1、浅谈道德曹芳 08 政法哲学 2008421017摘要:本文从什么是道德,道德标准 ,信仰与道德三个方面对道德进行简单阐述,并试图对“人为什么要有道德”这个问题从道德自身 ,道德标准和社会宗教政治方面进行解答。关键词:道德,伦理,标准,宗教一.什么是道德(一)道德来源道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的道德经一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 其中“道” 指自然运行与人世共通的真理；而“ 德” 是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德” 二字连用始于荀子 劝学篇：“故学至乎礼而止
2、矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality) 一词起源于拉丁语“Mores”，意为风俗和习惯。在伦理学范畴内,伦理与道德关系密不可分 ,伦理是关于道德的科学，又称道德学、 道德哲学。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象,如个人的道德情感等，而且包括道德活动现象以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类活动中区分开来，探讨道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生的意义、人的价值和生活态度等问题。(二)道德有多方面的特点1.它
3、是思想意识层面的,本身不能带来直接的现实利益;2.它不具备法律一样的约束力.人之初，性本善，人一生下来只有本能,而不知约束自己。所有人都需要对本能的外在约束和内在约束，外在约束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的方面,所以，需要内在约束,也就是道德来约束本能中虽不违法，但亦会对他人甚至是人类社会造成危害的行为。所以，道德就是社会规范对人的本能的制约,道德也就是继法律之后制约这种本能，减小这种伤害的工具。3.道德因人而产生,为人类服务.人类社会产生了道德，而道德作为人类理性的结晶，不是表达个人的偏爱和欲求，而是表现人们的共同愿望和需要。从道德发生的历史看，
4、道德产生于人们调节社会群体内部各种关系以维护一定社会秩序以及个人自我肯定、自我发展的需要。 (三)道德的本质 1.道德是一种社会意识,这是道德的一般本质 :社会经济关系对道德的决定作用具体表现在以下几个方面： 首先,社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质 ;其次,社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范; 再次,在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争;最后,经济关系的变化必然引起道德的变化。 2.道德是一种特殊的调节规范体系这是道德的特殊本质:首先,道德规范是一种非制度化的规范 ;其次,道
5、德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路 ;最后,道德规范是一种内化的规范。 3.道德是一种实践精神,这是道德的深层本质 : 道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，推动人们改善这种关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。道德是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据。道德源于现实，又超越现实，道德是理想与现实的统一体。道德作为实践精神，以其理想性、目的性指引人们的行为，将理想转化为现实。学习伦理学不仅仅在于掌握有关的理论知识，更在于将这些理论知识应用于实践。我们诉诸理智、情感，更要诉诸行动，自觉修养，成为一个道德高尚的人。
6、二.道德标准伦理学现在很盛行,很多人会认为没有绝对的道德标准。在不同的国家，你会有不同的做法，譬如餐桌礼仪就是,各国风俗。但是关于真理和虚伪、性、生和死的事，也没有绝对的标准吗？人生活在社会，就一定要和他人打交道，一定要和社会打交道。于是，个人的欲望不可避免地要和他人的欲望发生冲突，也必然要和社会发生矛盾，因此就产生了法律和道德。人为什么不能杀人? 你会怎样回答?“因为杀人是犯法的。 ” “因为杀人会带给人痛苦。” 我相信，会有许多的成人无法回答这个问题为什么，杀人是犯法的？” 毫无疑问，“ 犯法 ”这一行为与触犯道德体系有关，那么，什么是道德？ 什么是道德标准?道德标准时判断行为善恶的价值尺
7、度。道德是个人一种良心的制裁。有自动的能，方清楚自由的意识，主宰精神肉体两方面的势力。他对于个人自己内心负责任，不肯受外界制限。换言之是从我的意志，判断我的行为，做出一种理性的规范，自己不由的去遵守它。道德标准不是超历史、超现实、超人类的东西,在其直接意义上, 它是一定社会、阶级或集团所倡导或实际通行的道德原则和规范。凡是符合这种原则、规范的行为，就被判断为善的行为，否则,就被判断为恶的行为。判断行为善恶价值的标准, 是从一定社会、阶级或集团的利益和需要中引申出来的。正因为如此，不同社会、阶级或集团往往有着不同的甚至根本对立的道德标准，有着不同的甚至根本对立的善恶观念。道德标准是不是科学的，主
8、要看它所表达的经济关系和相应的利益需要，是否同社会发展的客观必然性相一致，是否反映了最广大人民群众的利益和愿望。道德标准是由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。永恒不变的，适用于一切时代、一切阶级的道德是没有的。道德是人类一种广泛同情的实现，就是说道德是爱，也没有什么不可。人类于弱肉强食之外，对于非我之人及动物，另具有一种真挚的情感。所以常有许多事情，即没有强力逼迫着去做，而做了之后，在实际上对于他自己并没有利益，或更有所损，在这种情形下尽可以不做，但他觉得不得不做。或者有许多事情，很可以快他一己的欲念，并没有强力不叫做，也不是他不能做，而心里总觉得不愿意。这类心思，是广泛同
9、情的实现，是人类的灵性，就是道德的根本。道德标准是伦理体系的定盘星，是界定是非的行为准绳，是人道主义品德的标准化。 循环主义者说，人类已经演进到有一个道德界限的阶段了。但是，假使没有一个最终的是非标准，没有一位能赏善罚恶的审判官，人类就决无理由做个道德的动物。人似乎并不适合生存在宇宙中，因为人是道德的，而宇宙却是非道德的。也许,我们也能接受我们所居住的社会的看法作为道德的法典。但是，我们却不敢自信我们的社会一定是对的。事实上，我们也没有决定那对错的标准。可是,这样就容易陷入哈姆雷特式的怪圈。倘若没有绝对的是非标准，那么将没有审判，我们遂变成一个没有良心的族类，不再受良心的束缚，世界也将变成一个
10、可怕的居所。不同的人对道德标准有不同的看法, 在杜威看来，道德判断是一种价值判断，而价值判断并不限于具有道德意义的事情。只要我们对对象或行为做出评价、比较，我们都在形成一种价值判断。杜威甚至认为我们在对待天气这样的自然事件时也不满足于单纯的外在陈述，因为所有的判断都意味着给某物赋予价值，即便它有时是隐含着的，它在具体的情境中往往会一一显露出来。因此，我们在认识对象的性质之后通常会将这些性质与我们的需要联系起来考虑，进而言之，它会对对象有重构性的作用。道德知识会形成某种框架，从整体上影响我们在特定情境内的道德判断。道德判断大多是直觉性的判断，大部分人都能根据已有的经验和接受的教育对一种行为很快做
11、出判断和直接的评价，而不必来一番推理。这一点决定了伦理研究与一般科学研究的区别，忽视这种区别会使我们简单地相信一般科学研究方法可以直接搬用到伦理领域中来。然而，这并不表明，我们可以走向极端的直觉主义。杜威认为，极端的直觉主义与极端的保守主义常常会走到一起。它的最终后果是否定人类可以理性地规划自己的未来。 基督教的世界观是我比较认同的一个观点。基督教观点以为，永生神创造了世界、人类、及其上一切所有的；统管这个世界，并要审判它。这位造人的神是一个道德体，有无穷的权势与智慧；不但决定了宇宙的自然律，而且更重要的，还决定了这绝对的是非标准。按着自己的形像造人，并且把的律法铭刻在人心中，因此，人是高贵的
12、、道德的，适合生存于宇宙中。人在宇宙中甚感自如，但每个人都要为自己所做的善恶负责。只有在神所造的世界中，人生才有意义。所以，神给我们一个生活的标准，给我们良心作基础，以便能派上用场，让我们认清善恶，以便能够制定法律；给我们权威，以利于适当的警方行动。以良心,以善为准绳,当我们做对时，给我们盼望；当我们做错时，使我们惧怕。如此一来，便使生命有意义，并且使世界更快乐。道德因人而产生,以良心作为道德标准，那么人类行为将有一个审判，生活将有一个标准。例如有人在行凶，可以根据后果判他的罪，但是如果有人看见他人行凶而不加以制止，对受害者也不予以救助，法律就对他起不到约束的作用了，这类现象就要依靠道德来予以
13、规范。凡是违背道德规范的行为都是不道德的，也都是丑恶的，因而要受到舆论的谴责。 梁漱溟先生说：“道德就是生命的和谐。”只有当社会上所有的人都在道德的绳范之下，对自己的行为加以约束和克制，既不让自己的行为妨碍他人的利益，而且当他人或社会上的公益事业受到损害时，予以正义的帮助，并且这种帮助完全是出于自愿的，不期望得到任何回报的，那么人和人之间、人和社会之间，就必然取得和谐，生活就必然舒心畅快。如此，生命也就必然是和谐的了。三.信仰与道德老子曰：“大德不德”。一个人炫耀什么,说明他的内心缺少什么。有道德的社会是无须提倡道德的,到了提倡道德的时候，这个社会就已经很悲哀了。我们如今在倡导法治与德治想结合
14、,这固然有利于中国社会快速发展,但也暴露了我国道德方面的不足。曾经在印度金奈住过短暂的一段日子,看印度少年娴熟得一边过马路一边用梳子整理发型,看印度少女黝黑的长发和明亮的瞳孔,看印度大叔三五成群喝着甜而香腻的街边 India tea,看印度大妈席地的纱丽。那尘土的飞扬，那低矮的平房，那成群的乌鸦，大学中的教堂,这就是印度，多变的印度，我心中的印度。宗教气息浓郁的国家里,每天的心情就像清水，倾泻在每一页的彩纸上。红色的是热热的感动，黄色是灿烂的喜悦，蓝色如澄澈的双眸。印度各大城市里的贫民窟里的贫民均家徒四壁，印度每个城市都有很多贫民窟，最常用的交通工具是一种叫作 auto 的小型代步车,2 卢比
15、的普通公交车没有车门，但人与人之间却和谐友善，牛车马车汽车自行车，相安无事地并行于大道，街道上没看到过打架谩骂的事情。每晚在恒河边举行的大型宗教祭祀活动上万个人参加,却没有警察维持秩序。印度行政效率不高，政府难有作为，官员腐败亦严重，为什么印度民间社会如此安静祥和呢？ 印度是宗教国家，民间社会是由“神”来监督管治的。我们有多少村支书、街道管委会、工青妇组织，他们就有多少寺庙。在这个有着浓郁宗教气息的国家里,印度教尽管也有愚昧落后的元素，但它通过信仰将人的道德提升到一个高度，并对人的社会行为设定了道德底线，譬如不偷盗、不欺骗、不淫乱、非暴力等等，宗教信仰使道德行为神圣化。所有的宗教教义中，都倡导
16、道德精神，而轻视物质利益。在印度,怀着一颗包容的坦然的心，用最纯粹的双眸去感受,用大大的双臂拥抱它，感受那份感受，然后默默回味。简单的日子,却拥有了老子描述的“小国寡民”清静无为的感觉。同样拥有千年从灿烂文化的中国,相信道教，相信佛教，但我们的信仰道德渐渐虚弱，行政力量日渐强大，民间社会靠行政管治来维系，而民间社会既无信仰支撑，又无民间组织可以与之抗衡，这样就形成了民间怨屈之声四起，民间冲突此起彼伏，乱象丛生。中国民间社会的败坏，已是严峻的社会问题，各种极端恶性事件频繁发生。从古至今，中国在国际舞台上都是备受关注的。沉睡的狮子要醒来,千年的大国要崛起,人们对大国地位的判定主要看的是其政治变革、
17、经济发展和军事实力。所谓的大国崛起，也主要是从这些角度来论证的。然而，衡量大国崛起的还有一个重要的尺度，那就是道德。道德总体而言是凌驾法律之上的，因为道德来源于人类社会发展过程中的人文自觉，但它在实践中又具有不能回避的尴尬境遇，因为它是一种更高层次的要求，而就人文而言，我们不能强制要求人们都以这种标准来要求自己的。并且在各种地区和宗教中的道德要求又是不一样的，就导致了交流的不便捷。所以说，道德是法律最基本法理的来源，但不能替代法律而存在。许多企业在选拔人才时制定出这样的标准-有才有德之人-重用,有才无德之人-慎用,无才有德之人-训练后用, 无才无德之人-不用。古人司马光在资治通鉴中，针对世人不
18、辨才与德异，通为之贤，因而用人失当的教训，给德与才下了这样的定义：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”他进一步指出：“才者，德之资也；德者，才之帅也才德全尽之谓圣人，才德兼亡之谓愚人；德胜才之谓君子；才胜德之谓小人”，他还指出：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。”司马光把德才兼备，以德为先的道理讲得十分透彻诸葛亮在总结前人用人得失的经验及教训后说：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；远贤臣，亲小人，此后汉之所以倾颓也。”并据此提出了“治国之道，务在举贤”的方针。显然这“贤”是“德才兼备，以德为先”的人才。与选拔人才相似,上升到国家民族层面。一个民族或一个国家的道德水准应当与它们在某个时期的
19、整体发展相适应。在西方国家崛起的过程中，除了政治上的民主制度和经济上的市场机制的构建之外，与这种民主制度和市场机制相适应的道德观念也在不断完善。中国欲成为有所作为和负责任的大国，必须使国民拥有与国家地位相称或更高并令世界折服的道德水准。法国人拉贝莱说，政治无道德就是社会的毁灭。从道德视角来观察大国的兴衰，是有一定道理的。中国要崛起,就必须找回自己的核心价值观。没有核心价值观，中国的崛起就缺乏精神支柱，结果难免重走要么学苏联，要么学美国，失去自我的老路。没有道德作为崛起的支撑,经济与精神就会失去平衡。一个大国是有强大的经济实力,雄厚的军事基础,有力的政治变革的,更是有深厚的道德支撑的。人为什么要
20、有道德?这是看完万俊人老师的这篇文章一直在思索的问题,从民族国家的角度上来看,信仰缺失的民族很难有强大的道德作为支撑,也就很难成为世界强国。道德是由传统习惯和人们的内心信念来维系的，是以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。由于不同民族、不同国家在不同时期都有不同的道德观念，因此，很难用固定的标准来衡量它好与坏、先进与落后。优秀信仰对于道德的积极作用是不可低估的,没有信仰的民族是很难用于良好的道德的,更难以屹立于世界民族之林。在我看来,道德的实质就是真善美。具体到个人而言，即使他的本质是从善的，但自私的念头也往往不可避免，从而会不时地滋生出一些和道德的善相违背的想法，这时候心底的善就要出来阻止，这种力量就是自我约束的力量，也就是道德的自律。自律的力量愈强，我们的行为就距离道德的善愈近。在社会生活方面,道德是维护社会稳定的基础。一个社会整体道德水平的高低，反映人们对美德所承担的责任和义务的自觉程度。拥有良好道德约束力的社会,倡导真善美的民族,才是真正有内涵,有厚度的民族。道德本身是人性的内在构成部分,善与良心是人类生活的世界的基本道德标尺,无论怎样,人应该有道德地生活。l
