家的思想根基在于孔子所提出的的“仁” 一字。“仁”的特点突出在对个体人格完善的追求。孔子及其弟子言必称“ 君子”的道理就在于此。孔子在论语八佾中说“人而不仁，如礼何
4、” ，又在 论语 颜渊 中主张：“克己复礼为仁” 。“ 仁”是孔子仁学中最根本、最具普遍意义的道德范畴与伦理原则，仅在论语当中就被提到 109 次之多。礼而成仁，是儒家文化对茶道的最大贡献，这也使得儒家的人格思想成为中国茶人精神的基础。茶的特性为儒家文人所推崇，并将其与儒家的人格思想联系起来。儒家正是以自己的“ 茶德 ”，作为茶文化的内在核心，从而形成了一套价值系统和行为模式，它对人们的思维乃至行为方式都起到指导和制约的作用。古往今来，有识之士一直倡导廉、俭，增加自身的道德修养，而历代文人雅士的品饮活动向来具有内涵深刻优雅的文化情结，因为茶清廉、高洁的品性，茶在养廉、雅志和励志等方面的作用是由
5、古及今的，对君子之风的崇尚心理与饮茶的天然物性被完美地结合在一起。“清茶一杯” 寓意深长，两晋北朝时，一些有眼光的政治家便提出“以茶养廉”，以对抗当时的奢侈之风。作为中华茶文化的奠基人，陆羽将儒家修身养性、克己复礼的首先追求引入茶文化，将品茶作为人格修炼的手段，他在茶经一之源中就认为真正的茶人必须是“ 精行俭德之人” 。可以说，陆羽的一生就是在不断地实践和修炼“精行俭德”的理想人格。唐人斐汶在茶述中也表述得非常明确： “茶，起于东晋，盛于今朝。其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功效和。参百品而不混，越众饮而独高”在唐代刘贞亮所总结的茶的“ 十德 ”中，有“以茶利礼仁 ”、“ 以茶表敬意”、“ 以
6、茶可雅心” 、“以茶可行道”，这些都代表了儒家的观点。宋徽宗赵佶的大观茶论中，进一步综合了前人的说法，总结概括了儒家的茶人精神：“至若茶之为物，擅甄闽之秀气，钟山川之灵察。祛襟涤滞、致清导和，则非庸人孺子可得而知矣。冲澹简洁，韵高致静，则非追速之时可得而好尚炎。”当代茶圣吴觉农先生曾说：“君子爱茶，因为茶性无邪。” 林语堂先生也说： “茶是象征着尘世的纯洁。” 2.0 茶与和茶之为物，最为高贵醇厚，而茶人茶事也是相应的纯洁平和，茶文化之中更是处处渗透着和的思想，可以说讲究和谐已成为中国茶文化应有的内在特质。宋徽宗赵佶在大观茶论中也认为茶因禀有山川之灵气，因而能“ 祛襟涤滞，致清导和” ，可见茶
7、道以“和”为最高境界。“和”在儒家哲学中有相当丰富的内涵，它不但显示了儒家的理想境界，也体现了儒家的艺术情调。“和” 可用于自然、社会、人生各个方面，是处在“礼崩乐坏”的春秋时代的儒家代表人物孔子理想中拯救社会的一剂良方。如果说“和” 可以代表茶性的核心，那么这个“ 和” 充分说明了茶人对儒家和谐或中和哲学的深切把握，对自然与人文统一的追求。儒家认为茶可以协调人际关系，饮茶营造了一个强调人与人之间和睦相处的和谐的空间，这正是代表了儒家茶文化真实的理想。茶在民间作为习俗出现，首先是相互交往、互敬互重、增进友谊的象征。饮茶风俗作为睦邻之道，可以从钱塘吴自牧的梦粱录一书中找到相关的记录：“杭城人皆笃
8、高谊， 或有新搬来居止之人，则邻人争借助事，遗献汤茶，相望茶水往来， 亦睦邻之道，不可不知。”通过清茶一杯，可以更多地审己、自省，清清醒醒地看待自己，认识别人。各自内省的结果，是加强理解，促进和谐，增进友谊。其间蕴含的宽容平和与绝不强加于人的心态，恰恰是人与人之间、国与国之间、人与自然之间的相处之道，相互尊重，和谐共处，这恰恰又正是最具有现代意识的宇宙伦理、社群伦理和人道原则。 3.茶与中庸生于山野之中，承甘露滋润，其味苦中带甘，茶的这些特性与儒家所提倡的中庸之道相契合。儒家的思想要求我们不偏不倚地看待世界，这正是茶的本性。在漫长的茶文化发展历史中，中庸之道一直是儒家茶人自觉贯彻并追求的哲理境
9、界和审美情趣，儒家把中庸思想引入中国茶道，各家茶文化精神都是以儒家的中庸为前提。在儒家茶人眼里茶代表了中，代表了度，代表了宜，代表了当，代表了一切恰到好处，无过亦无不及。儒家茶人对自身的要求是保持高洁的情操，在茶事活动中体现出高逸的中庸美学境界。茶道本身就是一种人文与自然结合的至高的艺术，反映出自然的四时有序，万物和一。所谓中庸，按儒家创始人孔子自己的解释就是“不偏不倚”“执其两端而折之” 。“中庸之为德” 这句话出于论语雍也：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”应该说，中庸思想在孔子和后代儒家那里，占有极其重要的位置。孔子甚至把中庸作为一种君子人格，中庸 第二章 中有：“仲尼曰：君子中庸
10、，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”儒家认为中庸是处理一切事情的原则和标准，中庸之道乃是一种修身之道，是处世做人的态度与方法。有中庸这种善德的人格，处世为人处处得乎中道，恰如其分，可见它是一种不偏不激的高贵的君子人格。在修身律己的过程中，只有保持中庸精神，中言中行，“允执其中 ”，不走极端，避免“过”与“ 不及”的片面和偏激，才能把握住“度” ，才能造成社会的和谐。无论是煮茶过程中茶具茶器的使用，还是品饮过程中茶事礼仪的动作要领，都要不失儒家端庄典雅的风韵，正如儒家“中庸” 之所谓“发而中节 ”，符合规范。从这一点看，儒家茶人的行茶之道，被视为一种修身的过
11、程、陶冶心性的方式、体验的途径、格物致知的方法，比之道家的“自然之道 ”显得更为讲究。从实践的角度看，行茶要取得完满的结果，关键在于把握“ 酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中” 的中庸之美。首先，礼茶人必须调节自己的精神状态，不能有偏激走极端，要心平气和，进退有节，待人有礼；其次，在具体活动中也要不偏不倚。例如礼茶的动作，既要突出仪式美，又不过于夸张；选择茶器时融贯美的追求，既讲究了造型与材质，又不失端庄；沏茶过程中，碳火煮水的温度既不过高，也不过低；置茶叶时，不能太多也不能太少；斟茶时，也依照了同样的原则，不多，也不少，恰到好处。虽然具体的量是因人而异，但基本的中庸之度，却是一致的。4.尾声品位茶，其实就是品味人生。虽然世俗之中多有人认为茶只是饮料，所谓的品茶皆为妄言，这种言论，皆因不懂茶而生。君子爱茶，则毕知茶，知方能智，人生的智慧、儒家的智慧，其实完完全全能够备一方清茶所涵盖完全。日后，品茶的时候，何不多品一品人生，品一品古今，品一品这天地间至灵至性之物？
