1、类经序,张介宾,【阅读提示】,张介宾：“阳非有余，阴常不足”“人体虚多实少”,类经：,以灵枢启素问之微， 素问发灵枢之秘,类经特点：,分类明确，轻重界限恰当比内经原文浅显畅达校正了旧注的不少缺点和错误附录二十多篇论文，以抒己见,第一段,内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？,左传昭公十二年： “是能读三坟、五典、八索、九丘。”,第二段,按晋皇
2、甫士安甲乙经序曰：“黄帝内经十八卷，今针经九卷，素问九卷，即内经也。”而或者谓素问、针经、明堂三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？,辨：通“辩”。,观坡仙楞伽经跋云：“经之有难经，句句皆理，字字皆法。”亦岂知难经出自内经，而仅得其什一！难经而然，内经可知矣。夫内经之生全民命，岂杀于十三经之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论，尽其理也。”,儒家十三经：,诗经、尚书、
3、易经、 仪礼、 周礼、礼记、 左传、公羊传、谷梁传、 孝经、尔雅、论语、孟子,繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业 医者，亦置灵、素于罔闻，昧性命之 玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失 正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此 其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未 明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古 之邈，断乎不能矣。,素问五常政大论：,“无盛盛，无虚虚，而遗人夭秧！无致邪，无失正，绝人长命！”,其济，君之灵也；不济，则以死继之。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。,繇由 其岂,第三段,自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄
4、秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，灵枢未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？,与：同“欤”，语气词。,第四段,余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。 因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。,礼记乐记：,“金石丝竹，乐之器也”。,论语先进：子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”,于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一 番，从类分门；然后附意
5、阐发，庶晰其 韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。,第五段,粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非十三经之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。,由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰类经。类之者，以灵枢启素问之微，素问发灵枢之秘，相为表里，通其义也。,徧：“遍”的异体字。,第六段,两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色
6、通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。,藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。,二竖：,左传 成公十年：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之。其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？医至，曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也。厚为之礼而归之。”,庄子知北游：“人生天地之间，若白驹之
7、过隙，忽然而已。”,药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故 十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无 穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰 运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于 别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著图翼十五卷。,苞：通“包”。,盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其 精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以 说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者 明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷 而重门洞开，秋毫在目；不惟广裨乎来学，即 凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。,该：通“赅”，备也。 见：通“现”。显现。古今字。,
8、第七段,是役也，余诚以前代诸贤，注有未备，间 有舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者， 迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉 ，勉图蚊负。 固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇 驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人心积 习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤；使 辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而 不敢避也。,矉：“颦”的异体字，皱眉头。,庄子天运：“故西施病心而颦其里，其里人见之，归亦捧心而颦其里，其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之挈妻子而去之走。”,庄子秋水：“且夫智不知是非之境，而犹欲观于庄子之言， 犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。”,缽： “钵”的异体字。,第八段,吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未 竟，知必有阚余之谬而随议其后者，其是其 非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他 山之石，可以攻玉，断流之水，可以鉴 形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾 利兵家。,是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人 矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只 手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬， 易稿者数四，方就其业。所谓河海一流，泰山 一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯 余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之 德，谓孰非后进之吾师云。,时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。,十二律： 黄钟、大吕、太簇、夹钟、 姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、 夷则、男吕、无射、应钟,
