1、浅论中希神话的区别及原因摘要： 中国、希腊都是世界上著名的文明古国，两国在历史上创造了灿烂的文明，神话就是两国文学早期的代表。中国和希腊，由于历史、地理等因素的不同，两国的神话也有很大的差别，本文将从地理因素、伦理道德因素、记载和流传等方面探讨中国和希腊神话的区别和产生因素。希望从这种粗浅的探讨中，对“神话”这种特殊的文学形式有更加深入的认识。关键词：中国 希腊 神话 比较 差异 产生原因正文神话是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望。就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣
2、，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别的。但是，在神话产生后，在地理、历史、流传等因素的综合作用下，中国和希腊的神话就有了巨大的差别。一、神与人的联系程度上存在差异。“不食人间烟火，没有平凡
3、人的情欲” ，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们高高在上，甚至不允许有人的七情六欲，不允许私自下凡。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。否则举个典型的例子，到了商周时期，还有因为纣王写诗调戏女娲娘娘而导致国家灭亡的传说。所以说，在中国，神已经完全脱离了人，成为一种精神符号。但是，在希腊却截然想法，希腊的神话中神的形象与人的形象却是有很大的相似之处的。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐
4、，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。举个例子，爱神阿芙洛狄忒是战神阿瑞斯的妻子，但她却有多个情人，既有像宙斯、阿波罗这样的神，也有像修普诺斯为代表的人。因此，希腊神话更像是人的神话，所以希腊的文艺可以在人文主义复兴时期占据重要地位。二、神的形象的塑造上差异比较大。中国神话将人神化,希腊神话则将神人化。中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋于自己所崇奉的神话代表人物,使其崇高伟大、超凡脱俗、灵光闪闪中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和
5、圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。但是，在希腊神话中神的形象却是比较客观的。他们在神的状态长生不死，具有超人的力与美，同时他们具有人性的贪欲、荒淫、野蛮、虚荣和狭隘等，可以说，希腊神话中，神的神格更像是人格，宙斯在神殿中沉溺于女色，到人间四处勾引美丽的女子；像阿芙洛狄忒这种“红杏出墙”的现象更是屡见不鲜。三、神的系统性的塑造上有差异。与希腊神话不同，中国神话没有神
6、系和主神。中国上古神话较零碎和混乱，缺乏一个完整的系统，没有主神和以他为核心的神际关系网，也没有一个全宇宙性的主神。虽然出现了“少典氏帝系” ，以及“中华民族的始祖”黄帝。尽管还只是一种神话式的“历史” ，但确已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。 而希腊神话较清晰，不仅有丰富、完整的系统，而且有确定的主神和以他为核心的神际关系网络。希腊有十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯） ，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。希腊的主神宙斯，他是希腊神话中的万神之王，是宇宙的最高主宰和无所不在、无所不能的
7、造物者。同时他也是“奥林匹斯神系”的中枢和纽带。神系中的各式各样神话形象都与主神宙斯搭上关系造成中国神话和希腊神话差异的原因一、图腾崇拜。中国古代神话中神的形象多被塑造为“半人半兽”,多半是“人面兽身” 。如在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身,女娲蛇躯” 。传说中的蚩尤则“铜头铁额,人身牛蹄,四目六手” 。中国古代神话中神的形象之所以多为“半人半兽”,主要与原始时代的图腾崇拜有关。其次是受万物有灵原始思维影响的结果。上古人民认为万物皆有生命,动物与人一样,且上古人以为人可变兽,兽可变人,于是在神话中出现了“半人半兽”的形象。而古希腊神话中的神与人则没有多少区别,神与人同形
8、,神与人同性,他们以自己为模式创造了神,神、人的区别仅仅在于神能够长生不死并具有超人的能力。如万神之父的宙斯,住在黄金宫殿里,设宴作乐,沉溺女色,过着氏族首领生活。奥林匹斯诸神,不仅是自然力量的象征,也是社会力量的折射和人间秩序在神话中的重新组合。其中,神仙们过着近似人世的生活,只是可以随心所欲,不受拘束而已。在他们那里,古老神话世界的恐怖感和神秘感消失了二、记载和流传。在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很
9、快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下 ”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在山海经、淮南子、穆天子传等古籍中零零散散地有所保留。神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括伊利昂纪和奥德修纪，共 279298 行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部神谱
10、，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明。三、地理差异。中国属于以农业立国的古老内陆国家，中国文明的产生主要是在黄河中游的黄土高原和河南地区，因此中国神话中不存在海神。而且整个民族相对比较封闭、内向一些，受外来文明的影响非常小。所以，自发的农耕的内陆文明创造了中国的神话。而希腊处于地中海沿岸，是一种海洋文明，文化开放且多元化，具有海外贸易和海外殖民的传统，所以更容易广泛汲取其它民族文化要素，包括神话要素。希罗多德说：“几乎所有的希腊神话都是有埃及传过来的” 。这种开放式的吸收，使希腊神话的多元性更强。参考文献： 中国古代文学史上卷章培恒、骆玉明 复旦大学出版社 第 146 页 丁世忠 西南民族学院学报哲学社会科学版 2002 年 6 月 文化哲学视野下的中、希神话之比较潘世东、邱紫华 湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，第 19 卷第 2 期 历史卷二 希罗多德 商务印书馆 1959 年版，第 50 节姓名：刘海晓学号：2008212823
