1、第二章,圣经旧约,流散民族,希伯莱人的祖先原先住在阿拉伯沙漠上，公元前2000年前后，离开故居进入西亚的肥沃平原，游牧于幼发拉底河流域。因此，希伯莱人的含义就是“从河那边来的人”，一说为“流浪者”，这个称呼来自迦南人。而犹太希伯莱的全部历史从根本上来说也就是一部集体流浪或流散（diaspora）的历史。,旧约是犹太教的经典，收录了古代希伯莱人的种种文献。 旧约共39卷，其形成年代不一，吸收了一些从近东国家收集来的神话、传说、赞歌和谚语。这些文学作品有的非常古老，很可能是希伯莱人通过口耳相传的方式从别处带到“迦南福地”的。其中的摩西五经大约写于公元前900年，被认为是旧约中最古老的经卷。而最晚的
2、但以理书则是约公元前165年才写就的。整个旧约直到公元后一个世纪才固定为目前的这种形式。,公元1世纪末，犹太人完成希伯来圣经的正典化过程，编出由24卷书汇成的律法、先知、圣卷，其历史背景是犹太人痛失家园后所遭遇的三次民族危机：巴比伦危机、希腊危机和罗马危机。正是接连不断的深重灾难孕育了圣经这部宗教大典。圣经不仅见证了犹太民族的历史，更成为维系其精神信仰的文化载体。,旧约的作者,第一批真实的创作者，应该是祭司或学者，他们于公元前9世纪开始搜集传承的作品，形成两种不同的来源或出处。 第一种源自北部的犹太王国，因文中多以Jehovah或Jahven一字作为上帝的的名称，故称为J(the Jsourc
3、e)出处。 第二种源自南部的以色列王国，因经中喜用Elohim一字作为上帝的称呼，故称为E出处（the Esource）出处。 公元前5世纪，一些祭司.兼采J与E两个来源，将之合而为一，并加以校正，形成第三派。,旧约的基本内容,1.律法书，即摩西五经（Torah）：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。 2.历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。 3.诗歌书：包括约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。 4.先知书：包括大先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书；小先知书：十二小先知书。,
4、“伟大的代码”,加拿大文学批评家诺斯洛普弗莱把圣经称为“伟大的代码”。因为这部圣书从头到尾都是用比喻或象征的语言来表述的，这些比喻、象征和寓言前后呼应，暗中联结为一个丰富完整的密码系统，不仅为旧约和新约提供了双重蕴含的叙述模式，而且给后世西方文学奠定了构思、想象和表述的原型基础。 文学史家们一致认为，整个西方文学的发展，其源头可追溯到以希伯莱和希腊为核心的 “两希”文学传统。,圣经旧约中的比喻/文化代码,神 创世 要有光 神按照自己的形象造人 七 命名 从男人身上出来的 伊甸园,智慧树 生命树 罪 洪水 方舟 约 巴别塔 出埃及 律法,神,词源，罗马字havah，意思是“变成、成为、存在”；希
5、伯来文YHWH； 英语圣经 Yahweh ；汉语圣经用“耶和华”。在许多英语圣经版本中，因为译者想避免使用神的名字，所以经常用大写 LORD 代表。这个名字在旧约中出现了6,828次，说明了它的重要性。 希伯来人的这个上帝，是整个人类的上帝，而不是一个部族的上帝。他是一位正义之神，同时也是慈爱之神。旧约中的神对待以色列就像一位慈爱的父亲对待孩子。当他们固执己见，悖逆神犯下罪恶并开始敬拜偶像时，神会惩罚他们；然而一旦他们从敬拜偶像的恶行中悔改，神就会拯救他们。,神的超越性,基督教把神统从山上移到了天界，使之成为与人世隔离的封闭体系；接着又在神性与人性之间作了严格的区分，使前者成为后者永远不可企及
6、的遥远目标；最后，它加强了最高主宰的神秘性，设立了两个无须前提论证的信念：1、上帝是存在的；2、上帝创造了一切。 这样，基督教就在主体与客体、人性与神性、有限与无限、人的世界与神的世界之间设立了一道不可逾越的鸿沟，迫使人的灵魂从世俗事务中提升出来，把精神的目光从地面引向天界，从而铸造了西方人特有的超越心态。,神的神秘性,不 可 妄 称 耶 和 华 你 神 的 名 。 因 为 妄 称 耶 和 华 名 的 ， 耶 和 华 必 不 以 他 为 无 罪 。 申 5:11 耶和华说：“我要显我的一切的恩慈，在你的面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”又说：“你不能看见我的面，
7、因为人见我的面不能存活。”出33：19,对神性的体验,“这无限的永恒的静使我悚栗”。巴斯卡有两样东西，我们对它们注视得越久，就越会引起惊叹和崇高的感情，这就是“头上的星空和内心的道德律令”。康德,创世,尤理生创世：威廉布莱克作,创世记(Genesis) 意为“始原”、“起源；创世记书中所记的，事实上也是有关各种事物的开始。 希伯来的创世观念与其他古代民族（如西亚、印度、中国）的差异辨析。,创世记分段大纲, 1. 上古史 (一至十一章) . 创造 - 宇宙万物的开始(一至二章) . 堕落 - 罪恶的开始 (三至五章) . 洪水 - 环境改变的开始 (六至十章) . 分散 - 种族的开始 (十一章
8、) 先祖史 (十二至五十章) 以色列民族的开始。 . 亚伯拉罕 (十二至廿五章) . 以撒 (廿六至廿七章) . 雅各 (廿八至卅六章) . 约瑟 (卅七至五十章),要有光,起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。 创1：1-3In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God m
9、oved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light.,神按照自己的形象造人,神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。创1：27-27 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 创2：7,创造亚当 ：米凯朗琪罗作,命名,耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活
10、物，那就是它的名字。 那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。 创2：19-20,无名，天地之始；有名，万物之母。老子：道德经1章,从男人身上出来的,耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。 创2:21-23,创造夏娃：米凯朗琪罗作,伊甸园,耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。创2：8-9,西方画家笔下的印弟安原住民,智慧树,耶和华神
11、将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。 创2：15-17,生命树,耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 创3：22-24,逐出伊甸园：米凯朗琪罗作,罪,“原罪” 的两个关键因素对未知事物的好奇以及对“父”的不服从。 两种原罪，一是亚当的原罪；二是该隐的杀兄之罪。亚当的堕落不仅影响了人与神之间的关系，它
12、最终导致了人与人之间关系的破裂。随着该隐谋杀了他的兄弟亚伯，人类本性的滑坡的过程陷入到更深的层面。 西方文化与罪感；东方文化与耻感。,洪水,耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。 创6：5-7 看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。 创6：17,诺亚方舟,你 要 用 歌 斐 木 造 一 只 方 舟 ， 分 一 间 一 间 地 造 ， 里 外 抹 上 松 香 。创 6:14 方 舟 的 造 法 乃 是 这 样 ， 要 长 三
13、百 肘 ， 宽 五 十 肘 ， 高 三 十 肘 。创 6:15 方 舟 上 边 要 留 透 光 处 ， 高 一 肘 。 方 舟 的 门 要 开 在 旁 边 。 方 舟 要 分 上 ， 中 ， 下 三 层。创 6:16 我 却 要 与 你 立 约 ， 你 同 你 的 妻 ， 与 儿 子 ， 儿 妇 ， 都 要 进 入 方 舟 。创 6:18 凡 有 血 肉 的 活 物 ， 每 样 两 个 ， 一 公 一 母 ， 你 要 带 进 方 舟 ， 好 在 你 那 里 保 全 生 命 。创 6:19 耶 和 华 对 挪 亚 说 ， 你 和 你 的 全 家 都 要 进 入 方 舟 ， 因 为 在 这 世 代
14、 中 ， 我 见 你 在 我 面 前 是 义 人 。创 7:1,七,到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 创2：1 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。 创2：3 凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。 因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。 创7：2 -4 耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 创4：15,虹 必 现 在 云 彩 中 ， 我 看 见 ， 就 要 记 念 我 与 地
15、上 各 样 有 血 肉 的 活 物 所 立 的 永 约 。创 9:16当牛顿证明雨后彩虹是因为光线折射而出现全色谱现象的时候，彩虹就失去了原有的神圣意义人类和上帝的盟约。,关于诺亚方舟的报道 2004年11月25日 08:21:24 来源：新闻晨报,根据圣经记载，大洪水退却后，诺亚方舟停泊在亚拉腊山，估计位处现今土耳其东部一座5165米高的山峰，数百年来寻找方舟探险不绝，纪录文献极多，却一直欠缺有力的证据。 香港一支探险队，日前在库尔德族人及长老协助下，在土耳其东部亚拉腊山4200米一处悬崖边，发现一露出于悬崖的长方形、有冰覆盖的物体，在白雪中呈倒三角形状，探险队声称，已找到了诺亚方舟正确位置
16、，为了进一步揭开这个人类历史之谜，探险队向全球招募30名科学家，计划明年夏天再次前往探险。 自去年8月起，先后三次踏足亚拉腊山的影音使团创办人袁文辉表示，探险队先后在山上发现疑似古代船锚的洞穴、水母及贝类化石，还有盐块，证明远古时代是海底，相信这就是方舟停泊所在地。,探险队称在土耳其发现挪亚方舟残骸 http:/ 2010年04月28日 18:08,新浪科技讯 北京时间2010年4月28日消息，由香港人和土耳其人组成的方舟探索队今日在北京举行发布会，称于土耳其东部的 亚拉腊山寻找挪亚方舟遗骸时，在高于海拔四千米的冰川进行挖掘，成功进入巨型木结构。木样本经科学分析，证实有4800年历史，土耳其政
17、府及文化部官员与香港探索队员联合公布探索成果，包括图片及影像资料，拟将来把发现申请列入联合国文化遗产，并签署共同合作协议，向香港队员颁赠荣誉市民殊荣。,发现的空间结构示意图,香港队员李耀辉于2008年10月核实亚拉腊山海拔4,000米以上有巨型木结构,约,“约”就是契约，但旧约不是世俗的契约，而是神圣的契约，是上帝和犹太人订立的约法。据旧约记载，上帝与犹太人曾有过三次订约。第一次是上帝与诺亚订的约。第二次是上帝与犹太部落首领亚伯拉罕订的约。第三次是上帝与摩西在西奈山上订的约。,巴别塔,那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来
18、吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。创11：1-9,巴别塔：勃鲁盖尔作,出埃及,出埃及 (Exodus) 意即“出离”，“离开”。 出
19、埃及记记载以色列人在埃及为奴，受苦，但神藉摩西的手救他们离开这个受苦之地。,耶和华说：“我的百姓在埃及所受的苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人之手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人、亚摩利人，比利洗人，希未人、耶布斯人之地” 圣经.旧约.出埃及记 第3章,追求自由的象征,摩西带领以色列人出埃及、过红海、穿越西奈沙漠、制订“摩西十诫”，最终抵达约旦河东的经历，展现了一个集先知、宗教领袖、军事首领、立法者、演说家和诗人于一身的远古部族英雄的崇高的形象。 在后世西方文学中，“出埃及”成为民族独立和社会解
20、放的原型象征。 以色列人“出埃及”这段不寻常的历史正是人类自由历史的真实写照，也揭露了人类历史的某些秘密。几千年来，每一个民族在走向自由的道路上，我们都可以隐隐约约地看到以色列人出埃及的影子。,犹太-基督教要人们“抛弃人类历史的水平运动，而追寻精神的垂直运动” 。 出埃及不仅仅是水平的空间移动，也是垂直的精神追求。 应许之地（the promise land)不仅仅是现实的地理空间，也是象征意义上的心理空间。,本章思考题（一）,a.上帝期待以色列人做什么？他们对上帝的期盼是什么？ b.在希伯来圣经中，什么样的行为和态度被认为是贞洁的？哪些行为和态度是要受到谴责的？ c.如何理解摩西的形象？摩西
21、与阿喀琉斯、奥德修斯等古希腊英雄形象有哪些区别？,律法,西乃山之约是神救赎之后的事，是以色列人对神救赎的回应(出19：46; 24：3，7)这是圣经中律法的基本精神。 西乃山的律法是以十条诫命为纲要，包括了人对神的责任与人对人的责任(出20：1-17),“摩西十诫”,（人-神） 1 除了我以外，你不可有别的神。 2 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，不可跪拜那些像，也不可事奉它。 3 不可妄称耶和华你神的名。 4 当纪念安息日，守为圣日。,（人-人） 5 当孝敬父母。 6 不可杀人。 7 不可奸淫。 8 不可偷盗。 9 不可作假见证陷害人。 10 不可贪恋他人的任何东西。,约柜,应许之地,
22、约 瑟 对 他 弟 兄 们 说 ， 我 要 死 了 ， 但 神 必 定 看 顾 你 们 ， 领 你 们 从 这 地 上 去 ， 到 他 起 誓 所 应 许 给 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 雅 各 之 地 。创 50:24 将 来 耶 和 华 领 你 进 迦 南 人 ， 赫 人 ， 亚 摩 利 人 ， 希 未 人 ， 耶 布 斯 人 之 地 ， 就 是 他 向 你 的 祖 宗 起 誓 应 许 给 你 那 流 奶 与 蜜 之 地 ， 那 时 你 要 在 这 月 间 守 这 礼 。 出 13:5 以 色 列 啊 ， 你 要 听 ， 要 谨 守 遵 行 ， 使 你 可 以 在 那 流 奶 与 蜜
23、之 地 得 以 享 福 ， 人 数 极 其 增 多 ， 正 如 耶 和 华 你 列 祖 的 神 所 应 许 你 的。申 6:3,力士参孙,非 利 士 人 的 首 领 上 去 见 那 妇 人 ， 对 她 说 ， 求 你 诓 哄 参 孙 ， 探 探 他 因 何 有 这 么 大 的 力 气 ， 我 们 用 何 法 能 胜 他 ， 捆 绑 克 制 他 。 我 们 就 每 人 给 你 一 千 一 百 舍 客 勒 银 子 。 士 16:5,神 啊， 求 你 赐 我 这 一 次 的 力 量 ， 使 我 在 非 利 士 人 身 上 报 那 剜 我 双 眼 的 仇 。士 16:28,“大卫的诗”,代表旧约最高文
24、学成就的是诗歌。 像许多古代民族一样，希伯莱人喜欢用质朴的民歌来表现他们世俗的生活和劳作，更喜欢于用富于韵律和节奏的抒情诗来赞美上帝耶和华，这些抒情诗构成了旧约中最大的诗歌集。 诗篇共收录150篇诗歌，其中的作品大多注有作者姓名、写作背景和配乐说明，可见当时是可以吟唱的。由于诗篇中有半数以上的作品注明是大卫所作，故常常被称为“大卫的诗” 。,耶 和 华 我 的 磐 石 ， 是 应 当 称 颂 的 。 他 教 导 我 的 手 争 战 ， 教 导 我 的 指 头 打 仗 。 他 是 我 慈 爱 的 主 ， 我 的 山 寨 ， 我 的 高 台 ， 我 的 救 主 ， 我 的 盾 牌 ， 是 我 所
25、投 靠 的 。 他 使 我 的 百 姓 服 在 我 以 下 。 耶 和 华 阿 ， 人 算 什 么 ， 你 竟 认 识 他 。 世 人 算 什 么 ， 你 竟 顾 念 他 。,人 好 像 一 口 气 。 他 的 年 日 ， 如 同 影 儿 快 快 过 去 。 耶 和 华 阿 ， 求 你 使 天 下 垂 ， 亲 自 降 临 ， 摸 山 ， 山 就 冒 烟 。 求 你 发 出 闪 电 ， 使 他 们 四 散 ， 射 出 你 的 箭 ， 使 他 们 扰 乱 。 求 你 从 上 伸 手 救 拔 我 ， 救 我 出 离 大 水 ， 救 我 脱 离 外 邦 人 的 手 。 诗篇144：1-7,耶利米哀歌,
26、耶利米哀歌是旧约中最动人的篇章之一，它是希伯莱民族的一曲绝唱，也是希伯莱诗歌发展到顶峰的标志。,“气纳体”，即每一诗句中间有间歇或停顿，顿前三个音步，顿后两个音步 。 “贯顶法”，即将全诗的22小节，按照希伯莱22个字母的顺序排列，每小节首句依次用一个字母。,作品选段,峥嵘繁华之城兮，今何凄楚！ 列国之佼佼者兮，萎如寡妇； 诸城中之帝后兮，降为奴仆。 彼痛哭于中夜兮，涕泪纵横， 亲友中不见人兮，向彼慰问！ 知心亦怀鬼胎兮，视若敌人！ 犹大遭受放逐兮，苦役酸辛； 窜居异国流浪兮，举目无亲； 迫害者乘人危兮，狭路相逢！,“所罗门的歌”,雅歌相传为所罗门所作，故被名为“所罗门的歌”，又称为“歌中之歌
27、”。但一些学者认为它最初可能是婚礼庆典中演唱的。 雅歌以其意象的美丽、词句的优雅和感情的细腻而著称。,你是多么美丽，我的爱！ 你的眼睛在面纱里流露爱的光辉。 你的秀发飞舞，如一群山羊 跳跃着奔向基列的山岗。 你的牙洁白如同绵羊 刚剪过毛，刚洗干净， 整群羊一只也不少 只只都无比匀称。 你的嘴唇像朱红缎带， 当你启齿时更加秀美。 你的面颊在面纱后燃烧。,你的颈像大卫王的塔 那样又圆又润， 一串项链像一千面盾牌挂在周围。 你的双乳像一对羚羊， 一对双生的小鹿在百合花间吃草。 我要在没药山上留下，在乳香山上留下， 直到晨风吹拂， 直到黑夜消散。,约伯记,约伯记是旧约中一部修辞华丽的哲学诗篇，具有一个
28、宏伟的戏剧性结构。全诗探讨的中心是信仰问题。（在希伯来文中， “约伯”的字根意思是“被恨的人”或“受迫害者”。）1.神与撒旦的对话2.神对约伯的考验3.约伯与朋友的对话4.神的显现5.约伯重获神的赏赐,约伯的品行,约伯经受的考验,灾难一 约伯的牛和驴被示巴人掳走，仆人被杀（1：1415）。 灾难二 约伯的羊群和仆人被“神从天上降下火来”烧灭了（雷电？）（1：16）。 灾难三 约伯的骆驼被迦勒底人掳走，仆人被杀（1：17）。 灾难四 约伯的十个儿女在欢筵时，有“狂风”吹来，房顶倒塌，砸死了他们（1：18）。,多重视角,1.读者的视角与约伯的视角差异：读者知道约伯受苦受难的原因，但约伯一无所知。
29、2.旁观者与亲历者的角度差异：旁观者（约伯的朋友）按俗见来推断，亲历者（约伯）则有切肤之痛。 3.神的角度和人的角度差异：神创造并知道一切，人则是无知的。无知者想弄清自己受苦的原因必然是徒劳的。,对苦难的四种观点,撒但的看法人只是在发达和没有苦难的时候才相信上帝。 约伯的三位朋友的看法苦难是上帝对罪的惩罚。 以利户的看法苦难是上帝教导、管教和磨炼人的方式。 上帝的看法苦难使人信靠神，不是因为神做了甚么，只因为他是神。,约伯的信仰,约伯说，我 赤 身 出 于 母 胎 ， 也 必 赤 身 归 回 。 赏 赐 的 是 耶 和 华 ， 收 取 的 也 是 耶 和 华 。 耶 和 华 的 名 是 应 当
30、 称 颂 的 。 约1：21 And said, Naked came I out of my mothers womb, and naked shall I return thither: the LORD gave, and the LORD hath taken away; blessed be the name of the LORD.,神性与人性的对比,耶和华在旋风中对约伯说： “是谁在用无知的语言释解我的旨意？我问你，我在立大地根基的时候，你在那里，你知道是准制定大地的长宽，地基打在什么地方，基石是谁安放的？在那一天，群星欢唱，众天使欢呼，海水如胎胞一样涌出，是准把它关闭？是我以云
31、当衣，以幽暗为布，为海水划定界线，安上门闩，并对它说：“你的浪只能到这里，不许越过。是我为太阳确定了位置，并让阳光普照大地的四面八方。,“你到过海的源头，走过深渊的底吗，死亡的门，曾向你打开吗？他的广大，你能明透吗？你要是知道，只管说吧！ “你进过雪库，见过雹仓吗；这雪、雹是我为降灾和战争准备的。 “你知道谁为雨水分道，谁为雷电开路，谁降雨于旷野，使不毛之地青草绵绵？你知道露水从何而来，冰又出于问胎？ “你能为峁星系节，为参星解带吗，你能按时领出十二宫，指引北斗和随它的七星吗？ “你能把智慧赐与众生吗？”,“山岩间的野羊几时生产，你知道吗？ 母鹿下犊的日于你能察定吗？ 谁解开野驴的绳索，放它去
32、自由， 谁让野牛服事你，随你耙地运粮？ “马的大力，是你赐的吗？它颈上的鬃毛，是你披 上的吗？是你让它跳跃吗？ 它在家种地，出门随军，从远处听见主人的喊声。 “强辩的约伯与神辩论的约伯，你能回答吗？”约伯回答说： “我如此卑贱，能用什么回答你呢？我再也不会说 什么了,全篇高峰,“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（约：42：5-6）。 约伯记所以具有永恒价值，是因为约伯恰恰是在受苦受难的极点才找到了神，并在苦难中得到了启示、安慰和喜乐。 因此对约伯来说，神比以往任何时刻更为宝贵、更不可缺少。他过去所接触、所风闻的神，现在才成为真实。,本章思考题（二）,a.人的行为是否必须遵守某些最基本的不能违犯的准则？ b.中国传统文化中是否有类似摩西十诫的信条？ c.波兰导演基斯洛夫斯基系列电影十诫的主题来自旧约中的摩西十诫，请联系相关文献资料，谈谈你观看该片后的感受。,
