1、摘要：近百余年，中国经历了最为动荡的时代。列强的入侵，和内乱的迁延让这个国家国民承受了巨大的灾难。研读中国近代史的学者会深深的体会到国弱民辱的含义。然而当我们去解读一个普通人的苦难时候，我们就更能体会到社会的动乱对一个人的破坏意义了。电影白鹿原描写了解放前中国普通村庄的一群普通人的遭遇。 白鹿原的人们开始是在传统的儒家文化的影响下，后来这种宗族文化在民国、军阀、日寇的挤压下变了形，所以正如在电影中所描写的那样人性变得难以捉摸了。电影将那个时代进行了压缩，所以我们白鹿原的人们是无奈的接受和被迫的适应，结果前一个事件尚未平息，更大的改变又出现了。就像一个赤裸的人刚刚披上了一件单衣遮体，结果又被人扯
2、了下来。人性完全被欲望所占领，道德的外衣便消失的无影无踪了。1、传统儒家文化下的人性陈忠实为了全面真实地展现传统儒家文化，精心选择了白鹿原。这不仅因为白鹿原是他的故乡，是他魂牵梦绕的精神家园，他对这片土地，对这里的人民无比的熟悉，包含着深厚的感情，更主要的是因为白鹿原所在的关中，是中华古代文明兴起与辉煌的地方，由于历代王朝的重视，在这片天子脚下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印。 “白鹿原上，最坚实的基础不是别的，而是几千年漫长的封建社会存留下来的那一套伦理规范，几千年文化积淀形成的那一种文化心理，几千年相沿流传的那一番乡俗风情。 ”这文化就是传统儒家文化，几千年来，在封建统治者的不断倡导与大
3、力推行下，它已深深渗透在我们民族的血液中，深刻影响着我们民族的心理。 白鹿原聚焦的是白鹿原上的村民，表现他们在传统儒家文化影响下的生活，而通过白鹿原上人物的言行举止，我们又能窥视到原上传统儒家文化的内涵。 白鹿原是一部文化史，也是一部人物命运史，传统儒家文化在白鹿原上的运行主要是通过原上人们的行为举止表现出来的，特别是作为传统儒家文化的卫护者与执行者，其内涵在以白嘉轩和朱先生为代表的白鹿原真正的统治者身上，表现得更为清晰。 传统儒家文化的守卫者白嘉轩儒家道德的核心是“仁” 、 “义” 。孔子说：“仁者爱人” ，一方面是“己欲立而立人，己欲达人而达人” ；另一方面是“己所不欲勿施于人” 。要“居
4、处恭，执事敬，与人忠” ，必须“言忠信，行笃敬” 。孟子在“仁学”理论上又补充提出了“义” ，这就构成了孔孟的“仁义” 。 在白鹿原上，最能体现儒家“仁义”思想并将其付诸实践的人物是白嘉轩。他与鹿三情同手足，对他从来以“三哥”相称，他们同吃饭同劳动，时常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的马号。他从不克扣和拖延鹿三的工钱及粮物，饥荒年月，各家纷纷辞退长工以减轻负担的情况下，白嘉轩动情挽留鹿三：“天杀人人不能自杀。年馑小心也就要大，年馑大心要小就更遭罪了.” ”有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；万一有一天断了顿揭不开锅了，咱弟兄们出门要饭搭个伙结个伴儿” ，白嘉轩把两个儿子随鹿三步
5、行七天从山里换回的第一批粮食，全部送到鹿三家，解其饥荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝义开始轻视他，白嘉轩绝对不允许他们这样做，他像对待自己的亲人一样对待鹿三，并训导兔娃及自己的两个儿子要尊敬他，还嘱咐自己的儿子，如果自己走在鹿三之前，必须要“照看好你三伯” 。白嘉轩与鹿三的关系已经超越了主仆雇佣关系，他们在坎坷的人生道路中共同劳作，相互尊重，情感愈深，从而进入互助共生层面的谐调关系，在他们之间，我们可谓真正看到了“义交” 。 一个小伙子因父亲赌博输光了家当，想卖给白嘉轩半亩土地，白嘉轩在中人传递了地价后，当即“再加三斗” ，这种豁达仁义的慈心善举受到村民的赞颂。后来一位李寡妇经中
6、人卖给白嘉轩六分地，白嘉轩慷慨的“加上五斗” ，表现出同情贫弱的仁义心肠。然而在白嘉轩不知情的情况下，李寡妇已答应鹿子霖用土地抵押借款，从而引发鹿子霖与白嘉轩两家纠纷，经朱先生和冷先生的调解，白嘉轩、鹿子霖二人当面毁掉契约，退还李寡妇田地，并周济李寡妇粮食和银元。这一扶贫极弱的善举震动乡原，感动县长，县长亲自为白鹿村树立“仁义白鹿村”石碑，白鹿村从此被人称为“仁义庄” 。 白嘉轩坚守“耕读传家”的古训，在他的门楼上就镌刻着这四个大字，在两根明柱上还有一副对联:“耕读传家久，经书济世长 ”实际上便是对“耕读传家”的诠释。耕为养生之本，读书是为明理，明理方能成为好人，这种带有田园牧歌情调的农耕方式
7、，显然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羡慕高官厚禄，用一种近似哲人的的眼光冷静地洞察着这个喧嚣骚动的世界。他把“仁、义、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行为为村民竖起一个楷模。他真诚待人，广施善举，没有丝毫的矫情，也不图有任何回报。他关注着村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到损害，他便挺身而出；面对苛捐杂税，他利用鸡毛传帖的号召方式，发动了一场声势浩大的交农运动。他胸怀宽广，遵从儒家恕道，做到“以德报怨，以正祛邪” ；他不仅营救老和尚与贺家兄弟，甚至与他一直暗中为敌的鹿子霖落难，他也不计前嫌，热情相助。他待黑娃如同亲生儿子，黑娃落草后却洗劫白家，并打断了他具有象征意义的挺直的腰杆
8、，尽管如此，白嘉轩仍以宽广为怀，亲自迎接黑娃回乡祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到县上探狱并设法营救，表现出很高的个人修养。在白嘉轩的一生中，经历了无数的艰难坎坷、风雨险阻，无论是祠堂乡约被毁、腰杆砸断，还是大儿子白孝文的堕落、白灵的出走都足以让白嘉轩遭受严酷的打击，但他在无数的打击面前表现出顽强的意志，自强不息的精神。在个人人格修养之上，白嘉轩不愧为完美的“君子”形象。二、人性在民国军阀动乱下的蜕变和扭曲在白鹿原上，传统儒家文化作为所谓的正统文化，被以白嘉轩和朱先生为代表的统治阶级坚决维护，在白嘉轩与朱先生身上表现出很强的儒家文化的正面效应，朱先生“白鹿精魂”般的充满神秘色彩，白嘉轩以自己
9、的坚守把腰杆挺得又硬又直，但是在当时动荡变革的时代，传统儒家文化的没落已成必然，神话般的朱先生只能在没落中化作白鹿归去，白嘉轩挺直的腰杆也被打断。传统儒家文化的卫护者饰演了自己“有心却无力回天”的命运悲剧。 作为传统儒家文化的背叛者，黑娃与白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃从“背叛”到“皈依” ，而白孝文是由“皈依”到“背叛” 。黑娃从背叛传统儒家文化的统治起家，在传统儒家文化的学习中皈依，但最终却没有逃过被枪杀的悲剧命运；白孝文从传统儒家文化的坚守与执行中起家，却在传统儒家文化禁忌的性放纵面前选择背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩涡，凭借自己的无情与残忍，不遗余力地清除政治道路上的障碍，
10、完完全全成为政治的奴隶。白灵背叛传统儒家文化最为彻底，但在缺失儒家仁义道德的政治生活中，白灵成为了白鹿原上冤死的白鹿。 从传统儒家文化中游荡出来的浪子白孝文 许子东认为：“从这些形象的渊源来看，鹿兆鹏是另一个贾湘农，白灵则像林道静(青春之歌)，黑娃一半脱胎于余占鳌，只有白孝文这个人物，和他父亲的形象一样，是白鹿原对革命历史题材的新贡献。 ”确实，白孝文不再是巴金家里的觉新那种零余者形象，他从旧营垒中游离出来，对旧文化进行了一定程度的反抗，在他身上折射的人性内涵更为深刻复杂。 作为白鹿原的新一代族长接班人，白家轩对他的培养可谓小心翼翼、呕心沥血，寄予了承传家族全部的希望。白孝文也似乎很争气，族上
11、大大小小的事情办得井井有条，尤其是惩罚小娥与黑娃通奸的事情，在原上树立了威信，公然一副族长、一个正人君子的模样。首先，在白家这种严厉的家教之下，他对男女之事一窍不通，后来，在妻子的导引下，突破了神秘的禁区，尝到了生命的新鲜，一时贪恋房事。可这点微末的个人隐私权在祖辈干涉下被无情的剥夺，孝文也因为族长、家庭的重担而暂时未在意。其实，这个孝子贤孙内心的欲望就像一座暂时沉默的火山，一遇到外界因素的吸引，生命的岩浆就会喷涌而出。田小娥的诱惑开启他曾经被关闭的生命欲望的闸门，禁锢解除便一发不可收拾，他通奸，吸毒，他沉迷在幻觉中，直到沦落为乞丐，差点命丧黄泉。从德高望重的白家族长堕落到人人不齿的败家子，经
12、历了从灵的压抑到肉的放纵的狂欢；他没有信念，整个生活只能受身体躯壳的支配， “世界也就简单到只剩下一个蒸馍和一个烟泡儿”了。在欲望合理化的当今，在充满肉欲盛宴的消费型社会里，现代的国人不也为欲海难填而迷狂吗？小说写他与小娥最初的性事， “那个东西”穿上裤子就行了，脱下裤子就不行了，他的瘫软和不中用是慑于道德的威力。后来，事情败露并按族规处罚后，他与小娥的交媾反而行了，对此，小娥迷惑不解，他解释说：“过去要脸就是那样子，而今不要脸就是这个样子，不要脸了就像个男人的样子了” ，其实在写灵与肉的分离、礼教的压抑对人的残酷捉弄，传统宗族文化对人的压制令人不寒而栗。 作家为了对民族传统文化进行更深层次的
13、拷问，没有让人物爽利的死去，而是让他活得更长久。吃舍饭给了白孝文活命的际遇，他的人生开始了新的转折。他从旧文化中游荡出来，生活上经历了生死考验之后，他的目标就是好好的活着，他在滋水县活得很体面，很风光。浪子回头，当白孝文带着妻子回白鹿原祭祖返回时，面对妻子，说出了一番意味身长的话：“好好的活着！活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的一刻；熬过去挣过去就会开始一个主要的转折，开始一个新的辉煌。白孝文没有信仰，精神上成了十足的浪子，不具备革命性，国民党时期就站在国民党一方屠杀共产党，当共产党一方显示胜利的曙光时，他不失时机倒戈相向。在政坛上他有强硬的手腕，当他当上了
14、滋水县的县长时，不惜把同胞黑娃处死。在这里，又显示了他人性的刻毒与残忍。作家笔下的人是动态的，是变化的立体的人，人性的复杂与纠葛得以凸现，真正的表现了“历史地发生了变化的人的本性” （马克思语） 。 对传统的家族文化，作家是怀着复杂矛盾的心态来表现的：一方面，对封建礼教压制人性，作家进行了理性的深刻的批判，另一方面，对家族文化的解体带来的传统美德的丧失情感上又不免感伤。这一点在对白孝文生命轨迹的描写得到了集中的体现。白孝文返回原上面对妻子突然说：“谁走不出这原谁一辈子都没出息” 。其实，这原是指传统的家族祠堂文化，谁走不出传统文化的窠臼，人就没有出息。三.人物命运诠释出的文化意蕴 白鹿原上，不
15、同系列的人物形象却都有着悲剧的人生命运，通过他们的悲剧的人生命运，我们可以看到其中所诠释出的传统儒家文化的内涵意蕴。 首先，传统儒家文化具有难以比拟的优势。其自孔子创立算起，距民国年间，已经有近两千五百年的历史，同时在一个人的一生中最先接触的也便是儒家文化，无论是从中国历史，还是从个人历史说，传统儒家文化都具有深厚的基础。另外，传统儒家文化注重对人人格的培养，无论是“仁义” ，还是“修身治国” ，在传统儒家文化的代表者白嘉轩和朱先生身上，我们看到了仁义、宽容、自强不息、敢于为人民民族利益牺牲的人格品质与精神。 但是，传统儒家文化在时代动荡和新文化新思想的冲击下，终显现暴露出自己的劣性。作为统治
16、中国两千多年的封建思想文化，在新时代到来面前，终显现出自己的滞后性。同时，作为占统治地位的文化，传统儒家文化在牵涉到统治阶级利益时，总显现出自己的虚伪性，在统治人民言行举止方面更是暴露出其残忍性和残暴性。 传统儒家文化已深度面临挑战，这种挑战既来自其内部，也来自外部时代的变革，新文化新思想的渗入。静看挑战，作者向我们展现出对待传统儒家文化的态度：辩证批判地继承。但是从传统儒家文化走出后，却是前进无所路途，回归的路却又在时代的残酷现实面前被无情的绞杀的无奈与困惑。当代文化的建设迫在眉睫。 总之， 白鹿原是一部文化史，也是一部人物命运史，传统儒家文化的深刻影响，造成了白鹿原上主要人物的命运悲剧，同时，反过来人物的命运又诠释出传统儒家文化的内涵意蕴。传统儒家文化有优势，有劣势，我们需要在当代文化建设中辩证对待传统儒家文化， “吸其精华，去其糟粕 。参考文献：1、雷达.思潮与文体 20 世纪末小说观察M.北京：人民文学出版社,2002. 2、陈忠实.关于的答问J.小说评论,1993,(6)3、董炜， 白鹿原人物悲剧命运研究，延边大学学报，2007 年 4、张恒学; 白鹿原的历史悲剧意识J;北华大学学报(社会科学版);2001年 02 期
