1、本科毕业论文题目： 浅论地域文化视角下楚辞中的 神巫文化特质 学院： 文学院 班级： 13 级汉语六班 姓名： 王梦萍 指导教师： 赵敏 职称： 讲师 完成日期： 2017 年 5 月 25 日浅论地域文化视角下楚辞中的神巫文化特质摘要：神巫文化是我国古代文化的重要组成部分，它是以古代中国长江地区为中心，在原始宗教、巫术、神话的基础上发展起来的由楚地孕育的一种具有浓郁地方色彩的文化形态。而楚辞作为浪漫主义文学的代表，其所涉及的历史传说、神话故事、风俗习惯以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的神巫文化色彩。本文试从地域文化角度，通过对楚辞中作者的思维方式、创作表现方式、感情色彩方面
2、来分析其中的神巫文化特质，这对于研究楚地神巫文化的继承和发展有一定的意义及价值。关键词：楚辞 ；神巫文化：地域文化；文化特质目 录一、楚地神巫文化的界定 (1)二、 楚辞中楚地神巫文化特质 .(2)（一）神巫文化的统一性与传承性 .(3)（二）神巫文化的融合性与增益性 .(3)（三）神巫文化的古朴性和神秘性 .(4)（四）神巫文化的功利性与世俗性 .(5)（五）神巫文化的生活化与幻想性 .(6)三、 楚辞中楚地神巫文化特质形成的原因 .(6)（一） 地域环境 (7)（二） 地域风俗 (7)（三） 地方民歌 (7)四、 楚辞中神巫文化特质研究的价值与意义 .(8)参考文献 (9)1“楚辞”本是楚
3、地歌辞，是一种具有浓厚的楚地文化特色的歌辞，其地域范围特指长江中下游地区，即“汉书地理志记载，楚地地域范围北至荆山，南至衡山，囊括长江、汉江、云梦泽等水域。” 1“楚辞”是在其楚地地理环境和民俗习惯等因素影响下形成的歌辞，再经由屈原等人的创作和丰富，才逐渐形成一种特定的文体，至西汉末期，由刘向汇集屈原、宋玉、景差等楚辞体作家作品，正式汇编而成为一部楚辞体诗歌总集，定名为楚辞。楚辞中包含了许多内容及题材，蕴含了浓郁的地方文化特色，正如宋人黄伯斯所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（见宋文鉴卷九十二)。特别是其中的神巫文化特色，更值得我们关注，然而在目前的学界还没有给予足够的关注。楚地形成的
4、神巫文化还存在认识上的不深刻，内容上的不完善等缺点，当前国内外学者对于楚辞研究倾力较多、影响较大的有闻一多、郭沫若、游国恩、姜亮夫等。闻一多有离骚解诂、九歌九章解诂、天问疏证及其他专题研究。郭沫若有屈赋今译等。著名学者游国恩先生的认为：楚国是一个巫风很盛的国家，汉书地理志说楚人信巫鬼重淫祀。龙长吟先生则认为“所谓神巫文化，以名观实，由神和巫两部分构成。神，为尊神信鬼，巫为装神弄鬼。” 2但是，还未有人从地域文化角度来探究楚辞的神巫文化特质。本文侧重于从龙长吟先生的观点出发，对于地域文化是视角下楚辞中的神巫文化进行探讨，这对于楚地神巫文化的传承与发展有一定的价值和意义。一、楚地神巫文化的界定对于
5、楚地神巫文化的认识，目前学界存在两种不同的观点：其一是认为神巫文化就是一种巫文化，游国恩先生认为在楚辞中无论是其仪式上、构思上、内容上都有着巫文化要素，例如招魂在内容上就是模仿民间巫觋招魂的仪式。 离骚中屈原三次巡游前的占卜吉凶就是巫形式的体现。另一种认为神巫文化包括神话因素和巫文化因素，强调了其神话传说的重要性。持这派观点的有张赛、龙慧萍等，这两种观点各有利弊。本文主要倾向于第二种观点，侧重二者关系探究。神话传说与巫文化之间存在的密不可分的关系，其中既有浓厚的神话色彩，又有神秘的巫文化特色。例如楚辞中揭露黑暗，追求光明的离骚描写了作者在巡游时所到访的神秘莫测的天界，一些传说故事中的宓妃、简狄
6、、后羿等人物的出现等。再如，民间祭歌形式的九歌 ，在形式上就是巫文化最明显地体现，其次是其唱巫歌作巫1 孙萱智：汉书地理志中的楚地地域变迁与风俗 J. 载 荆楚学刊第 15 卷第 5 期，第 21 页2 龙长吟：再论湘西神巫文化J.载湖南社会科学第 6 期，第 38 页2术，鲜明的体现了其巫文化特点，这些在楚辞中表现的尤为明显。神巫文化作为楚地传统文化的重要组成部分，是楚地先民早期的各种自然崇拜、巫术、占卜等各种原始宗教、神话传说和民俗等文化的综合体。我国自古的时候就有崇神信巫的传统。原始时期，初民文明程度不高，对于不能了解的自然现象，人们不能理解，感到迷茫、痛苦，以为身边有一种看不见的力量操
7、控着人类，在这种认识程度上，产生了万物有灵的观念，并且随着这种观念产生了许多与之相关的巫术图腾等祭祀活动，随之产生了一种巫文化。巫文化包含了许多内容：祭祀、占卜、巫术、自然崇拜、梦兆等，其主要是一种以巫术为主要手段的并辅以某些特定内容的民俗文化，是一种带有宗教性质的文化形态。而处在长江附近的楚国，在内在的精神层面上，他们对祖先的功绩十分的崇敬和缅怀，导致了楚人对神、鬼的祭祀非常虔诚。他们对待鬼神还坚信着人神可以互通，而互通的媒介就是“巫” （专门的神职人员作为组织者和主持者，即巫觋，合称巫） 。一方面，巫觋的存在将遥不可及的神话世界投射到人类世界，神话作为古代文学的最初样式，是一种“不自觉的艺
8、术形式” 。屈原的九歌就是在吸收神话故事的基础上，勾画了一幅美丽的神仙画卷。在诗中可以看出，一些巫觋扮作群神的形象跳舞，用以娱神，乞求福佑。在招魂一诗中，屈原模仿楚地的巫觋招魂词，诗中描绘的事物，都充满了神话色彩，如“一夫九首，拔木九千些” 。另一方面，巫也因为神话传说的存在也更加的神秘化，受到楚民的信奉。楚国君民上上下下“信巫觋,重淫祀”(班固汉书),王逸也曾记载“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。”3二者相辅相成，密不可分。这种神巫观念形成了楚地一种稳固的民族心态，成为了楚民族传统文化的主要内容，具有稳固而鲜明的民族特色。外在的物质层面上，随着生产力的提
9、高，人们的认识水平随之提高，处于南方的楚国经济较落后，离政治中心较远，受理性思想影响较少，它的风俗习惯，思想意识仍然摆脱不了崇尚鬼神的宗教气息。在这种内在外在的条件下，渐渐形成了楚地特有的神巫文化。在楚国成长起来的伟大诗人屈原其作品就不可能不受到这种神巫文化的影响，无论是在作品的意象、思维方式还是诗歌表现都是这样。二、楚辞中楚地神巫文化特质楚辞中包含的作品崇神信巫部分都涉及到了许多神巫文化因素，呈现出神巫统一性与传承性、融合性与增益性、古朴性与神秘性、功利性与世俗性、生活化3 宋洪兴祖楚辞补注M北京:中华书局 1983 年版,55 页3与幻想性等不同的特质特点。（一）神巫文化的统一性与传承性神
10、、巫两个部分并不是割裂开来的，他们是具有统一性的，寓于神巫文化这个统一体中，如九歌中记载了一个相对完整的神系，最高神“东皇太一”及各司其职的“云中君” 、 “湘君” 、 “湘夫人” 、 “大司命” 、 “少司命” 、 “东君” 、 “河伯” 、“山鬼”等神话形象，神力无边且带有独特的人物魅力。另一方面， 九歌又是屈原在民间祭歌的基础上写成的抒情组诗。神话，巫文化这二者在九歌中相辅相成，构成了九歌独特的浪漫抒情色彩。在楚地，先民心信神好巫，楚国历史上保留下来的神话故事，巫风巫俗比较多，它们都是历史原始思想的产物。也就是把自然世界给人化，意识化，也就是“万物有灵论” 。他们之间相互促进，相互发展。
11、巫术借用神话来施展，神话又依靠楚地巫术得到了生存和流传，二者共同构建了一个栩栩如生的虚幻世界。如屈原的代表作离骚是一首写自己的坎坷政治遭遇和倾诉自己爱国之情和理想抱负的抒情诗，诗中作者称自己为“帝高阳之苗裔兮” ，里面的高阳氏就是颛顼，是楚国人民崇拜的太阳神，也就是天帝。屈原把自己身份写成天帝的后代，这里就带有一种神性，一种神话色彩。诗中作者三次神游，过程中有他向巫觋问卜，还有各种神话人物、神话故事，纵观全篇其文理，写作手法，结构等方面都带有巫及神的色彩。楚地神巫文化具有一种传承性。任何一种文化都不可能是突然出现的，必定有其来源。楚地神巫文化就是从商周时期，特别是殷商时期的巫文化传承而来。商代
12、时，巫在朝唐之上的重要大臣，他们的后人以官职为姓氏称为巫氏，可见其巫文化的兴盛。神巫文化历史非常悠久，早在氏族社会时期就已出现，而在奴隶制社会时期以及封建社会早期，巫的社会地位提高，在商代建立起来了以巫为中心的巫史文化，开启了巫官时代，于是在商周时期，形成了独特的神巫文化，这影响至楚地，为楚地神巫文化特色的形成提供了政治基础。（二）神巫文化的融合性与增益性如上所述，楚地神巫文化中神与巫之间具有统一性，那么接下来就是他们之间的融合性与增益性。任何寓于同一体中的两个方面都是一样的，它们之间相互共存，又相互促进，相互融合，也就是它们的融合性与增益性。在楚地的神巫文化发展过程中，神话与巫文化是不断地相
13、融合的。神话与巫术仪式的融合，表现在以祭歌形式娱神、乐神，巫神之间的恋爱与融合。在作品中往往是如九歌描写的沅湘间4巫术祭祀， “采芳洲兮杜若，将以遗兮下女” “心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”这种神与巫的爱情表现出了神巫之间的融合性。在九歌中，出现了“东皇太一” 、“湘君” 、 “湘夫人”等许多的神祇他们不是简单地作为九歌中的神仙出现，而是作为祭歌所迎的主人，是作为保护楚地百姓的神祇。而不是简单地作为一个神力无边的神仙那么的高高在上。这里我们能发现， 九歌中在以前只是神话人物的神仙，被人为的“召唤”过来排演故事，目的是接受祭祀，保护一方百姓。而招魂是屈原按照民间招魂辞创作的奇幻诗篇。 招魂中作者召
14、唤灵魂， “魂归来兮” 、“魂兮归来”带有浓烈的巫风色彩，这里我们能够发现神话与巫术活动的一种融合。增益性说的是两个相互联系的双方，相互竞争，从而带来发展。神话与巫文化之间就存在这种关系。屈原在天问中运用了许多的神话人物，屈原先发问的楚国庙堂的壁画时，其本身就带有巫术宗教的性质。另外， 九歌中的神仙的形象也是非常的模糊的，可以说在之前是没有具体的描述的：东皇太一描写的非常气派；山鬼是非常多情的形象；湘夫人是“目眇眇兮愁予”的惆怅。其增益性还体现在人物形象的发展，以“河伯”为例，在史记滑稽传中记载到，河伯在古代人心目中是敬而远之的，这与古代人民无力抗衡自然灾害有关，从而留下这样的形象。而在屈原的
15、九歌河伯篇中， “子交手兮东行，送美人兮南浦” “乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”这样的河伯上天入地，和心爱的女子逍遥自在。屈原笔下的河伯已经成为一个被赞美的形象，这与之前的敬而远之的河伯是不同的，体现了一种文化发展。这些形象在屈原笔下活灵活现，它是屈原在流放到民间，在民间的祭祀活动中展现出来的形象的基础上，通过艺术加工展现出来的。这里虽会带有一些作者主观的意识，但是这些神的形象显然是来源民间的祭祀活动。我们能清楚的感觉到神话和巫文化之间的融合与增益，它们之间是相互依存的。（三）神巫文化的古朴性和神秘性古朴性指的是一种返璞归真，无论是神话还是巫文化都有其源头，在原始社会时期，面对艰苦的自然环境以及
16、生存条件，原始居民采用巫术、神话等来解释自然环境中遇到的自然灾害以及他们不能理解的自然现象。 招魂就是屈原为模仿民间招魂辞而作，文章中作者殷切地呼唤着魂的归来，表现了一种简单而又朴实的愿望。作者用浪漫而又富有色彩的笔调，描写出了是神巫文化其古朴性的一面。而巫文化在商周时期发展到鼎盛，到了春秋时期，理性思想发展起来，巫文化衰落下来，但5在长江附近的楚国，离政治中心较远，受理性思想影响较少，巫文化便在这里继续发展，而神话与巫文化的发展异曲同工。另一方面，神、巫本身就带有一种虚幻性、神秘性，而在这个基础上形成的神巫文化就带有鲜明的神秘性。这表现在楚辞中就形成了其独特的积极浪漫的抒情色彩。如离骚中诗人
17、充满奇幻色彩的神游，飞翔天际，求索昆仑，与神祇对话等都充满了浪漫主义的想象。又如九歌中的“思夫君兮太息,极劳心之忡忡”(九歌云中君),这种人神相互交流的情景，还有对神灵的思恋不舍都充满了神话色彩以及浪漫情调。在离骚著名的“求女”一段中，作者用了浓重的笔调描述了一幅美丽的仙境。这种神秘性还体现在神巫文化本身的特质。楚国本身在思想上就受到了这种具有神秘性的宗教巫术的支配，长期处在这种神怪思想还有祭神祀鬼的巫风下。而且，巫觋在祭祀的时候要熏香沐浴，有一套非常庄重的程序。这种祭祀的程序本身也体现了其神秘性。屈原就是在这种神秘的神巫文化的浸染下，其作品呈现了一种与诗经传统不同的浪漫主义的文学作品。（四）
18、神巫文化的功利性与世俗性神巫文化是一个在历史逐渐发展情况下发展起来的具有楚地独特地域色彩的文化，它的起源非常古老。前面我们知道了人们受到生产条件的限制，认识能力有限。在遇到不可知的环境灾害或者不能解释的自然现象，人们不能理解，感到痛苦与迷茫，认为身边有一种看不见的力量在操控着人类，在这个基础上产生了万物有灵的观念，并随着这种观念产生了许多与之相关的图腾祭祀活动，以祈求神灵的庇佑。东皇太一中“君欣欣兮乐康” ，字面翻译是希望定皇太一健康欢乐，其实在另一方面，也表现了歌舞中的人民希望自己同样健康欢乐。我们能够在神巫文化产生的最初就发现其中的一种功利性，祭祀活动的产生是人类，先民们为了祈求神灵的庇佑
19、，是从人类的自身利益出发的，无论它是一种自觉的还是不自觉的。 离骚中“岂余身之惮殃兮” “荃不察余之中情兮”都是作者为了表明自己对于国家、君主的忠诚。而后，随着生产力的提高，人类逐渐发展，氏族社会解体，奴隶社会封建社会建立，人们逐渐认识世界。以前不能解释的部分自然现象也得到了解释。随着社会的进步与发展，神巫文化对楚地居民生活及文学创作影响至深， 楚辞中也可见其世俗的展现与揭露。比如九歌中女神的描写， “山鬼”是象征着爱情、婚姻，“少司命”是主子嗣的女神，在这里的女神都被人为的赋予了意义，表现了人们的6期望。究其原因，神巫文化也是一种人巫文化，表现了人类的一种期望与诉求。另一方面，社会制度的改变
20、，封建制出现，统治者为了加强他的统治，在精神层面就利用了这种神巫文化对被统治者进行文化上的一种统治，这就使得神巫文化带有一种世俗性。楚国时期，继承了其中的功利性与世俗性，楚国的祭祀活动有时不仅是为了祈求神灵的护佑，也是供王室成员享乐的歌舞活动。（五）神巫文化的生活化与幻想性在楚地长期存在的神巫文化，给人们的日常生活留下了不可磨灭的印记，所以在楚辞中也折射出不少日常生活的情景描绘。比如， 离骚中作者对于世俗人世的描绘， “众女嫉余之蛾眉兮” 、 “众皆竞进以贪婪兮” 、 “惟夫党人之偷乐兮”等都表现了其生活化与世俗化。再如“岂余身之惮殃兮，恐皇與之败绩” 、 “荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒”表
21、现了屈原对于与人生无常、命运捉弄的无奈与抑郁之情。神身上寄予着人们的欲望，是人们在生活中出现的，经由人们自己的幻想而创造出来的，早期的神体现出人与自然的结合，也就是万物有灵论的体现。比如说女娲以及伏羲的形象就是上身为人下身为蛇，这就体现了一种幻想性。 楚辞中如“灵之来兮蔽日” （九歌东君 ） ， “灵之来兮如云” （九歌湘夫人 ）这都描写的是神灵降临的壮大场面，又如“选署众神以并毅” （远游 ） ，讲述了作者巡游天界的壮观场面，这都是神巫文化的幻想性在楚辞中的体现。另一方面，在神的体系中有许多的男神女神，并且他们之间就如百姓一样有思念， 九歌中的湘江之神相爱却不能聚首；“河伯”因不能和“美人”
22、长聚而愁苦；大司命、少司命因为“生离别”而伤感，他们都如同凡人一样拥有这样或那样的苦恼，从这里可以看出神巫文化中蕴含的一种生活化。神巫文化在楚辞中最具幻想性的篇章就属离骚中的三次飞行了，屈原的第一次飞行是“朝发韧于苍梧兮,夕余至乎悬圃。 ”其中悬圃是传说中的神山，在昆仑之上。屈原的第二次飞行“朝吾将济于白水兮,登间风而继马” ，白水是神话中发源于昆仑山上的神水。屈原的第三次飞行是“朝发韧于天津兮,夕余至乎西极。 ”都是以昆仑山展开想象，极具幻想性。楚国“隆祭祀，事鬼神”的神巫文化风气源远流长，整个社会文化都散发着浓厚的巫教气息，神巫文化所表现出来的神秘与浪漫，绚烂的色彩于想象为我们解读楚辞提供
23、了很好的参考。此外， 楚辞中大量神巫文化要素的存在，为我们还原、佐证当时楚地文化特色提供了最切实的行文资料。7三、楚辞中楚地神巫文化特质形成的原因地域文化指的是特定区域源远流长、独具特色，并且传承至今还发挥作用的文化。在楚地，特殊的地理环境、物质基础形成了楚地特殊的地域文化。对楚地神巫文化特质产生了影响。（一）地域环境北方地区地形多高原，植被不如南方丰富，又靠近政治中心，形成了精神层面上尚朴实的风格。而南方空气湿润，植被较多，再加上远离正统的政治文化中心，就形成了不同于北方的南方地域文化， 离骚中的“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 ”“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷。 ”这里面提到的椒、秋兰、芷
24、、江离都是生长在南方的植物，屈原在离骚中借楚地特有的植物来比喻那些人所具有的美好品质或寄托了屈原对于美好品质的追求。这些对于香草的描写与屈原离骚中美人的描写，一起构成了其独特的“香草美人”意象，这些都是在楚地特有的地理环境下孕育的。这特有的地理环境影响在当地人身上就形成了当地人浪漫抒情、大胆奔放的气息，对神巫文化产生了影响。（二）地域风俗先秦时期，人们普遍崇神信鬼，但是对待鬼神的态度却有所差别，中原地区的的态度以孔子为例即“事鬼神而远之。 ”在楚国却不是这样的，一直到春秋末年，楚国的第一大巫观射父仍然在楚国具有很高的地位。楚地祭祀的时候，巫觋以鬼神存在为前提，在祭祀过程中逐渐的形成了舞蹈、唱辞
25、、音乐这些形态样式，这些在楚地形成独特的风俗，最后在楚辞中得以永久地保存下来。这种人神互通的思想在楚国意识中仍然非常重要，这就导致了楚国巫风浓郁，歌舞娱神，使得楚地充满了原始的宗教气息，形成了独特的楚地风俗习惯。屈原的招魂就是模仿民间招魂这一习俗写成的诗，民间习俗特色鲜明这不可避免的影响了神巫文化。（三）地方民歌在春秋时期，各国民歌都非常丰富， 诗经中的“国风”部分就包含了各国的民歌。楚国也有民歌，但在诗经中并没有记载楚国民歌，这点原因不得而知。但是一些简短的记录中如楚人歌 、 越人歌 、 沧浪歌等记载中，可以看出楚歌其内涵的丰富，具有楚国特有的音调和音韵，如“些” “兮”等字。 楚辞就在此基
26、础上形成了其特有音调音韵。其次， 离骚的叙事和抒情都有很浓的浪漫主义色彩。在九歌湘君中描写了湘君对女神的思念，描写了其愁思，哀婉动人。8九歌大司命 九歌少司命就生动地描写了双方神相爱却不能相见的痛苦。这种痛苦的演绎在民间通过巫祭歌舞表现出来，这在民歌及屈原的诗作在发展过程中不可避免的就带有神巫文化色彩，楚歌在这一方面来说，影响了楚辞 ，影响了神巫文化。四、楚辞中神巫文化特质研究的价值与意义神巫文化在经过长时间的孕育，在楚地生长，开出灿烂的精神之花。现在随着经济的飞速发展，人们的思想认识能力不断提高，对于神巫文化的认识逐渐提高，我们看楚辞中的神巫文化特质，不仅能够更好的还原楚地独特的神巫文化特色
27、，更能促进神巫文化的传承与发展，这对于深入研究楚文化以及宗教文化有着重要意义与价值。研究神巫文化，有利于拓宽研究楚文化的研究领域，深化人们对于楚文化的认识与理解。近十多年，研究神巫文化的并不是特别多，多数是研究巫文化，神巫文化的研究有利于增加对楚文化的研究方面，使人们更加了解楚文化，有利于楚文化的传播与发展。另一方面，研究神巫文化有利于加强对历史文化的发掘和弘扬，对于文化多样性做出贡献。在当今，中国传统文化面临着西方文化的冲击，如何做到弘扬传统文化，是当下我们需要做的事情。我们应当积极地发扬我们中国的传统文化，继承中国的文化精髓，不应该放弃传统。我们的祖先们为我们留下的精神财富，在如今的现代社
28、会，也可能达不到那种思想认识高度，这些都是我们应当传承并发展下去的精神财富。在如今神巫文化逐渐湮灭的当今社会，我们更有义务去记住那些曾经的辉煌。另外，神巫文化的研究对于宗教的研究也有着贡献，特别是楚地宗教研究，楚地宗教本身就是影响神巫文化的一个因素，研究神巫文化在某些方面同样对地方宗教有着重要意义。在特殊的地域文化环境影响下的神巫文化，蕴藏着楚地世世代代生活的人们脑海中对于神巫活动的认识，反映在楚辞中，呈现出特有的神巫文化特质。表现在楚辞的浪漫诡谲的意象、精彩纷呈的想象、开创性的结构等方面，这对重新认识楚辞中蕴含的神巫文化特质有重要的意义和价值。9参考文献：1 张正明楚文化史K.北京：上海人民
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30、th and Witchcraft in Chu Ci from the Perspective of Regional CultureAbstract: The mythical and witchcraft culture is an important part of Chinese ancient culture, which is based on the ancient Chinese river area as the center, developed from the original religion, witchcraft, myth, created by Chu pe
31、ople is rich in local color of southern culture. And “Chu Ci“ as the representative of southern literature, the historical legends, myths, customs and the use of artistic means, lyric style, all with a distinctive color God witch culture. From the perspective of regional culture, this paper tries to
32、 analyze the cultural meaning of witch in terms of the mode of thinking, the way of expression and the emotion of the author in the song of chu. It is of significance and value for the study of the inheritance and development of the witch culture in chu.Key words：regional culture；Chu Ci；the mythical and witchcraft culture；meaning
