1、古希腊戏剧,古希腊戏剧的起源、戏剧繁荣的原因、古希腊戏剧特点；古希腊戏剧发展概况（作家与作品）,一、古希腊戏剧的起源、戏剧兴盛的原因,（一）起源 发端于古代希腊祭祀酒神的即兴歌舞表演。古代希腊每年春冬两季都要举行祭祀酒神（狄俄尼索斯）的大典。因传说中酒神狄俄尼索斯的随从是半羊半人的萨提洛斯，在春季举行祭典时，祭者穿上羊皮，化装成酒神的从者萨提洛斯，众人载歌载舞，其中有一人担任领唱，颂赞酒神的功绩，称为“酒神颂”。合唱队的歌称为“羊人之歌（山羊之歌）”，“悲剧”之词在希腊语中即为“羊人之歌”。 在冬季举行祭典时，人们化装成鸟兽，狂欢游行，称之为“狂欢队伍之歌”。“喜剧”在希腊语中即为“狂欢歌舞剧
2、”。 公元前534年，雅典创办“大酒神节”进行祭祀活动，诗人泰斯庇斯在酒神颂的歌舞中加进一个演员，朗诵关于酒神的神话，并跟合唱队对答台词，演员和合唱队之间有了交谈、对白，构成了戏剧表演的基础，这是最初的戏剧。 古希腊悲剧的创始人埃斯库罗斯（公元前525-前456）把演员增至2人，逐渐减少了歌舞的因素，增加了对话的因素，并使之在演出中居于主导地位。至此，戏剧作为一种独立的艺术样式正式成型。,（二）古希腊戏剧兴盛的原因 古希腊戏剧繁荣于古希腊奴隶主民主制的全盛时期，即公元前6世纪末至4世纪初。称为希腊史的“古典时期”。 雅典是当时希腊的政治、经济、文化中心，希腊戏剧的繁荣主要在雅典，所以又称“雅典
3、戏剧”。 富有公民必须履行广泛的公益捐献义务，这是希腊城邦的一项重要制度。所谓公益捐献，即富有公民对国家的不可推卸的捐献义务。以雅典为例，公益捐献可分为两类：一类与战争有关，如负责装备战舰；一类与祭祀、举办节庆日的各项活动有关，如组织悲剧、喜剧的演出及竞技（奥林匹克运动会）等。在古代希腊，祭神和组织各种节庆活动是城邦政权机构的重要职责。 雅典民主政治提倡集体生活，雅典人最珍视的是言论自由。悲剧演出是雅典整个公元前5世纪的公共庆典的组成部分。戏剧也因此成为公民民主政治生活的重要内容。每个雅典公民都可以免费观看悲剧，演出费用由国家指定的富有公民负担。雅典领袖利用戏剧这种群众性最广泛的表演形式来进行
4、宣传教育。伯里克理斯执政时期（公元前443前429）是雅典的黄金时代，执政官伯里克理斯还发放观剧津贴，改建露天剧场，在每年的春季举办盛大的戏剧比赛，使剧场成为当时自由民的政治讲坛和文化生活的中心之一。希腊悲剧就是在这种条件下发展起来的。 埃皮道罗斯剧场是伯里克利斯时的露天剧场，可容纳1万7千名观众。,二、古希腊戏剧的特点,（一）古希腊悲剧的特点 1、古希腊悲剧的题材多取自荷马史诗，通过神话和英雄传说反映当时的社会现实。这些悲剧接触到命运观念、宗教信仰、国际与国内战争、政治问题、民主制度、社会关系、家庭问题，并且提出了悲剧诗人对这些问题的看法。 2、希腊悲剧的基本主题是反对独裁、侵略和压迫，歌颂
5、为自由和正义而斗争的英雄行为，着重描写人与命运的抗争，塑造崇高的英雄人物，在风格上具有严肃、悲壮、崇高的特征。 3、戏剧演出演员都戴面具，面具上装置一种有利振动共鸣的铜制扩音器。面具怪异夸张，舞台服装也使之扩大，增加宽度与高度。 4、古希腊的戏剧演出始终有歌队。 歌队的作用： （1）介绍剧中人物与事件发生的背景。 （2）歌队代表一般民众的情感，对剧中人物事件表示同情或提出劝告；或表露作者的观点、意见，提出建议。 （3）帮助增强戏剧效果，在吟唱中气氛情感得到延续与强化。 （4）帮助观众宣泄情感；也在一定程度上剥夺了观众自由宣泄感情的权利，用集体的理性力量约束过度的情感，引导规约个人情感，使观众的
6、心理走向平和稳健。,（5）歌队起换幕作用。合唱队一般由男性组成，不带面具，队员的服装轻飘鲜明，可作为剧景的装饰。 5、剧本的一般结构是：开场、进场歌、第一场、第一合唱歌、第二场、第二合唱歌、第三场、第三合唱歌、第四场、第四合唱歌、第五场、第五合唱歌、退场。 6、古希腊悲剧一般用“三联剧”，三个剧本写三个相对独立的故事，但在情节和人物上又是连贯的，合则为一，分则为三。悲剧对话和歌队合唱全部用诗句写成。其音节、音律都采用荷马史诗的技巧。 （二）古希腊喜剧的特点 1、喜剧的类型与分期： 分为“旧喜剧”、“中期喜剧”和“新喜剧”。 旧喜剧（公元前487前404）为政治讽刺剧和社会讽刺剧。产生于言论比较
7、自由的民主政治繁荣时代。大胆抨击时政，讽刺社会的丑陋面，情节荒诞，对话、动作夸张，古希腊的旧喜剧只传下阿里斯托芬的11个作品：阿卡奈人（前425年）、马蜂（前422年）等。 “中期喜剧”（公元前 404约前320） 为世态喜剧。是过渡期喜剧。雅典政治、经济衰落，人民不能享受多少自由，喜剧由政治讽刺剧过渡到世态喜剧，中期喜剧只讽刺宗教、哲学、文学，评论一般社会问题。阿里斯托芬的三个儿子都成为中期喜剧作家。中期喜剧作品失传。 “新喜剧”（约公元前320前120）为世态喜剧。希腊化时期，剧场已不再是群众性的政治文化活动中心，而是富人的娱乐场所，喜剧发展成为“新喜剧”。新喜剧是世态喜剧，不谈论政治，不
8、讽刺个人，以家庭生活、爱情故事为题材，表现青年男女要求自由的愿望，把生活理想化，冲淡社会矛盾，缺乏深刻的思想内容。新喜剧作家只有米南德一人有作品传世。,2、特点： （1）喜剧题材真实，情节却是虚构的，往往流于荒诞，但主题是很现实的。阿里斯托芬的作品思想上反对内战，反对政治蛊惑家愚弄人民。揭露雅典政治生活的腐败，批判社会上各种不良倾向，希望复兴雅典旧日的民主与繁荣。 （2）歌队在剧中起重要作用，参加剧中活动，推动剧情发展。歌队队员有24人，往往分为两个小队，各自代表斗争的一方。悲剧中歌队主要是发表感想，不产生戏剧动作。 （3）结构：旧喜剧每剧一般由五个部分组成：一、开场；二、进场；三、对驳场；四
9、、插曲（歌队长往往在插曲中代表诗人发表政治见解和个人牢骚）；五、退场（以宴会或婚礼结束）。 （4）人物比悲剧多，但对话一般也限于 3人。阿里斯托芬的喜剧不像悲剧那样注重情节和结构，喜剧的结构比较简单、松散。人物大多缺少个性和内心特征。善于利用日常生活中的琐事和滑稽、偶然的事件，通过夸大来表现生活本质，通过嘲笑来起教育作用。 阿里斯托芬常常在剧中提出一个重要问题，剧中人物甚至歌队都环绕着这个问题进行论战，最后出现欢乐场面，以宴会、婚礼等结束。 阿里斯托芬的喜剧“开场”往往充满民间滑稽剧的插科打诨。主题思想主要表现在对驳场中，比较严肃。剧中人物的名字都是象征性的，善于使用谐音字，粗俗诙谐的语言产生
10、喜剧效果。 古希腊的大酒神节从公元前534年-公元前120年为止，至此古希腊喜剧和悲剧的历史随着大酒神节的终结而告终。,三、古希腊戏剧的发展概况,（一）古希腊文学的发展 1、荷马时期：公元前12世纪到前8世纪，神话和史诗，伊利亚特和奥德赛两部“荷马史诗”是公元前9至前8世纪由盲诗人荷马根据口头流传的史诗短歌综合编成的，公元前6世纪正式写成文字，史家称为荷马时代或英雄时代； 2、古典时期：即公元前6世纪末到公元前4世纪初，是希腊奴隶主民主制全盛时期，一般称为希腊史的“古典时期”，文学主要指雅典文学，产生了悲剧、喜剧、散文和文艺理论；这一时期只有四位雅典戏剧作家有作品传世。他们分别是悲剧作家埃斯库
11、罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯，以及喜剧作家阿里斯托芬。 3、希腊化时期：前320-前120，主要成就是新喜剧。前330年，马其顿亚历山大东侵消灭了波斯帝国，接着又征服了整个希腊。希腊文化中心由雅典移到埃及的亚历山大里亚，希腊文化在东方广泛传播，并和东方文化互相交流，故称“希腊化时期”。 （二）古典时期的希腊悲剧代表作家及作品 1、埃斯库罗斯（公元前525？前456）是古希腊悲剧的真正创始者。,埃斯库罗斯把演员从一个增加到两个，加强了对话部分，使演员的对话成为主体，完成了集体歌舞向戏剧的飞跃；首先用布景、道具、戏剧服装、演员面具等；第一个用“三联剧”的形式；他的悲剧中处处流露出民主精神，具有鲜明
12、的倾向性。恩格斯称他为“悲剧之父”。 （1）被缚的普罗米修斯（公元前479-前478）埃斯库罗斯的代表作。这是普罗米修斯三部曲中的第一部曲，第二部被释放的普罗米修斯和第三部带火的普罗米修斯都已失传。 被缚的普罗米修斯剧情梗概： 普罗米修斯为拯救人类，从天上盗火给人类，又把一切技艺传授给人类，因此触怒了宙斯。宙斯是个新得势的神，他敌视人类，甚至企图毁灭人类，他在普罗米修斯的帮助下推翻了他父亲而获得王位，但他恩将仇报，借口普罗米修斯盗取天火，把普罗米修斯钉在高加索山上，还派一头鹰啄他的肝，让普罗米修斯痛苦不堪。普罗米修斯的岳父和叔父河神俄刻阿诺斯劝他同宙斯妥协，他坚决拒绝。宙斯又派神使要他说出一个
13、关系到宙斯命运的秘密（宙斯如与海神的女儿结合，将会生出一个比他强大的儿子，推翻他的统治），否则将用更残酷的刑罚来对付他，又遭到他的严辞拒绝。歌队长劝他“不要太爱护人类而不管自身受苦”，普罗米修斯对歌队长说：“那么你就向你的主子致敬，祈祷，永远奉承他吧！我却一点也不把宙斯放在眼里！”他表示，“宙斯的王权不打倒，我的苦难就没有止境。”最后天塌地陷，普罗米修斯被打进深渊。,第三场 普罗米修斯 你问起他为什么侮辱我，我可以这样解答。他一登上他父亲的宝座，立即把各种权利送给了众神，把权力也分配了；但是对可怜的人类他不但不关心，反而想把他们的种族完全毁灭，另行创造新的。除了我，谁也不挺身出来反对；只有我有
14、胆量拯救人类，使他们不至于完全被毁灭，被打进冥府。如此，我屈服在这样大的苦难之下，忍受起痛苦来，看起来可怜！我怜悯人类，自己却得不到怜悯；我在这里受惩罚，没有谁怜悯，这景象真是使宙斯丢脸啊！ 歌队长 普罗米修斯，谁对你的苦难不感觉气愤，谁的心是铁打的，石头作的；我不愿意看见你遭受困难；一看见心里就悲伤。 普罗米修斯 在朋友们看来，我真是可怜啊！ 歌队长 此外，你没有犯别的过错吧？ 普罗米修斯 我使人类不再能预知死亡。 歌队长 你找到了什么药来治病呢？ 普罗米修斯 我把盲目的希望放在他们心里。 歌队长 你给了人类多么大的恩惠啊！ 普罗米修斯 此外，我把火也给了他们。 歌队长 怎么！朝生暮死的人也
15、有了熊熊的火了吗？ 普罗米修斯 有了，他们可以使用火，学会许多技艺！ 歌队长 是不是为了这样的罪，宙斯才 普罗米修斯 才迫害我，不让我摆脱苦难。 歌队长 你的苦难没有止境吗？ 普罗米修斯 没有，除非到了他高兴的时候。,歌队长 什么时候他才高兴？你有什么希望呢？你看不出你有罪吗？可是说你有罪，我说起来没趣味，你听起来也痛苦。且不提起这件事；快想办法摆脱这苦难吧。 普罗米修斯 站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。我有罪，我完全知道；我是自愿的，自愿的犯罪的！我并不同你争辩。我帮助人类，自己却遭受痛苦。想不到我去受到这样的惩罚：在这凌空的石头上消耗我的精力，这荒凉的悬岩就是我受罪的地方。 九
16、退场 歌队长 那些向惩戒之神告饶的人真是聪明！ 普罗米修斯 那么你就向你的主子致敬，祈祷，永远奉承他吧！我却一点也不把宙斯放在眼里！他打算怎么样就怎么样吧，让他统治这短促的时辰吧；因为他在天上为王的日子不会长久。我看见了宙斯的走狗，新王的小厮，他一定是来宣布什么新的命令的。 赫耳墨斯自空中下降。 赫耳墨斯 你这个十分狡猾, 满肚子怨气的家伙，我是在说你你得罪了众神，把他们的权利送给了朝生暮死的人，你是个偷火的贼；宙斯叫你把你常说的会使他丧失权力的婚姻指出来；告诉你不要含糊其词，要详详细细讲出来；普罗米修斯，不要使我再跑一趟；你知道，含含糊糊的话平不了宙斯的忿怒。 普罗米修斯 你说话多么漂亮，多
17、么傲慢，不愧为众神的小厮。你们还很年轻，才得势不久，就以为你们可以住在那安乐的卫城上吗？难道我没有看见两个君王从那上面被推倒吗？,我还要看见第三个君王，当今的主子，很快就会不体面的被推倒。你以为我会惧怕这些新得势的神，会向他们屈服吗？我才不怕呢，绝对不怕。快顺着原路滚回去吧；因为你问也问不出什么来。 赫耳墨斯 你先前也是由于这样顽固，才进入了这苦难的港口。 普罗米修斯 你要相信，我不肯拿我这不幸的命运换你的贱役。 赫耳墨斯 我认为你伺候这块石头，比作父亲宙斯的亲信使者强得多。 普罗米修斯 傲慢的使者自然可以说傲慢的话。 赫耳墨斯 你在目前的境况下好象还很得意。 普罗米修斯 我得意吗？愿我看我的
18、仇敌这样得意，我把我也计算在内。 赫耳墨斯 怎么？你受苦受难，怪得着我吗？ 普罗米修斯 一句话告诉你，我憎恨所有受了我的恩惠，恩将仇报，迫害我的神。 赫耳墨斯 听了你这话，知道你的疯病不轻。 普罗米修斯 如果憎恨仇敌也算疯病，我倒是疯了！ 赫耳墨斯 你要是逢时得势，别人还受得了！ 普罗米修斯 如果你想从我这里打听什么，你岂不是个孩子，岂不比孩子更傻吗？宙斯无法用苦刑或诡计强迫我道破这秘密，除非他解了侮辱我的镣铐。让他扔出燃烧的电火吧，让他用白羽似的雪片和地下响出的雷霆使宇宙紊乱吧；可是这一切都不能强迫我告诉他，谁来推翻他的王权。 赫耳墨斯 你要考虑这样对你是不是有利。 普罗米修斯 我早就考虑过
19、了，而且下了决心。,赫耳墨斯 傻子，面对着眼前的苦难，你尽可能，尽可能放明白一点吧。 普罗米修斯 你白同我纠缠，好象劝说那无情的波浪一样。别以为我会由于害怕宙斯的意志而成为妇人女子，伸出柔弱的手，手心向上，求我最痛恨的仇敌解了我的镣铐。我决不那样作。 被缚的普罗米修斯的特点： （1）人物形象与普罗米修斯精神。普罗米修斯是一个具有崇高的英雄主义精神的典型形象。为了人民的利益敢于反抗暴君，忍受苦难，具有坚强不屈的自我牺牲精神。他敢于违抗宙斯的意志，有很强的叛逆精神，决不向邪恶势力屈服。普罗米修斯的形象是人类希望与理性的象征。表现了为正义事业而斗争的高尚精神和雄伟气魄。 （2）结构简单，“简单剧”（
20、亚里斯多德语），平铺直叙，没有“突转”和“发现”； （3）动作很少，独白较长，对话巧妙，论辩有力。独白和合唱队的抒情诗在剧中的比重很大，普罗米修斯就像酒神颂中的回答者，剧中出现的人物向他提问题，他回答总是并抒发感想。语言庄严夸张，抒情气氛浓郁。,（2）阿伽门农：埃斯库罗斯的俄瑞斯忒斯三部曲（公元前458）的第一部，阿伽门农写阿伽门农出征前杀死女儿祭神，他的妻子为女儿复仇，串通情人在阿伽门农得胜回国时将他杀死。第二部奠酒人写阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯为父报仇，杀死母亲。第三部报仇神写俄瑞斯忒斯在雅典法庭受审，雅典娜女神宣判他无罪。 俄瑞斯忒斯三部曲是现存的古希腊戏剧唯一的保存完整的三部曲悲剧作品。
21、每部既能独立存在，各部之间又有紧密联系。 阿伽门农主要人物 阿伽门农迈锡尼和阿尔戈斯王。 克吕泰墨斯特拉阿伽门农的妻子，斯巴达国王和勒达所生的女儿。 埃癸斯托斯阿伽门农的堂兄，是其妻的情人。 故事以“荷马史诗”中的伊利亚特为背景。特洛伊王子帕里斯在爱神帮助下，从希腊拐走了世间最美的女子海伦 。海伦是阿伽门农的弟弟斯巴达王墨涅拉奥斯的妻子，希腊人对特洛伊人和平交涉不成，于是以迈锡尼王阿伽门农为统帅，组成联军，包括阿基琉斯等著名希腊英雄，进军特洛伊。阿伽门农出征特洛伊前，射死了一只怀孕的兔子，从而得罪了狩猎女神。于是狩猎女神让希腊舰队在海港被巨风所阻。阿伽门农听从先知的要求，把女儿当祭品献给狩猎女
22、神。特洛伊战争历时十载，最后希腊人采用奥德修斯的木马计攻陷此城。阿伽门农带着女俘特洛伊公主得胜回朝。特洛伊公主向歌队（阿尔戈斯长老）预言，阿伽门农将被妻子杀死，她自己也将被杀害。她的预言应验了。克吕泰墨斯特拉向长老宣称，她杀夫是替女儿报仇。最后出场的埃癸斯托斯则告诉长老，他用计杀阿伽门农是为他的两个哥哥报仇。,阿伽门农 一 开场 守望人预告阿伽门农即将得胜回朝。 二 进场歌 歌队（由十二个阿尔戈斯的长老组成）演唱，向观众介绍阿伽门农女儿被杀的原因。 （阿伽门农）“若是不服从，命运自然是苦；但是，若是杀了我的女儿，我家里可爱的孩子，在祭坛旁边使父亲的手沾染杀献闺女流出来的血，那也是苦啊！哪一种办
23、法没有痛苦呢？我又怎能辜负联军，抛弃舰队呢？这不行，因为急切地要求杀献，流闺女的血来平息风暴，也是合情合理的啊！但愿一切如意。”因此他忍心杀了女儿，为舰队举行祭祀。歌队感叹：阿伽门农女儿的祈求，她呼唤“父亲”的声音，她的处女时代的生命，都不曾被那些好战的将领所重视。 三 第一场 歌队长，克吕泰墨斯特拉。 希腊联军胜利了，很快回朝。诗人借克吕泰墨斯特拉之口，控诉战争的罪恶：征服者将通宵掳掠，被征服者则悲叹他们最亲爱的人的死亡。“愿我们的军队不要为了贪财去劫掠那些不应当抢夺的东西”。,四 第一合唱歌 歌队演唱。评说帕里斯拐走海伦的行为，帕里斯给他的城邦带来了难以忍受的苦难，而海伦带给特洛伊的是毁灭
24、。战争也给希腊人难以忍受的悲哀，因为他们“送出去的是亲爱的人，回到每一个家里的是一罐骨灰，不是活人。”“我不愿毁灭别人的城邦，也不愿被人俘虏，（过奴隶的生活）”。 五 第二场 歌队长，传令官。 传令官叙说特洛伊陷落后，墨涅拉奥斯和阿伽门农弟兄俩发生争吵，墨涅拉奥斯带着海伦和他的船队走了，生死不明。 传令官：“啊，我的祖国，阿尔戈斯的土地！一别十年，今天好容易回到你这里！多少希望都断了缆，只有一个系得稳。真没想到我还能死在阿尔戈斯，分得一份最亲切的墓地。” 歌队长：你是不是因为思念祖国而苦恼？ 传令官：我思念，眼里充满了快乐的泪。 六 第二合唱歌 歌队演唱，说海伦是个害人的、害城邦的女人。（希腊
25、语中海伦和“毁灭”一词字音相近。）而这一切都是由于那残忍的争吵女神在作弄。,七 第三场 歌队长，阿伽门农，克吕泰墨斯特拉。 歌队长欢迎“特洛亚城的毁灭者”阿伽门农。克吕泰墨斯特拉命令众侍女以紫色花毡铺在路上，以示对丈夫的欢迎和恭敬，阿伽门农表示“一个凡人在美丽的花毡上行走，在我看来，未免可怕”。克吕泰墨斯特拉劝他不必害怕人们的谴责。阿伽门农：“可是人民的声音是强有力的。” 克吕泰墨斯特拉要求丈夫作为一个胜利者顺应一回妻子的意愿，阿伽门农听从了其妻的劝告，踏着花毡走向王宫。 八 第三合唱歌 歌队演唱表示对未来的恐惧之情。 九 第四场 克吕泰墨斯特拉，歌队长，特洛伊公主。 克吕泰墨斯特拉对特洛伊公
26、主卡珊德拉说，作为一个奴隶必须服从主人。卡珊德拉预言克吕泰墨斯特拉将在阿伽门农洗澡时把他罩在长袍里，然后将他刺死在浴盆里，她预言自己也将被克吕泰墨斯特拉所杀，并被用来祭祀阿伽门农的鬼魂。但因为攻陷了伊利昂城的阿伽门农落得死的下场，故而她将坦然面向死亡。 十 抒情歌 因为情节紧张，歌队用一只很短的抒情歌代替正式的合唱歌。歌中感叹阿伽门农之死是还他所欠的血债的。,十一 第五场 克吕泰墨斯特拉，歌队长。 克吕泰墨斯特拉宣告自己亲手杀了丈夫，并为杀夫辩白，说他罪有应得。歌队谴责她野心勃勃，言语傲慢，认为作恶的人必有恶报，这是不变的法则。并感叹阿伽门农家族和毁灭粘在一起。 十二 退场 埃癸斯托斯，歌队长
27、，克吕泰墨斯特拉。 埃癸斯托斯自称是杀戮的计划者，表示：“我现在死了也甘心，既然看见了这家伙躺在正义的罗网里。”歌队长谴责埃癸斯托斯的行为，“你不是承认你有意把这人杀掉，这悲惨的死又是你一手策划的吗？那么，我告诉你，到了依法处分的时候，你要相信，你这脑袋躲不过人民扔出的石头，发出的诅咒。”埃癸斯托斯则威胁歌队长将为愚蠢的话付出代价。 阿加门农的主题与人物： 反对侵略和压迫，表现了诗人对战争的认识，战争并不神圣，甚至是荒唐的。阿加门农的结局，说明祖先欠下的血债将由子孙偿还的“命运主题”，人的生存常处于身不由己的状态之中。阿加门农的结局还说明骄横与贪婪也是导致他走向覆灭的原因。作品的深刻还表现在诗
28、人对正确与错误、善与恶的思考：剧中人物的行动都有充分的理由，表现了人生的两难境遇。,2、索福克勒斯（公元前496？前406年）写过130部悲剧，现存七部，得过24次戏剧奖，是得奖最多的悲剧诗人。他的重要作品有俄狄浦斯王和安提戈涅。 （1）俄狄浦斯王（公元前431年）：这是索福克勒斯最有代表性的作品，被亚里斯多德当作悲剧艺术的典范。 俄狄浦斯王取材于希腊神话故事。 剧情梗概：特拜国王（希腊名城，东距雅典四十公里）拉伊俄斯从神那里得知，由于自己早先的罪恶，他的儿子命中注定要杀父娶母。因此其妻伊奥卡斯特生下儿子后，让人把孩子双足踵部各钉一钉，并命一牧人弃之于山中，牧人却将孩子送给了科任托斯国的牧人。
29、孩子被科任托斯国王收养为子，并取名为俄狄浦斯（意为“脚肿的”）俄狄浦斯长大后从神那里知道自己将杀父娶母，他一心要反抗命运，就逃离科任托斯。路上，他打死了一个老人，却不知这人就是其生父拉伊俄斯。俄狄浦斯来到特拜城，怪兽斯芬克斯在特拜山上为害。这个怪兽有一条谜语“什么动物有时四只脚，有时两只脚，有时三只脚，脚最多时最软弱。”经过的人猜不出谜语，就被它吃掉。俄狄浦斯猜破谜语，怪兽跳崖而死。俄狄浦斯因此被特拜人拥戴为王，并按风俗娶了新寡的王后伊奥卡斯特为妻，实际上就是自己的生母，还生了两个儿子和两个女儿（安提戈涅、伊斯墨涅）。剧本开始时，已是十六年以后。特拜再次发生瘟疫，神说要把杀害前国王的凶手驱逐出
30、境，瘟疫才能平息。俄狄浦斯想尽办法查访凶手，结果发现凶手就是自己，从而应验了杀父娶母的预言。最后，伊奥卡斯特自杀，俄狄浦斯刺瞎自己的眼睛，放弃了王位，并请求放逐。,俄狄浦斯王 一、开场 祭司偕一群乞援人自观众右方上。俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。 俄狄浦斯、祭司、克瑞昂 故事发生在古希腊的英雄时代。美丽富饶的忒拜城突遭瘟疫，庄稼枯萎、牛羊瘟死。 忒拜人把俄狄浦斯王看成是救星。老祭司带着众人来到王宫，向俄狄浦斯王求助。十几年前，忒拜前国王拉伊俄斯外出途中被杀，城邦又遭到狮身人面怪兽的威胁，俄狄浦斯正好经过，他猜出怪兽的谜语，为忒拜人除掉了吃人的狮身人面兽，成为忒拜国王。如今忒拜城再次蒙难，人们祈求俄
31、狄浦斯王能为他们消除灾祸。俄狄浦斯王告诉众人，他已派自己的妻舅克瑞昂到阿波罗的庙上去请求神示，现正等待他返回。这时，克瑞昂带回了神示，阿波罗神说只有寻找出仍潜伏在忒拜城的、杀害前国王拉伊俄斯的凶手，才能消除此次灾难。 俄狄浦斯询问前国王死于何处、有无见证人、遇害后为何不查找凶手？克瑞昂告诉俄狄浦斯，前国王是在出国去求神示的途中遇害的，据逃回来的一个仆人说，是一伙强盗杀害了他；由于前国王死后城邦发生了狮身人面兽的灾难，所以追查凶手的事就被耽搁下了。俄狄浦斯表示一定要查出凶手，为城邦消除这场瘟疫。,二、进场歌 歌队（由特拜长老十五人组成）自观众右方进场。 歌中表达驱逐瘟疫的强烈愿望，乞求神能帮助解
32、除灾难。 三、第一场 俄狄浦斯、歌队长、特瑞西阿斯 在克瑞昂的提议下，他们请来瞎眼先知特瑞西阿斯，俄狄浦斯希望先知指点迷津。先知却不肯说出谁是凶手。在俄狄浦斯的追问下，先知说出要寻找的杀人凶手就是俄狄浦斯自己。俄狄浦斯认为这是克瑞昂买通先知设下的诡计，是克瑞昂觊觎他的王权。先知被激怒，他嘲讽俄狄浦斯虽然有眼却看不见自己的灾难，自己和自己的儿女是平辈。先知的话让俄狄浦斯厌烦，他赶走了先知。 童子带领先知自观众右方下，俄狄浦斯偕众侍从进宫。四、第一合唱歌 歌队对先知的预言表示怀疑，表达对俄狄浦斯的信认。 “从前那著名的、有翅膀的女妖逼近他的时候，我们看见过他的聪明，他经得起考验，他是城邦的朋友；我
33、相信，他决不会有罪。”五、第二场 克瑞昂自观众右方上。/俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。 克瑞昂、歌队长、俄狄浦斯、伊奥卡斯特、歌队,克瑞昂听说俄狄浦斯指控他买通先知、企图夺权，感到委屈和侮辱。他指责俄狄浦斯中伤他，并对天发誓。俄狄浦斯听不进克瑞昂的表白，表示要处死他。王后赶来劝阻，她要丈夫看在弟弟对天发誓以及自己的面上，相信他的正派和忠诚。俄狄浦斯仍然不肯原谅克瑞昂，克瑞昂愤然离去。 王后询问俄狄浦斯为何如此气愤，俄狄浦斯告诉王后，克瑞昂收买先知，企图谋害他，诬告他是杀害前国王拉伊俄斯的凶手。王后说，先知的话并不可信。她举出例证：神示说她的前夫前国王拉伊俄斯会死在他和她所生的儿子手中，可实际上他是
34、在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的，而他们的儿子出生不到三天就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了，也就是说拉伊俄斯根本就没有死在儿子手里。所以不必理睬先知的话。 俄狄浦斯听了王后的话却感到不安，他向王后询问前国王拉伊俄斯的长相、被杀的地点、时间和同行的人数。王后告诉他，据逃回来的一个仆人说，事件发生在一个叫福基斯的地方，时间正好是俄狄浦斯快要当国王的时候。前国王的模样和俄狄浦斯差不多，他们一行五人，还有一辆马车。俄狄浦斯追问那个逃回来的仆人的下落，王后告诉他，那个仆人回来后，看见俄狄浦斯做了新王，就请求到乡下牧羊去了。俄狄浦斯要求王后派人去把那个仆人叫来问个明白，他怀疑自己真如先知
35、所言是杀害前国王的凶手。于是，他将自己的身世告诉了王后，他说自己的父亲是科任托斯国王，他是国王唯一儿子和继承人。但在一次宴会上一个喝醉酒的人却说他不是国王的儿子 。于是他瞒着父母去请求神示，太阳神没有说明他的父母是谁，却预言他命中注定要杀父娶母。,听了神示后，他就逃往外地。旅途中，就在王后所说的三岔路口，他杀死了一个坐马车的老人和他的随从。他担心当年所杀的人就是前国王拉伊俄斯。如果是他杀的话，他就得实现自己对忒拜民众许下的诺言，离开忒拜出外流亡，并且也回不了自己的祖国科任托斯，因为那样他就会娶他的母亲，杀死生养他的父亲波吕波斯，那是他宁死也不愿意的事。俄狄浦斯希望找到那个逃生的老国王的仆人，如
36、果仆人仍坚持杀死拉伊俄斯的是一伙强盗而不是一个人，那么他就不会是杀死拉伊俄斯的凶手。 王后安慰俄狄浦斯说，全城的人都听见了仆人的报告，即使仆人改变了以前的说法，证明拉伊俄斯是你所杀，那也不能认为神示的话就灵验。因为神示说拉伊俄斯注定要死在儿子的手中，但那婴儿早就死了。所以，从那以后，她就不相信神示了。俄狄浦斯坚持让王后找到那个仆人，把事情弄个明白。王后表示马上派人去找。 俄狄浦斯偕众侍从进宫，伊奥卡斯特偕女侍随入。 六、第二合唱歌 歌队：“如果有人不畏正义之神，不敬神象，言行上十分傲慢，如果他贪图不正当的利益，做出不敬神的事，愚蠢地玷污对物，愿厄运为了这不吉利的傲慢行为把他捉住。” 神应处罚做
37、事不当的人。现在如果“关于拉伊奥斯的古老的预言”不能应验，那么人将不会再崇拜神。,七、 第三场 伊奥卡斯特偕侍女自宫中上。/报信人自观众左方上。/俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。 伊奥卡斯特/报信人/俄狄浦斯/歌队长 科任托斯国的一个报信人来到忒拜城。报信人说科任托斯国王病死了，人民要立俄狄浦斯为王。这消息让王后感到高兴，因为丈夫再也不用为那可怖的神示担惊受怕了。俄狄浦斯也感到安慰，因为父亲并非死在他手中。但他仍不敢回科任托斯，他担心神示所说的“娶母”预言发生。 报信人告诉俄狄浦斯，死去的科任托斯国王并非他的父亲，自己就是证人。当年，他和拉伊俄斯的仆人一起在基泰戎峡谷放牧，拉伊俄斯的仆人将一个双脚跟
38、钉在一起的婴儿送给了他，他为之取名俄狄浦斯，又将俄狄浦斯作为礼物送给了没有儿子的科任托斯国王。听了报信人的话，俄狄浦斯立即要求找到那个仆人，找到亲生父母，弄清自己的身世。忒拜城的长老告诉他，王后可以证明那个仆人就是现在他要召见的牧羊人。此时，王后明白，俄狄浦斯就是自己丢弃的儿子，她恳求俄狄浦斯不要再追究下去。俄狄浦斯以为王后是害怕追究下去，会发现他的出生卑贱而与她的高贵门第不配。他不听王后劝阻，执意叫人将牧人带来，将一切弄个水落石出。王后痛苦地冲进宫去。 八、第三合唱歌 短的、快乐的合唱歌。赞美神，愿神灵保佑祝福俄狄浦斯。,九、第四场 众仆人带领牧人自观众左方上。（人物：俄狄浦斯/牧人/报信人
39、） 俄狄浦斯要找的仆人来了，报信人认出他就是当年一起在基泰戎山上牧羊的朋友，老仆人也认出了报信人就是当年的牧羊人。报信人告诉老朋友，当年他送的那个婴儿就是现在的俄狄浦斯王。老仆人惊呆了，本来他逃回后见到杀了老国王的人做了新国王，他不敢声张，请求王后让他到乡下牧羊。现在他明白了他的好心却种下了令人不堪的恶果。老仆人阻止报信人再提及此事。俄狄浦斯说，要活命就必须说真话。老仆人只得说出当年王后将儿子交给他，叫他弄死孩子，他因为可怜这个婴儿就把他送给了科任托斯牧人。神示所谓“杀父娶母”的预言果真应验了。俄狄浦斯终于弄清了自己的身世，他悔恨自己犯下令人不齿的罪过。 十、第四合唱歌 歌队同情俄狄浦斯的不幸
40、。“凡人的子孙啊，我把我们的生命当作一场空！谁的幸福不是表面现象，一会儿就消灭了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。” 十一、 退场 传报人自宫中上。（传报人/歌队长/歌队/俄狄浦斯/克瑞昂） 王后不堪自己的遭遇，自杀了。面对已死的王后，俄狄浦斯拨下她身上的金别针，刺向自己的眼珠。他请求克瑞昂原谅他先前对他的粗暴无礼，并请求克瑞昂照应他的两个女儿。他自愿出境流亡，免得忒拜城因他的罪恶再遭劫难。 歌队自观众右方退场。,俄狄浦斯王的主题、结构与人物形象： 一是主题上：描写个人的坚强意志和英雄行为与命运的冲突。强调人对命运的反抗。命运是神秘的、邪恶的，命运的力量是巨大的，命
41、运是不可抗拒的，人类反抗命运的过程正是走向命运圈套的过程，反映了人类抗争的悲剧性命运。但这种抗争意识，既反映了人的主体性的觉醒，也反映了自我意识觉醒后的人类，面对强大的自然威力和外在矛盾危机时产生的困惑和悲愤。 二是结构上：“集聚”型的结构布局。把全部剧情集聚在演出所限的时空之内来表现。戏剧情节冲突从高潮的时候展开，在人物的对话中加以回顾和说明，“昨日之戏”（隐藏不露的部分）与“今日之戏”（舞台上正经历的部分）充满悬念，不断有发现、逆转、惊奇。剧本一开始就摆出了严重的事件，戏剧气氛很强烈，剧情的发展合理自然，每一件事都是前一件事的必然发展，尽管情节复杂，却表现得简练紧凑，每一个戏剧动作都发挥了
42、最大的效果。并且此剧还造成了一种使观众明白而剧中人不明白的戏剧情境，俄狄浦斯不自知的状态，提高了他的悲剧性。突破了三部曲的结构形式，是世界戏剧史上第一部“终局式”结构的经典之作。 三是人物形象：俄狄浦斯高尚但不完美。正直诚实，意志坚强，爱国爱民，富有高度的责任感，行动果断，办事迅速，粗暴鲁莽。敢于面对现实，敢于承担责任，自我惩处。俄狄浦斯承担悲惨命运的勇气与良知，开创了西方文学中忏悔与赎罪的传统。,（2）索福克勒的安提戈涅： 悲剧的故事背景：俄狄浦斯的女儿安提戈涅反抗暴君，违令埋葬哥哥，因而被暴君（其舅舅）处死的事件。俄狄浦斯“杀父娶母”的行为真相大白，他刺瞎双目并退位后，按习俗不能用金银器皿
43、只能用铁器。疯狂中，俄狄浦斯以为二个儿子埃特奥克勒斯和波吕涅克斯虐待他，便诅咒他俩将以铁器相争。俄狄浦斯的两个儿子定期轮流执政，伊奥卡斯特的弟弟克瑞昂摄政。轮到波吕涅克斯执政时，其兄埃特奥克勒斯毁约。于是波吕涅克斯（娶阿尔戈斯国王之女为妻），就同阿尔戈斯的六个英雄一起出兵特拜（即著名的七雄攻特拜）。结果兄弟两人同时死于对方矛下，应了俄狄浦斯的诅咒。克瑞昂以舅舅的身份继承王位。他安葬了埃特奥克勒斯，宣布波吕涅克斯为叛逆，下禁葬令，违者处死。 悲剧安提戈涅就是在这一背景下开场的。在古希腊，埋葬和祭祀死者被视为神律。未被埋葬者，其灵魂是不洁净的，会得罪天上众神。安提戈涅如埋葬其兄，她会因违抗王命而被
44、处死；如不埋葬其兄，则会因触犯神律而遭天谴。面对严酷的命运，她作出了选择，依神律埋葬了哥哥。其舅克瑞昂把她关在石窟坟墓里，想让她慢慢死去，这样他就不会背上杀亲属的罪名，惹怒众神，降祸于他。结果安提戈涅吊死在墓室中，克瑞昂之子海蒙是安提戈涅的未婚夫，他忠于爱情，在未婚妻身边用剑杀死了自己，与安提戈涅同归于尽。克瑞昂的妻子知道儿子自杀的消息后，也自杀身亡，克瑞昂成了孤家寡人。,安提戈涅的主题与人物： 表现了民主思想和斗争精神，抨击了个人专制的强横残暴。安提戈涅敢于反抗权威，克瑞昂则滥施淫威，认为“人们必须对他事事顺从，不管事情大小，公正不公正”。他对儿子说“难道我应当按照别人的意思，而不按照自己的
45、意思治理这国土吗？”儿子海蒙则说：“只属于一个人的城邦不算城邦。” 安提戈涅：勇敢倔强，富有理性和牺牲精神，她的道义力量使她成为一个高大的形象。此剧的动人力量来自悲剧人物以有限的力量向强大的环境和权威所做的抗争。安提戈涅虽身处逆境，却并不一味地哀怨、叹息、乞怜、束手待毙、无所作为。她惋惜自己的生命，但行动是自觉的、理性的而不是盲目的，她执着于自己的神圣责任和使命，坚定地做她认为应该做的事。她的坚强意志和不屈不挠的精神，使人受到激励和鼓舞。 索福克勒斯悲剧的特点： 一是突破抒情诗式的悲剧形式，减少合唱队的作用，加强戏剧动作，他把舞台说话演员增加到三个，使戏剧冲突更加复杂化，对话成分明显增加，歌队
46、虽然仍是剧情发展的有机部分，但已退居次要地位。 二是放弃了三部曲的形式，能够更加简练地在一出悲剧中表现复杂的戏剧冲突，善于描写事件的突变，对疑点的设置和解决写得细致入微，令人信服。 三是戏剧结构在希腊戏剧中最为完整，注意情节的内在联系，使剧本成为一个有机的整体。古希腊悲剧的结构程式在他的创作中基本达到完善的程度。 四是注重刻划人物性格，人物性格成为剧情发展的基本动力。不注重大段抒发人物的感情。 五是善于采用对比手法（如伊俄墨涅的软弱和安提戈涅的坚定执着），使人物性格格外鲜明。 六是语言风格简洁自然，对话很紧凑，符合人物的身分。,3、欧里庇得斯（公元前485？前406） 欧里庇得斯的作品现存18
47、部（共创作92部剧作），是传世作品最多的古希腊悲剧家。他的悲剧大部分以家族生活为题材，讨论战争、民主、贫富、宗教、妇女的地位等问题，他反对内战，反对雅典对盟邦的暴政。他的悲剧创作强调写实，按照人本来是怎样的去写作，从而使悲剧由神界降到人间，悲剧中的人物近似于同时代的普通人。他的悲剧风格华丽，语言流畅，善于描写人物心理。 最重要的悲剧是美狄亚（上演于公元前431年），取材于古希腊的英雄传说。 故事梗概：伊阿宋是古希腊的英雄，他前往科尔喀斯国盗取金羊毛时，科尔喀斯的公主美狄亚（也是太阳神的孙女，会法术的女巫）爱上他，为此她帮助伊阿宋杀死自己的兄弟，抢去她父亲的金羊毛，和他一起来到科任托斯国，并生下
48、两个儿子。剧本开始时，伊阿宋作为取来金羊毛的英雄，贪图权势和钱财，变成一个喜新厌旧的小人和野心家，他忘恩负义，遗弃美狄亚，将另娶科任托斯公主，科任托斯国王还要把她和两个孩子驱逐出境。失去了家园和亲人的美狄亚痛苦万分，她对丈夫强烈的爱转化为强烈的恨，她让两个儿子给新娘送去金冠和长袍，礼物上的毒药和化作的烈火害死了新娘和国王。为了惩罚伊阿宋，让他痛苦终生，她杀死了自己的两个儿子，最后她带着儿子的尸体乘太阳神的龙车逃往雅典。,美狄亚场次及主要内容 一 开场 美狄亚的保姆，看管小孩的保傅。 保姆介绍事情的发生，说美狄亚因痛恨丈夫的食言而不思饮食，保姆担心她要杀掉公主、新郎和儿子。 二 进场歌 歌队（由
49、15个科任托斯妇女组成），保姆，美狄亚（不出场，声音自内传出）美狄亚悔恨自己杀了兄弟，离开了祖国，如今被遗弃，她诅咒丈夫一家将被毁灭。歌队劝她平息怒火，说宙斯会替她公断的。 三 第一场 美狄亚，科斯托斯国王。 国王要美狄亚带着儿子离开，因为他知道美狄亚会法术，会威胁他女儿的安全。这激怒了美狄亚，因此想要报复他们。 四 第一合唱歌 感叹男子汉的心多么奸诈，山盟海誓也靠不住，可怜美狄亚失去爱情，没有娘家作避难的港湾，并将耻辱地被人赶出去飘泊。 五 第二场 伊阿宋，美狄亚，歌队长。 美狄亚回顾了自己当初为伊阿宋所做的一切，现在她无家可归，孤苦伶仃。伊阿宋欺骗美狄亚，他现在的做法是“利用那些未来的儿子
50、，来帮助我们这两个已经养活了的孩儿。来保障我们的家庭。”,美狄亚回答：“我可不要那种痛苦的富贵生活和那种刺伤人的幸福。”伊阿宋表示“如果你愿意接受金钱上的帮助，作为你和你的儿子流亡时的接济，尽管告诉我，我一定很慷慨地赠给你，我还要送一些证物给我的朋友，他们会好好款待你。”美狄亚坚决拒绝。 六 第二合唱歌 感叹没有节制的爱情，会给人带来灾难。“我的祖国、我的家啊，我不愿出外流落，去忍受艰难困苦的一生，那最可悲的愁惨的一生；我宁可死去，好结束那样的日子，因为人间再没有什么别的苦难，比失去了自己的家乡还要苦。”歌队同情美狄亚的遭遇。 七 第三场 美狄亚，雅典国王。雅典国王为求子嗣来到科斯托斯，他同情美狄亚，答应让她到雅典避难，不会把她交给科斯托斯国王。美狄亚答应用法术为他求一个儿子。她决意要杀死新娘一家和儿子，让丈夫心痛如刀割。 八 第三合唱歌 歌队要美狄亚把杀子的事再想一想，恳求她不要杀害孩子，“你去做这可怕的胆大的事时，你心里和手里哪里得来勇气？你亲眼看见你的儿子时，你怎能不为他们的凶死的命运而流泪？等他们跪在你面前求救时，你怎能鼓起那残忍的勇气，让他们的鲜血溅到你的手上？” 九 第四场 伊阿宋，美狄亚，歌队长。 美狄亚假意和丈夫和好，同意丈夫另娶。她把祖父太阳神传下来的袍子和金冠让儿子送给新娘，请求新娘不要放逐他们。,
