1、1泉州市图书馆 温陵讲坛中国传统文化系列讲座第三讲漫谈道家学说主 讲 者 ： 国 立 华 侨 大 学 退 休 教 授 陈 治 典2009 年 3 月 23 日上午老子 庄子 列子 李耳（老聃） 庄周 列御寇 隐士老子第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。 ”齐是非，齐善恶，齐彼此，齐寿夭，齐物我，无差别相 庄子说：“细小的草茎和巨大的屋柱，丑陋的女人和美丽的西施，以及各种各样的诡幻怪异的现象，从道的观点看来，都是通而为一的。 ”“天地与我并生，而万物与我为一。 ”（庄子齐物论 ）老子说：“绝学无忧。唯之与阿相去几何？善之
2、与恶相去何若？” （老子第二十章 ）庄子说：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。 ”（庄子齐物论 ）后西游记中小行者将阎罗殿柱子上的对联：“是是非非地，明明白白天。 ”改为：“是是非非地，毕竟谁是谁非？明明白白天，到底不明不白！” “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”（老子第二十章 ）庄
3、子以宋荣子为例，说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！彼其于世，未数数然也。 ”（庄子逍遥游 ）孔子说：“君子疾没世而名不称焉。 ”“年四十而见恶焉，其终也矣。 ”一 “道”的含义：“路” 、 “径” ，引伸为“方法” 、 “规律” 老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ”（老子第二十五章 ） “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣被万物而不为主。 ”（老子第三十四章 ） 。东郭子问庄子：“道在哪里？”庄子说：“无所不在。 ”再进一步问下去，庄子就说“在蝼蚁”
4、 ，又说“在稊稗” ， “在瓦甓” ，甚至说“在屎溺” （庄子知北游 ）老子第三十五章：“道之出言，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。” “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 ”（老子第二十一章 ）“天下之物生于有，有生于无。 ”（老子第四十章 ） “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”（老子第四十二章 ） 混沌一体（易经称为太极） 无极生太极 对立的两方（可称为阴与阳） 太极生两仪 2“有”和“无”的统一就是“道” 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子第二十五章 ） “
5、道”取法自己生成的样子（广雅释诂：“然，成也” ） “自然”就是“自己如此”的意思 “没身不殆” “不道早已”二朴素的辩证法：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 ”(老子第二章) “反者道之动。 ”(老子第四十章) 毛泽东说：“矛盾着的对立的双方互相斗争的结果，无不在一定条件下互相转化。在这里，条件是重要的。没有一定的条件，斗争着的双方都不会转化（关于正确处理人民内部矛盾的问题 ） 。老子第二章：“有、无相生” ；老子第十四章：“复归于无物。 ”“三十辐共毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以
6、为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ”（老子第十一章 ）“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ”“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！”（老子第二十三章 ） “道，可道，非常道；名，可名，非常名。 ”（老子第一章）“物之生也，若骤，若驰，无动而不变，无时而不移。 ”（庄子秋水 ） “万物皆种也，以不同形相禅。 ”（庄子寓言 ）他还说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。 ”（庄子齐物论 ）“有待”“无己”“无待” “假作真时真亦
7、假，无为有处有还无。 ”（红楼梦里太虚幻境对联） “真如” “入不二法门，有无量自在。 ”三无为、不争的处世原则：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ”(老子第五十七章) “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ”(老子第五章) 庄子解释说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨（cun）之而已。 ”（庄子天运 ）“圣人无常心，以百姓之心为心。 ”(老子第四十九章)“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 ”(老子第六十五章)“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”(老子第五十八章)老子还说：“治
8、大国若烹小鲜。 ”（老子第六十章 ） “太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。功成事遂，百姓皆谓“我自然。 ”(老子第十七章)“柔弱胜刚强。 ” “天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。 ”(老子第七十八章) “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无3尤。 ”(老子第八章) “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。不以其无争与？故天下莫能与之争。 ”(老子第六十六章) “曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下
9、式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 ”(老子第二十二章) “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。 ”(老子第九章)“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 ”(老子第二十九章)“抱怨以德” “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 ”（老子第三十八章 ） 布施 “三轮体空” “和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 ”（老子第七十九章 ） “和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人
10、执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 ”（老子第七十九章 ）“绝缨会” 楚庄王 许姬 唐狡 官渡之战四见素抱朴、少私寡欲的养生之道：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 ”（老子第十二章 ） “其嗜欲深者，其天机浅。 ”（庄子大宗师 ） 老子第三章 ：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。 ” 庄子天地：“至德之世，不尚贤，不使能。 ”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 ”（老子第十九章 ）
11、 “圣人之道，为而不争。” 庄子在宥：“绝圣弃智而天下大治。 ” 庄子刻意也说：“能体纯素，谓之真人。 ” “夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ”（老子第七十五章 ） “出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚” 。 “后其身而身先，外其身而身存。 ”（老子第七章 ） “专气致柔，能婴儿乎？” 庄子： “有人之形，无人之情。 ” 道家养生秘诀：“以死求生则活，以活求生则死。” 老子：“ 含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而 作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也物壮则老，谓之不道，不道早已。 ”（老
12、子第五十五章 ）五为人处世的若干智慧：1. “知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 ”（老子第三十三章 ） “可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗”4“欲壑难填。 ” 佛遗教经说：“知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。 ”严复说：“惟强行者为有志，亦惟有志者能强行。 ”臧克家的名诗有的人说得好：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人骑
13、在人民头上：“ 呵，我多伟大！ ”有的人俯下身子给人民当牛马。 骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民作牛马的，人民永远记住他！”2. “将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。 ”（老子第三十六章 ）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 ” 中国革命战争的战略问题：“常有这样的情形，就是只有丧失才能不丧失，这是将欲取之，必先与之的原则。 ”3. “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 ”（老子第六十四章 ） “图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 ”（
14、老子第六十三章 ） “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 ”（老子第六十四章 ）埃塞俄比亚选手迪巴巴 我国选手邢慧娜六反战思想与用兵之道：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。 ”（老子第四十六章 ）“以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉（大军过后，必有凶年） 。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。 ”（老子第三十章 ） “夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
15、 ”（老子第三十一章 ）“以奇用兵。 ” “善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。 ”（老子第六十八章 ） 孙子：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致敌。 ” “不战而屈人之兵，战之善者也。 ” “用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 ”（老子第六十九章 ） 毛泽东说：“谁人不知，两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，辟头就使出全副本领，结果往往被退让者打倒。 ”（中国革命战争的战略问题 ）老子第四十二章：“强梁者不得其死”七小国寡民的社会理想：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相5闻，民至老死不相往来。 ”（老子第八十章 ）“强梁者不得其死” “民之饥，以其上食税之多，是以饥” “法令滋彰，盗贼多有” 庄子天地：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。 ”道家崇尚自然，号召人们回归自然。讲到社会，教人回复到原始状态；讲到人生，教人回复到婴儿状态。
