1、1.中西创世神话及其对其民族性格的影响。1、奉献精神：从西方创世神话中，我们不难发现西方的创世神们似乎都是比较自我与自私的。西方的创世神们为了争夺或维护自我的权利不择手段。（在古希腊神话中，儿子们一长大就联合起来动摇父亲的统治地位，宙斯的父亲克罗诺斯阉掉自己的父亲取代其权利，而后又被自己的儿子宙斯制服，并被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火，还在于他懂得自己将被另外的神推翻的秘密,为了套出秘密以防患除忧，便将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上，使他日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦；上帝害怕诺亚子孙建成通天的巴比塔后威胁到自己的权威而混乱他
2、们的语言阻止他们的行动；他看到人类到处作恶，破坏了他所创世界的面目就决定用洪水毁灭人类；此外，上帝所创造出来的人一开始考虑的就不是如何去奉献而是沉浸在伊甸园中。）西方创世所体现的这种重个体性，重个人权利的价值观与中国人创世神话中的奉献与牺牲的大我精神是完全不同的。 而在中国创世神话中，无论是盘古开天辟地还是女娲炼石补天，都体现出了中国创世神的奉献精神与牺牲精神。(盘古开天辟地可以说已是对世界做了很大的奉献，而他的奉献还不只在于此，盘古死后，尸化万物，造就了世间所有的一切，他呼出的气化为风和云，他的声音变成雷霆，左眼化为太阳，右眼他为月亮身上的小虫则化为万千人类。盘古以牺牲自己换得了人类所希翼的
3、理想之国、光明之国。盘古虽然死了，但他的精神却被后人经久不息地推崇与赞美着。同样，这种精神在女娲身上也得到了体现。在往古之时，天塌了，地陷了，到处是浩淼的洪水，没有水的地方便是熊熊烈焰，凶禽猛兽袭击百姓，在这样恶劣的环境下，人类生存受到极大的威胁，于是女娲炼五色石以补苍天抱圆天”。于是天地太平了，人类的生存条件也得到了改善，百姓才过上了安居乐业的生活；而女娲也元气耗尽，神气泯灭了。)盘古和女娲都是为改变人类的生存面貌而牺牲的，这种精神是可歌可泣的，并且在他们牺牲后，并没像上帝那样要求人类服从他们，甚至也没有要求人们记住他们。中国神话中的这种不求回报的奉献与牺牲精神以及关怀人类的大我精神贯穿在整
4、个中华民族的文化中，成为中华民族精神中的重要组成部分，也是中华民族民族性格与民族意识的重要组成部分。2、求知与务实西方创世神话里,创世神们似乎天生地爱求知,热衷于探索如何使自己变得更强大有力,这是为争夺或保护至高无上之权力地位的目的所使然。（如宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火,还在于他懂得宙斯将被另外的神推翻的秘密,宙斯为了套出秘密好防患除忧,当然要对普严刑逼供。北欧众神之王奥定为了喝一勺“智慧的泉水”,情愿以自己的一只眼睛为代价。希伯莱惟一神上帝是用意念创世的,他创造天地万物的过程实际上就是不断探索和求知的过程,否则他造不出如此美妙的世界和诱人的天堂。）为了争夺或保护至高无上的
5、权力，西方创世神不断地进行冒险与征服。创世神们的这种冒险精神与征服欲一并传给了人类，成为了西方民族性格的一个重要特征。同时这种冒险精神也带来了大量的探险活动，哥伦布在探险中发现美洲大陆就是其中一例。也正是在创世神所传承给他们的征服欲之下，各种发明才相继出现，西方民族不断强大起来。我们也看到，西方创世神们传承下来的这种自我的性格使得他们每个人的个性与创造力得到最大限度的张扬，从而整个社会充满了活力。但当这种精神在使西方民族不断强大的时候，而民族的内聚力不够，于是大家各行其是，社会问题层出不穷。正是这样的民族性格演绎了给人类带来巨大痛苦的两次世界大战。 而对于中国的创世神,我们不难看出,他们大都具
6、有一种务实的精神。中国创世神多是单干,无他神相助,加以有妖魔鬼怪和恶劣气候环境阻碍,这就注定他们一点一滴都要付出艰辛的劳动。而当创世大业完成之时他们大多已牺牲了,留给人们的也便只有这种勤劳务实精神。务实使中国民族发展了丰富多彩的本土文化和传统,但务实所带来的封闭性又促使这种探索浅尝辄止,没有太大的突破,发明了火药就只限于做鞭炮,发明指南针主要用来看风水,加之 “以和为贵”，追求和谐的思想，导致了这些勤劳务实的创世神的后世子孙缺少如西方的冒险与扩张征服精神，这让他们在很长一段时间败给了自私自我但充满冒险精神与征服欲望的宙斯与上帝的子孙们。但这种精神却让中华民族拥有一种极大的包容力，从而 56 个
7、民族能够长期地和平共处，各种宗教在中国这片广大的土地上生根发芽，繁荣昌盛，从而避免了长期困扰西方国家的宗教争端之忧。 由命与听天 在西方创世神话中,尽管创世神力量与神通都是无比强大的,但他们也不能左右自己既定的命运,因为命运女神的审判是谁也无法违抗的。就连宙斯也要为自己的注定被另一神取代的命运而慌恐不安,奥定也得为预知诸神毁灭之命运而忧悒。尽管命运之神所定之劫数不可逃避,但众神似乎并不因此而萎靡不振,反而更珍视现在,为所欲为,不再有所顾虑。命运观给西方人带来了困惑,也带来了动力。由于人的一生命运既已注定,那么每个人尽可随心所欲去做一切事情,不必担心违反什么天意神旨。这使得每个人的个性与创造力得
8、到最大限度的张扬与扩充,社会充满活力,却也因此常使民族精神的内聚力不强,大家各行其是,社会问题层出不穷。 在中国创世神话里,最让人不理解的恐怕就是,创世神创造了天地万物却在许多时候按“天意”行事。（如阿昌族神话遮帕麻与遮米麻,当中国(大地中央) 的人们受到妖魔的残害时,远在南方拓荒的遮帕麻打算回去救而受到百姓挽留,于是他便决定让天意定其去留。乃相约与民共狩猎,若山鼠从旧洞出进新洞则留,反之则去。而壮族神话里,洪水中幸存的伏羲兄妹亦是通过隔山烧烟烟相合,隔山滚磨磨相并等天意验证后方才婚配再造人类。）这种天命观曾起过积极作用,它成为原始社会民族内聚力和社会一体化的促进力,有利于集大众之力于一目标,
9、更好地与大自然作斗争。但天命观亦给中国人找到推诿责任的籍口:谋事在人,成事在天;更找到危险的不思进取的理由:风水轮流转,明年到我家。于是“力拔山兮气盖世”的项羽将自己的失败归因于“天之过”。于是也就难怪中国千百年来为什么看风水黄历、卜卦算命之风长盛不衰了。4、性泛滥与性严谨 西方创世神对性持自由与开放的态度。西方创世诸神大多都有婚外恋及乱伦等生活作风问题。（如宙斯正式妻子有 7 个还嫌不满足,仍天上地下四处猎取美色,留情遗种。且为达目的不择手段。在和斯巴达王后作爱时,变成一只逗人喜欢的白天鹅投入其怀抱;诱拐欧罗公主时,又变成一只美丽可爱的小白羊依偎其自旁其部下也不是吃素的,战神就和爱神私通在一
10、起。北欧奥定的妻子则多达十几个,当奥定负气离开神宫时,他的两个弟弟费利和凡就夺了兄嫂佛利嘉为妻连庄重的希伯莱神话对于性也并不掩饰,它写了诸如男女交合、女人行经及种种淫乱禁令等大段涉及性的内容。另外,上帝也曾与凡女有染。）由此,我们不难理解,西方中世纪骑士文学赞美骑士与贵妇人私通,十日谈大谈男女性事,直至当代,西方仍津津乐道“性解放”。相反,中国的创世神对性则采取讳莫如深的态度。创世神每一个都是庄严而不苟言笑的,没有一个有生活作风问题。甚至在这些创世神话里很难找到谈及性的字句。就算偶有提到男女创世神结合生育造人亦提得很隐晦。（如阿昌族神话遮帕麻与遮米麻中遮帕麻对遮米麻说:“你能织地,我会造天 ,
11、让我们结合在一起来创造人类吧。”而他们又怕无人为其说媒定亲,不能名正言顺而“违背天意”,非得隔山生烟烟交合才肯结合。生育也不是直接说生下了孩子,而是说生下一颗葫芦籽,种下得大葫芦破开得九子,真是慎之又慎,惟恐有辱一世英名啊!）创世神的这种对性的过分严谨态度使得后人谈性变色,即使孔夫子提出“食色,性也”为性正了名,也不能使国人放得开。古代文学里,凡英雄豪杰定是不近女色,如三国演义和水浒中的众多好汉便是如此。即使在当代,一个人一旦惹上性丑闻便很难得到世人的谅解与尊重。5、宗教思维的排异与包容 西方创世神极热衷于扩张,借以增强自身的力量和提高自身地位,因为谁的力量最强大谁就是众神之王,而众神之王也时
12、刻提防和打击其他企图超过自己的神。（由希伯莱创世神话发展起来的基督教更是注意排斥和消灭其他神,强化其惟一神的观念。旧约里的摩西十戒上帝明确宣布:“我是耶和华你的神 除了我以外,你们不可有别的神。”并以种种犯戒惩罚相威胁。)在这种宗教意识的灌输下 ,虔诚的信徒们常常用潜意识中对力量崇拜的狂想去捍卫精神领域中的惟一神,对异教信者便不会有什么好感,甚至是敌视了,因而由于宗教信仰差异所引发的民族矛盾和冲突时有发生。总之,西方宗教思维的排异性与凝聚于其创世神话里的民族文化心理与思维意识是相关联的。 而在中国,宗教思维却更多地表现为包容性。中国各民族创世神之间自古相安无事,各创世神之间并没有相互征讨,强迫
13、对方归附。也就是说,尽管中国各民族都有自己的创世神话观念,但它们并不拒绝接受他族的创世神,事实上许多民族共尊一个创世神的情况并不少见,强大的汉族也接受少数民族的创世神观念,如盘古和女娲就在汉族中广泛流传。 中国是一个多民族的国家,民族关系复杂,宗教信仰亦很复杂。几千年来,活跃在中国土地上的有道教、佛教、伊斯兰教、基督教等许多宗教派别,但信仰不同的教派却终能相安无事,不敌对,不冲突,这不能不让人惊奇。2.分析论述碧奴中的意象 青蛙在碧奴中，虽然苏童设计的形形色色、奇幻古怪的人物充满超现实味道，虽然他笔下碧奴的伤心眼泪以各种方式滴落让人动容，但如一个符号般陪着碧奴前往大燕岭的盲眼青蛙似乎更加让人无
14、法释怀。谈起这个形象，苏童说：“我写那只青蛙，并不是为了渲染这部作品的诡异气氛，我是把这只青蛙当成一个人物来写。我在文字里强烈地暗示读者这只青蛙就是那位寻找儿子的老妇人。一开始动笔的时候，我想过要设计一个寻找儿子的老妇人形象跟寻夫的碧奴同行，可是我意识到这样会使整部作品的线索变得分散，对碧奴这个人物的塑造力量会失衡。写到发洪水的时候，我的脑海中浮现出青蛙的形象，觉得可以让一只青蛙承载老妇人的灵魂。文本中 “青蛙”这一母题也同样体现了女人的神性。 “青蛙”母题是母性生殖崇拜的象征，赵国华的生殖崇拜文化论和傅道彬的中国生殖崇拜文化论都曾专门讲到古人把青蛙作为生殖崇拜象征物的事实。神话碧奴里的“青蛙
15、”是“在沿河寻找儿子的盲妇人”的化身，她将自身的生命安全置之度外，独自乘筏以河流为家寻找自己被征往北方的儿子，直到第一场秋水把她的生命带走，她把“另一半的梦留给了青蛙” 。在万里寻夫的漫长路途上，只有化身“青蛙”的她一直陪伴着碧奴，并且在快到十三里铺的时候，给她领路： “只有青蛙始终在她的前方跳跃，它的暗绿色的花纹在官道上非常醒目，看上去是一堆绿色的火苗” ，给了碧奴继续前行的希望，这象征着婆婆们给儿媳带路去寻找远方的亲人。最后无数“青蛙”母亲排成一条灰绿色的队伍，浩浩荡荡地一起赶赴长城寻找儿子。从外表看，蛙的腹和孕妇的腹部形状相似浑圆而膨大；从内在说，蛙的繁殖能力很强，产子繁多。由此，蛙被中
16、原的原始先民用以象征女性生殖。在碧奴中，万里长城的浩大工程摧毁了无数年轻男子的生命，这严重影响了当时的农业劳动生产和人口的繁衍。苏童选择了青蛙这个中华民族传统的生殖崇拜象征物来隐喻人们对繁育后代的渴望，同时也传达出作者对青蛙所象征的人类母亲的崇敬之心。中华民族也正是在这样一种生殖崇拜的信念下繁衍到今天的。 葫芦碧奴中，碧奴是葫芦变的。葫芦是一种茎蔓生的草本植物，寿命一年，具有旺盛的繁殖能力。同时，葫芦是一种器皿，一种玩物，这些特性注定它为他者之具的命运，象征着女人是男人的一种玩偶。葫芦没有腿，无法站立起来，无法行走。无法站立注定了葫芦缺乏独立的特征，不会行走象征葫芦没有自由的命运。蔓生则意味着
17、要攀援树类植物等方能开花结果，攀援意味着依附，依附意味着被奴役。主人公碧奴由“葫芦”而变， “葫芦”这一意象映射出中华民族丰富的集体无意识。在五千年的中华文明里， “葫芦”主要代表的是一种神性，一种生殖崇拜，是女性的原型。所谓原型，神话学家弗莱将其界定为“典型的反复出现的意象” 。心理学家荣格认为“原型概念指出了精神中各种确定形式的存在，这些形式无论在何时何地都普遍地存在着，在神话研究中它们被称为母题。 ”由此可见，原型、意象和母题在神话中的所指相同。在碧奴里，一系列的母题巧妙的排列组合成就了重述神话带来的特殊意旨。葫芦母题，我国古代称葫芦为匏、瓠、壶，后又称为壶卢、浦卢、匏瓠、胡卢等，其历史
18、源远流长，并形成了悠久的葫芦文化。 诗经中与葫芦有关的作品大概有 11 篇，如大雅绵 ，体现了“葫芦生人”的原始观念；豳风东山的“敦苦瓜，垂在栗薪”则是生殖象征的例证。这种对葫芦生殖崇拜的信仰也体现在中国的洪水神话中。闻一多在论述洪水神话时说:“正如造人是整个故事的核心，葫芦又是造人故事的核心。 ”汉族的伏羲女娲神话和壮族的兄妹种瓜神话等便是葫芦造人故事。苏童之所以选择葫芦象征碧奴，一方面是由于在一些孟姜女哭长城传说里，孟姜女便生于孟家和姜家共同的一个葫芦，另一方面是因为葫芦兼具奴性和神性（生殖崇拜象征物）的缘故。封建社会和封建制度造成了如碧奴样的中国女人的奴性，而大自然赋于女性天生的神性却依
19、然存在。不顾世俗的流言蜚语，不顾别人的冷眼相对，碧奴执著地赶赴千里之遥的长城为丈夫送冬衣，这种西西弗斯式的精神和英雄行为推进了她成为女神的进程。这种神性在碧奴到达长城并得知自己的丈夫葬身长城之下时，被彻底激怒而爆发出来，神圣的泪水哭倒了坚固的长城，在神话中摧毁由男性建立起来的封建塔楼。 桑树“桑树”虽然没有“葫芦”的依附性，却也无法摆脱“桑树”的命运“像是天生在水里的” ，栽在苦难水里。岂梁的被迫北征，最后做了城墙的一块砖，马人、鹿人的非人生活以及门客为衡明君争权夺利而变残疾等都是“桑树”的命运。也许底层人的这种奴性是中国封建礼教、封建制度所致，但谁又能否认它不是人类本性中欲望的膨胀所致呢？
20、桑树是岂梁的前身，北山下的男孩子都是从天上来的，只有孤儿岂梁来自于“九棵桑树” ，文本由此预示着他和来自于地上的女孩子们共同的命运。之所以选择桑树这一母题作为男性的象征物，同样有着深厚的文化根源和个人背景。在神话传说中，桑树是女神的植物化， 山海经中山经中便有这样的记述：“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青拊，名曰帝女之桑。 ”由于当时人们认为桑树具有的强盛的生命力，与女性的生殖力相一致，所以在原始祖先的观念里，桑象征女性的生命力和生殖力。苏童在岂梁这个男性角色上选择了象征女性的桑树作为其母题还有另外的原因。从微观说，这与苏童的生活背景息息相关。他对母亲的深厚感情以及母
21、亲的早逝对这种感情的阉割使他在写作时有着一种强烈的“恋母情结” 。苏童身上的阿尼玛大于阿尼姆斯，这可以从苏童在三九小说网上的一份自传里得到证明。在自传中，他坦率地说：“我从来不具有叛逆性格和坚强的男性性格，这一点也让我不好意思。 ”从宏观上看，相对于阳刚型的西欧文明来说，中华文明属于一种阴柔的文明、母性的文明：她不肆张扬，却深含韧性，故能化育万物。所以，生活在这种阴柔、母性文明下的苏童在男性角色意象选择上也同样选择了具有女性象征意味的“桑树” 。 3.中西英雄神话中英雄的异质性 英雄的审美观不同。西方英雄以力为美,他们尚力、崇武、是超人、是征服者;他们大多都力大无穷、体魄强健、武艺高强和智慧超
22、群,远非常人所能及。（俄底修斯巧设“木马计”以及他在特洛伊战争后返家途中与独眼巨人等的斗争,都显示出了巨大的力量）中国英雄以德为美,他们重德、尚礼、是仁者,是圣君贤臣。中国神话中的英雄也有武力不凡者,但更多的是凭借高尚的德行、一腔为民的赤诚之心而建功立业,带有神人和圣人的特征,（如治水的大禹、填海的精卫、遍尝百草的神农） 英雄的价值观不同。西方人表面上虽讲国家观念,骨子里却侧重个人主义,追求个人价值、个人意义和个人尊严,所以英雄们多为个人荣誉、个人利益而战，甚至家族混战。（赫拉克勒斯面对那“幸福”( 享受)女神的诱惑,但他却听从了 “美德”女神的劝告,放弃享受 ,追求个人荣誉和价值。）而个人的
23、利益一旦受到损害,英雄们就会置集体的利益于不顾,(如阿基琉斯就因女俘被夺怒而退出战斗,差点导致希腊联军的惨败。特洛伊战争，而这场战争却是为了个人恩怨，围绕一位美女海沦所展开。)在战争中，英雄所顾及的不是社会公共利益，也非国家民族的尊严，而是一己之私利。在中国神话的战争神话中，则截然相反。(黄帝与蚩尤之战，就是正义与非正义，是一场以人民群众祸福为前提的战争。这些战争观念都深刻影响了后代，比如在帝国主义兴起时，西方各国便为了金钱和利益在世界到处发动殖民战争，全不顾及何为正义，何谓大国尊严。)中国人表面虽以家族观念为重 ,中国社会表面上虽以家庭为基础,骨子里却侧重爱国主义,注重国家的利益,追求民族的
24、强盛,敬天命而重人事,所以英雄人物往往为国家利益而战，并不惜牺牲自己。（如大禹奔波治水,为的就是解除人民的苦难;羿自天而降射日,为的是“恤下地之百艰” 。） 英雄的主体意识不同。西方追求理性和自由，他们世界观的基础是人可以掌握自己的命运。西方神话中的英雄多是天神的反抗者,带有明显的叛逆色彩。（如普罗米修斯面对众神之父宙斯的淫威,毫不妥协,进行了不屈不挠的斗争;赫拉克勒斯曾大闹冥府、阿基琉斯曾大战战神阿瑞斯等; ）对于宙斯的荒淫，赫拉的自私和恶毒却无任何谴责。 中国虽是一个积极进取、热情奔放的民族,但也是一个信奉鬼神的民族,人们既崇祖先又敬神明。因此,中国神话里的英雄多是天帝的追随者,带有更多的
25、臣仆意识。如羿射十日,并不是为了展示自己的才干、追求自身的价值,而是为了服从天帝的旨意。都是为了人们的利益来战胜大自然、改造大自然，都有其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。 “神性”与“人性”观不同西方神话中的英雄形象个性鲜明，他们既有强大的神力，也懂得喜怒哀乐，参与人的活动，有世俗的情感与欲望。西方不把神作为道德衡量的标准，而作为人生的折射。（如宙斯是风流倜傥、到处留情的形象，为了追求凡间女子，不惜化身为公牛、鱼、天鹅等。最伟大的众神之神宙斯就是“花花公子”的典型。他除了妻子赫拉外，还有许多情人，如卡里斯托，赛墨勒、勒托、阿尔克迈纳等等。俄狄浦斯是希腊神话中底比斯的国王，是国王拉伊俄
26、思和伊俄卡斯特的儿子。他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。这种在爱情上不专一和乱伦的现象在希腊中是普遍的。）而中国人们所崇拜的英雄形象没有突出的个性特征，所体现出来的是一种民族性的特征，他们都是非常君子的，他们在爱情和生活上可以说是毫无挑剔的，是没有“婚外情”、“外遇”等现象的，带有很明显的禁欲主义思想和礼制思想。 甚至有的神根本没有人的情欲，不食人间烟火。这是中国神话在文明社会中的重塑和选择，使神变成人们的偶像，帝王的典范，人间的始祖。（山海经海内经载：“洪水滔天。鲧窃之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧为了止住人间水灾
27、，而不惜盗窃天地的息壤，引起天地的震怒而被杀。如：大禹治水、后羿射日等）4.印度婚俗结婚的前一天，新娘的手和脚都用一种叫 Henna 的天然植物颜料画上类似紋身彩绘，印度话叫 Mendhi，这种彩绘图案，一般可维持一两个月不被洗掉，但上彩的时间可要34 小时或更长，连同着衣，化妆和全身上下厚重的饰品和纯金的挂饰，要新娘仍能保持优雅的笑容是非常不容易的。结婚却铺张热闹，婚后紧守婚约，无论时代在进步，无论你身在印度或 3 千里的国外，只要你是印度人，结婚仪式一定是非常印度，是不能马虎行事的。从印度的结婚仪式你更可看到更深层的印度文化。结婚当天，新郎家里要大宴宾客，时辰到了，新郎还要引领一批壮观的迎
28、亲队，西式鼓号队，吹吹打打到女方家里去接新娘子；一路上唱唱跳跳，当新郎和迎亲对到來以后，新郎要把朱砂涂在新娘的头发分缝处，那朱砂最好是水状的，让它流到额头上一些，这样子才可以使夫妻相爱到老。迎亲队伍回到新郎家后，此时祭师已把大米、树叶、燕麦、玫瑰花瓣等象征财富、健康、幸福、繁荣的各种祭品摆在祭壇上。新郎新娘面朝东方站立，中间生着一堆火，视火为神，以火为证，完成结婚仪式。新人双方依祭师的指示向火中投掷拉瓦(炒熟的大米)，祈求火神保佑对方，并望婚姻圆滿。另一种是新郎新娘绕火转圈的一种仪式，新郎新娘朝拜火神，祭师要新郎向新娘以梵文说道：“我如拉玛神一样值得称颂，你如同梨俱吠陀一样值得赞扬，你犹如地球
29、，我好似太阳。我俩欢欢喜喜地结婚，早生貴子，儿孙滿堂，各个长大成龙成凤，我们自己也健康长寿。”祭司对祭品和新人表示祝福，然后把他们的手握在一起，然后新郎新娘要围绕火堆走步，被称为“七步神”。其后，新郎新娘向长辈行“触脚礼”，即跪在地上用前额去触长辈的脚，或用手先触长辈的脚再触自己的额头，同时接受长辈的祝福。嫁妆之苦：女子需有一份丰厚的嫁妆，叫德赫吉，其决定女子在夫家之地位和待遇，如不能满足夫家之要求，女子将会受虐待，甚至活活烧死。 红粉示婚：结婚当天，由新郎在新娘两眉之间点上红点，从此至夫死，都需点红点。 寡妇不如牛：如夫死成寡妇，即会被赶出家被迫当乞丐，甚至被迫自杀，而牛在印之地位非常崇高。
30、 印度人的婚礼是社会地位的代表，也是一生中重大的仪式。印度青年到了适婚年龄，都会由父母代替为寻找社会阶级、语言相同，以及星相可以配合的对象。 印度婚礼仪式相当繁琐，结婚之前，双方家长会透过充当媒人的祭司讨论嫁妆事宜，女方必须答应男女提出的嫁妆数量后，双方才选定黄道吉日、开始筹备婚礼。婚礼前一天，新娘必须根据传统化妆方式，开始抹油、沐浴、更衣、梳头、画眼线、抹唇砂、并且在脚上涂以红色、在额头点红色蒂卡、在下巴点黑痣，接着还要用植物染料在手脚上绘饰汉那图案，然后洒香水、配戴首饰和发饰，最后是把牙齿染黑、嚼槟榔、擦口红，才算大功告成 。 5、试论述水与四川文化的关系 因水治堰，因堰兴城，都江堰被称为
31、“天府之源”。由都江堰而产生的具有强烈地域色彩的都江堰水文化包括水文学、水文物、水神学等，诸如“二王庙”、“ 伏龙观”、“观景台”等处的人文景观；改建鱼嘴挖掘出土的东汉李冰石像和“饮水思源”石刻；歌颂李冰父子降龙治水的民间传说和具有一定宗教神学色彩的祭祀活动；以及由此而产生的祭水、祭神、祭人的诗、词、书画的水文学等，形成独具特色的都江堰水文化。水与民风、民俗、民间传说、诗赋、书画、雕刻等都有着密切的关系，在都江堰中都有其丰富的内容。在都江堰建成后，成都平原沃野千里“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”，极大地促进了四川经济与文化的发展，也可以说是都江堰孕育了四川文化， 茶文化为名忙，为利忙
32、，忙里偷闲，喝碗茶去四川是中国茶的摇篮,最早的记载见于华阳国志，说是距今约 3000 年前古巴国已有茶树种植，并将茶叶年年进贡给天子周武王。 80 年代，全国品出的十大名茶中，四川的茉莉花茶榜上有名，而全国的名优茶，四川名茶也近 40 余种，其中省外较为知名的有：峨眉毛峰、蒙顶甘露，青城雪芽，省内著名的还包括峨嵋竹叶青，蒙顶黄芽，邛崃文君茶，广安松针，香山贡茶等。这些茶品在古代颇具名声。四川的茶馆文化包含着社会各阶层的文化品味。盆地中的，与外界遥隔着的川西与四川其他地方的文化精神是有区别的，在某种程度上，丰沃富饶的川西就像是中国悠闲出世文化的后花园，川西茶馆的功能就是这种文化形态的具体体现。它
33、不仅适宜于芸芸众生的、普通市民的、穷人的生活，而且也适宜于有钱人的、一身声名的人的消闲。它有着生死不觉的、得过且过的、顺应天命的性格，散发着一种不为人感知的乐观主义的空气。经常在茶馆中呼吸这种空气的人，经常在这种形而上精神的培养中，你会逐渐建立起自己的幽默感，会懂得自嘲是人生自救的必要方式，从而使自己不知不觉地从内心的泥沼中站起来人不过如此。 酒文化求衣苦，求食苦，苦中作乐，打壶酒来天府之国的四川，是中华古代文明的发祥地之一。四川酿酒历史悠久，素有名酒之乡的美称。改革开放以来，四川经济发展取得了前所未有的巨大成就，作为四川一大支柱产业的川酒，四川的不少美酒如泸州老窖、五粮液、郎酒、剑南春等也在
34、改革开放中焕发异彩，香飘海内外。古代蜀国的酒，说到古代蜀国酿酒历史悠久，并非虚妄之言。有大量的考古文物可以作证。举世瞩目的广汉三星堆遗址，埋藏着许多从新石器时代到青铜时代的历史遗迹。在数以千计的珍贵出土文物中，有相当一部分陶器、青铜器属于酒器。古代蜀国酿酒业的昌盛，固然与蜀国得天独厚的水性、土质和气候条件有关，但最根本的原因是农业的发展。由于农业的发展，粮食产量增多，才能为酿酒提供丰富的原料，因而才有酿酒业的兴旺发达。川人会造酒，会造名酒在国内外都是知名的。如：宜宾的“五粮液” 、泸州的“泸州老窖” 、遂宁射洪的“沱牌曲酒” 、德阳绵竹的“剑南春” 、古蔺县二郎镇的“郎酒” 、 成都“全兴大曲
35、”和成都邛崃县的“文君酒”等知名品牌酒以及许多各种各样知名度不大的酒。川人好酒。不管男女老少都喜欢品上一两口，富裕者饮品牌好酒，低收入者饮低廉酒，生活在农村的饮自家酿酒。潮湿的气候促使了川人好烈酒，这边的白烧酒动不动就上四、五十度，更有甚者，这边的农村人喜欢用“公度”这一概念来给白酒注明酒精浓度，可见其烈度非同一般。6、试论述神话与民俗的关系1、民俗从大的方面可分为心理民俗、行动民俗和语言民俗 。心理民俗是指以信仰为核心 ,表现为对事物的认识的心理活动与信念上的传承。行民俗是心理民俗的反映 ,它通过各种有形的传承活动 ,如仪式 、祭祀 、婚仪 、祈镶、祟等表现各种无形的心理民俗事象。语言民俗是
36、以语言为手段 ,赋予艺术 形 象 与 想结合传承的民俗观念表现人的思想、愿望与要求的传承性艺术。2.神话 ,作为语言的民俗,它与心理的民俗、行动的民俗是互为表甩、互为因果的。它既会形成心理的积淀,又会产生行动的民俗。反过来 ,行动的民俗又会成为心理民俗与语言民俗依据。三者是相互影响又互相促进的。一种民俗行为与心理尽管随着时代的发展发生了变化 ,但人们常常可以从神话及其时代寻见其发凡。3、神话本身便是一种民俗事象，它是作为语言的民俗存在与流传着的。作为语言的民神话标志着婚姻制度的进步。神话也反映了新俗与旧俗的剧烈斗争。一种固有习俗的推翻以及新观念的确立,是需要以强有力的手段乃至于以神的名义来推行
37、的。关于新旧观念 、新旧 习俗的替代 ,明显地表现在男权与女权之争上。 中国神话在男权与女权之争上似乎显得太平静了,、平静到令人难以置信的程度。但是 ,只要我们稍微留意一下古资料的记载,便可发现 ,这里同样隐伏着一场激烈的争斗在男权革命中,中国男子也曾有过自身也能怀孕生育的宣言。4、作为一种语言的民俗,神话不仅反映了史前的风俗习尚,初民在口耳流传中还会在心理造成积淀,形成信仰,并产生出畏惧崇拜、敬仰崇拜以及各种禁忌的心理而形成心理的民俗。心理 民俗一旦形成 ,就会作为一种集休意识世代传承而以此去解释事物并产生出新语言民俗。神话结合着哲理 ,遂形成一种传统的民族心理或曰民俗心理 ,从而在后世文学
38、中形成固定的格式。 说岳全传 中的岳飞一出世便随洪波漂流。5、神 话 在流传中会形成心理的民俗。传承的民俗心理会规范着作家的创作而产生出新的语言民俗。这种情况之不同于一般文学作品在情节上的互相影响 ,其关键就在于它是在一种信仰心理或习惯心理的制约下进行的。以不可信为信 ,这表现为民众对英雄的礼赞与认定。它并非可有可无的因袭 ,有了这一切 ,邪统可以成为正统 ,出身草莱者可图王霸之业。这类倩节愈是蹈袭,愈显无心契合 ,互犯愈多,愈益可信。反之 ,英雄则不成其为英雄 ,也不受人崇拜。因此 ,纵然学富五车的古代文人 ,在作这类故事、小说或戏剧时 ,也不得不相袭以顺随民众千古积淀的民俗心理 。6. 神
39、话在流传过程中还会产生各种有形的传承活动 ,这种传承活动就叫行动的民俗。以瑶族为例 瑶人信仰盘古 梁瓤 以狗为图腾 解放前 他们有着如下的风俗瑙妇所戴之帽,两角高耸,象狗两耳之形,其腰间所束之 白布 巾,似 狗 尾 之状。至男人之裹头巾,将两端悬于两耳之后 ,亦象狗之两耳 ,其腰带结纽于腹下 ,且垂以若千铜钱者 ,盖象狗之生殖器也。 瑶人不食狗肉,不打狗,并于狗死时举行隆重之丧仪。 祖先神牌上描狗形,画狗像,为祭祖时用 ,像后并附有桨靓王出身图。 瑶人男女身穿之衣 ,均织成五采花绞之布缝贴其上 ,盖传言其祖宗为一五采毛之犬也。 婚礼举行时 ,须悬狗头人身之祖像于堂中 ,众人围而歌拜。 瑶妇不穿裤 ,下部只以衫覆盖之 ,盖象犬之裸露其身也。每值正朔 ,家人负狗环行炉三匝 ,然后举家男女,向狗膜拜。是 日就餐,必叩头蹲地而食,以为尽礼 。瑶族所形成的这些习俗 ,正是以他们的图腾神话为依据 ,体现了他们对图腾物敬仰的心理。
