1、大学语文测试一一、单项选择题1、战国时期提出“民贵君轻”的人是（ B ）A、孔子 B、孟子 C、老子 D、庄子2、下列文章，体现民本思想的是（A）A、 寡人之于国也 B、 秋水 C、 五代史伶官传序 D、 论毅力3、 寡人之于国也的中心旨意是（B）A、阐述人的认识有限的理念 B、阐述以民为本的王道理想 C、阐述国家兴亡取决于人事的道理 D、阐述事业成败取决于毅力的道理4、 寡人之于国也所体现的孟子的政治思想是（C）A、治国以礼，为政以德 B、严刑峻法，用贤黜奸 C、以民为本，实行王道 D、顺应自然，清净无为5、孟子用“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”来揭露当时社会的贫富悬殊，所用的论证方
2、法是（C）A、演绎法 B、归纳法 C、对比法 D、类比法6、在寡人之于国也中，孟子认为造成“颁白者不负戴于道路”良好社会风尚的主要措施是（D）A、 “五亩之宅，树之以桑” B、 “鸡豚狗彘之畜，无失其时”C、 “百亩之田，勿夺其时” D、 “谨庠序之教，申之以孝悌之义”7、下列寡人之于国也中的论据，通过类比法来阐明论点的是（D）A、河内凶，则移其民于河东 B、不违农时，谷不可胜食也 C、狗彘食人食而不知检 D、刺人而杀之，曰， “非我也，兵也”8、 寡人之于国也的论说线索是（B）A、小恩小惠不是王道 B、民何以才能够加多C、实行王道的根本措施 D、实行王道的的正确态度9、庄子用“礨空之在大泽”
3、 、 “稊米之在大仓” 、 “豪末之在于马体”来阐发宇宙无限、人的认识有限的哲理，这种认证方法是（A）A、例证法 B、演绎法 C、对比法 D、类比法10、下列文章，有“少仲尼之闻而轻伯夷之义”一句的是（B）A、 寡人之于国也 B、 秋水 C、 五代史伶官传序 D、 论毅力11、从秋水看，庄子“仲尼之闻而轻伯夷之义”所依据的道理是（D）A、以人为本，施行仁政的治国思想 B、多元并立、和而不同的普适理念C、顺应自然、清静无为的人生哲学 D、宇宙无限、人的认识有限的观念12、下列作家，提出“明道” 、 “致用” 、 “事信” 、 “言文”文学主张的是（）A、韩愈 B、柳宗元 C、欧阳修 D、苏轼13
4、、 五代史伶官传序的中心论点是（D）A、 “满招损，谦得益” B、 “忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” C、 “祸患常积于忽微，智勇多困于所溺” D、 “盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”14、集中体现五代史伶官传序中心旨意的一组反义词是（B）A、盛与衰 B、天命与人事 C、满与谦 D、忧劳与逸豫15、整体看来， 五代史伶官传序所运用的主要论证方法是（B）A、归纳法 B、演绎法 C、类比法 D、对比法16、 论毅力中，作者所强调的中心旨意是（C D）A、成败之林，若是其莽然不一途也 B、人生历程，大抵顺逆两境相间以迭乘C、总体说来，有毅力者成，反是者败 D、只有毅力至强，方能取得最终成功17、 论毅
5、力中，依次罗列“志力薄弱者” 、 “次弱者” 、 “稍强者” 、 “更稍强者”、 “至强者”五种人的态度和结果，这种修辞手法是（D C）A、比喻 B、比拟 C、排比 D、层递18、贯穿论毅力全文的表现方法是（D）A、象征 B、烘托 C、对比 D、类比19、既肯定大学的宗旨是“研究高深学问” ，又批评“求学为升官发财”的腐败风气，这种论证方法是（C）A、演绎法 B、归纳法 C、对比法 D、类比法20、 “砥砺德行”所针对的不良社会风气是（A）A、求学是为了升官发财 B、读书是为了混取文凭 C、风俗日偷，首先沦丧 D、不敬师长，不爱学友21、梁启超在论毅力中两次采用层递修辞手法，其目的在于( D
6、) A、比较不同层次的人生态度B、阐明毅力大小不同结果也不同C、显示毅力的得要性D、强调只有毅力至强方能取得事业成功22、 论毅力一文的成文时间是( B )A、百日维新发动时 B、百日维新失败后C、辛亥革命发动时 D、辛亥革命失败后23、 “吾人对于当轴多不满意” “当轴”所用的修辞手法是（ ）A、借代 B、反讽 C、比拟 D、比喻24、 就任北京大学校长之演说所运用的主要论证方法是（ B ）A、演绎法和例证法 B、例证法和对比法 C、对比法和类比法 D、演绎法和对比法25、下列王制中的律条，能判定公输般以死罪的是（B）A、 “析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀” B、 “作淫声异服奇技奇器
7、以疑众，杀”C、 “行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀” D、 “假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”26、下列文章，用作者自己的经验教训作例证的是（B）A、 就任北京大学校长这演说 B、 容忍与自由 C、 吃饭 D、 咬文嚼字27、庄子用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼来说明人的认识是有限的，这种论证方法是（）A、例证法 B、演绎法 C、对比法 D、类比法28、下列文章，通篇以寓言形式说理的是（B）A、 寡人之于国也 B、 秋水 C、 五代史伶官传序 D、 论毅力29、 秋水中， “井蛙不可以语于海者”的比喻义是（B）A、人的认识受到时间的限制 B、人的认识受到空间的限制C、人的认识
8、受到先天素质的限制 D、人的认识受到后天教育的限制30、胡适认为，缺乏容忍雅量的普遍性心理习惯是（ C ）A、年轻气盛 B、过分自信 C、喜同恶异 D、思想偏激31、 容忍与自由中，用来批判“绝对之是”观念的例证法是 （ A ）A、胡适年轻时，引用王制律条痛骂西游记 封神榜 B、孔颖达正义有“孔子为鲁司寇七日而诛少下卯”的说法C、欧洲宗教史上，高尔文烧死科学家塞维图斯等多人D、 “五四”白话文运动时，陈独秀“必不容反对者有讨论之余地”32、 “绝对之是”不存在的根本原因是（A）A、喜同恶异的习惯心理 B、年轻气盛的偏激情绪 C、党同伐异的政治规律 D、宇宙无限，人的认识有限33、 容忍与自由的
9、主要论证方法是（B）A、演绎法 B、例证法 C、对比法 D、类比法34、爱因斯坦的人生基本理念是（B）A、人是为自己而生存的 B、人是为别人而生存的 C、人是为国家而生存的 D、人是为爱人而生存的35、 我的世界观主要阐述（A）A、作者的人生观、政治思想和“宗教情感” B、现代物理学中的相对论 C、宇宙和谐这奥秘 D、作者的哲学观点36、爱因斯坦人生观的核心是（ A ）A、为别人而活着 B、崇尚简朴生活 C、对占有别人劳动而难受 D、对人对已都要宽容大度37、叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的” 。爱因斯坦从这两句话中所得到的主要启发是（A）A、安慰 B、宽容 C、责任感
10、D、幽默感38、爱因斯坦所说的“猪栏的理想” ，指的是（B）A、崇尚专制与暴力 B、贪图安逸与享乐 C、全神贯注于客观世界 D、相信死后灵魂仍活着39、亚里士多德认为妇女的牙齿数目比男人少，造成这一错误的根源是(A)A、主观臆断 B、自我中心主义 C、狂妄自大 D、人类中心主义40、罗素认为当自已的见解证据不足的时候，克服偏见的最好办法是 （ B ）A、 端正认识态度 B、多听不同意见 C、打掉狂妄自大心理 D、克服自我中心主义41、罗素认为克服狂妄自大的根本途径是 （ D ）A、坚持科学认识态度 B、善于听取不同意见 C、克服自我中心主义 D、树立“宇宙无限，人的认识有限”的观念二、多项选择
11、题1、下列论据，通过类比法来阐析“人的认识是有限的”这一观点的有（ACE）A、井蛙不可以语于海 B、四海之在天地，似礨空之在大泽C、曲士不可以语于道 D、仁人之所忧，任士之所劳E、伯夷以辞自多，仲尼以语自多2、下列成语，从庄子秋水一文中引申出来的有（BE）A、舍本逐末 B、井底之蛙 C、祸起萧墙 D、功亏一篑E、望洋兴叹3、下列作品，体现民本思想的有（A）A、 寡人之于国也 B、 秋水 C、 种树郭橐驼传 D、 论毅力E、 张中丞传后叙4、下列作品，善用比喻说理的有（ACD）A、 寡人之于国也 B、 秋水 C、 五代史伶官传序 D、 论毅力E、 容忍与自由5、 寡人之于国也中，孟子所提出的实行
12、王道的根本措施有 ( BCDE )A、河内凶，则移其粟于河内 B、五亩之宅，树之以桑 C、对豚狗彘之畜，无失其时 D、百亩之田，勿夺其时E、谨庠序之教，申之以孝梯之义6、下列寡人之于国也中的论据，通过类比法来阐明论点的有（BE）A、河内凶，则移其粟于河内 B、以五十步笑百步 C、不违农时，谷不可胜食也 D、狗彘食人食而不知检E、刺人而杀之，曰， “非我也，兵也”7、下列五代史伶官传中的论证，运用对比论证方法的有（ACD）A、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉 B、原庄宗所以得天下，与其所以失之者，可以知这矣 C、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也 D、方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰
13、也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑E、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉8、欧阳修五代史伶官传序所采用的主要论据有 （ ABE ）A、后唐庄宗“所以失得天下”的历史事实B、后唐庄宗“所以失之者”的历史事实 C、 “五十步笑百步”的故事 D、 “吾长见笑于大主之家”E、 尚书 “满招损，谦得益”的名言9、见于五代史伶官传序一文中的成语格言有（ BCD ）A、五十步笑百步 B、满招损，谦得益C、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 D、祸患常积于忽微，智勇多困于所溺E、掘井九仞而不及泉，犹为弃井也10、下列议论文中，全文贯穿对比论证方法的有 （ AB ）A、 寡人之于国也 B、 秋水 C、
14、五代史伶官传序 D、 论毅力 E、 容忍与自由11、下列议论文 ，开头就提出中心论点的有（）A、 寡人之于国也 B、 秋水 C、 五代史伶官传序 D、 论毅力E、 咬文嚼字12、下列论毅力中的论证，运用对比论证法的有（AD）A、有毅力者成，反是者败 B、人生历程，大抵顺逆两境相间以迭乘C、盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日 D、譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也E、掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也13、下列论毅力中的论据，强调只有毅力至强方能取得事业最终成功的有（ABCD）A、罗列五种人的五种态度和结果 B、 “操舟”之喻中的四种情况比较 C、 “为山”之喻中的“未
15、成一篑” ， “进” D、 “掘井”之喻中的“不及泉”而“弃”14、蔡元培教育思想的主要内容有（ABC）A、抱定宗旨 B、砥砺德行 C、敬爱师友 D、修行道德 E、完善人格15、 就任北京大学校长之演说的主要议题有（ADE）A、抱定宗旨 B、砥砺德行 C、改良讲义 D、添购书籍 E、敬爱师友16、下列文章，体现“人的认识有限”精神的有（ABD）A、 容忍与自由 B、 秋水 C、 我的世界观 D、 如何避免愚蠢的见识 E、 咬文嚼字17、 容忍与自由体现的观点有 （ABCE ）A、本文的中心论点是“没有容忍，就没有自由”B、 “人类对习惯是喜同而恶异”是容忍难以实行的心理根源 C、作者认为“必以
16、吾辈所主张者为绝对之是”是不正确的态度 D、本文作者认为“绝对之是”合乎公理E、 “容忍是一切自由的根本”是符合作者主张的18、 我的世界所体现的主要人文精神有 （ ABCD ）A、生命短暂，人是为别人而活着的 B、强烈的民主意识和社会责任感 C、宇宙无限，而人的认识是有限的 D、对真善美的宗教感情和献身精神 E、深感创造精神和人际真情的可贵19、 我的世界观主要阐述了作者的 （ACD ）A、人生观 B、科学贡献 C、政治理论 D、宗教感情 E、哲学思想20、 我的世界观一文中爱因斯坦的话语，体现“宇宙无限，人的认识有限”理念的有（DE）A、 “每一个人的行为，不仅爱着外界的强迫，而且还要适应
17、内心的必然” B、 “我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由” C、 “全神贯注于客观世界”那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象 D、 “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在”E、 “感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美”21、下列符合如何避免愚蠢的见识一文观点的是（ABCD）A、主观臆断，自我中心主义和狂妄自大是产生愚蠢见识的根源 B、坚持科学认知态度和善于听取不同意见是避免愚蠢见识的根本方法 C、树立宇宙无限，人的认识有限的观点是克服愚蠢见识的根本途径 D、文中通过“我”与“你”的“对话”展开说理E、文中不只采用了例证，还采用了引证、类比论证
18、等多种方式22、罗素认为，产生愚蠢见识的根源有（ABCD）A、没有亲自观察 B、缺乏充足理由 C、狂妄自大 D、自我中心主义 E、人类中心主义23、罗素认为，避免愚蠢见识的途径有（ABCDE）A、坚持科学的认知方法 B、善于听取不同的意见 C、充分设想对方的理由 D、克服狂妄自大的心态E、树立“宇宙无限，人的认知有限的”的观念24、下列文章，以自己的经验教训为例证的有（A）A、 容忍与自由 B、 咬文嚼字 C、 吃饭 D、 我的世界观E、 如何避免愚蠢的见识三、词语解释题秋火：1. 天下之水，莫大于海海纳百川出自庄子秋水篇：“天下之水 莫大于海,万川纳之。海纳百川, 有容乃大;壁立千仞,无欲则
19、刚”。意语指 海之大 ,能容纳一切河流之水。大海之所以浩瀚无边，是因为它容纳了千百条不同的河流。悬崖峭壁之所以耸立千丈，是因为它无欲无求，没有了私欲当然就刚正不阿了。用来比喻一个人要想气度、胸怀宽广，就要不仅宽容别人，还要不断的吸取不同的知识。许多人都喜欢这联,经常用来自谏或明志2. 此其过江河之流，不可为量数3. 方 存 乎 见 少 ， 又 奚 以 自 多4. 人 卒 九 州 ， 谷 食 之 所 生 ， 舟 车 之 所 通 ， 人 处 一 焉5. 不 似 尔 向 之 自 多 于 水 乎6. 仁 人 之 所 忧 ， 任 士 之 所 劳 ， 尽 此 矣7. 秋 水 时 至 ， 百 川 灌 河 ；
20、 泾 流 之 大 ， 两 涘 渚 崖 之 间 不 辩 牛 马 。8. 于 是 焉 河 伯 欣 然 自 喜 ， 以 天 下 之 美 为 尽 在 己9. 于 是 焉 河 伯 始 旋 其 面 目 ， 望 洋 向 若 而 叹 曰10. 今 我 睹 子 之 难 穷 也 ， 吾 非 至 于 子 之 门 则 殆 矣 ， 吾 长 见 笑 于 大 方 之 家 。11. 井 蛙 不 可 以 语 于 海 者 ， 拘 于 虚 也12. 乃 知 尔 丑寡人之于国也13.河 内 凶 ， 则 移 其 民 于 河 东14. 弃 甲 曳 (y)兵 而 走15. 数 （ c） 罟 （ g） 不 入 洿 （ w)池16. 狗 彘
21、食 人 食 而 不 知 检17. 斯 天 下 之 民 至 焉寡人之于国也18、王无罪岁，斯天下之民至焉19、尽心焉耳矣20、或百步而后止21、谷不可胜食也22、黎民不饥不寒23、涂有饿莩而不知发24、然而不王者，未之有也。25、兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。26、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。五代史伶官传序27、原庄宗所以得天下28、系燕爷子以组，函梁君臣之首29、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身30、举天下之豪杰，莫能与之争31、祸患常积于忽微，智勇多困于所溺32、与尔三矢，尔其无忘乃父之志33、及仇雠已灭，天下已定35、方其系燕父子以组36、抑本其成败
22、之迹，而皆自于人欤？论毅力37、要其何以成，何以败38、譬如平地39、若是其莽然不一途也40、成败之数41、旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿42、又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也就任北京大学校长之演说43. 入 法 科 者 尽 可 肄 业 于 法 律 学 堂 ， 入 商 科 者 亦 可 投 考 商 业 学 校44. 二 曰 砥 砺 德 行45.时 阅 数 载 46.盖 以 法 科 为 干 禄 之 终 南 捷 径 也 。47.则 其 造 诣 ， 容 有 底 止48.若 徙 志 在 做 官 发 财 ， 宗 旨 既 乘 ， 趋 向 自 异49.吾 人 对 于 当 轴 多 不 满 意 ， 亦 以
23、其 道 德 沦 丧50.方 今 风 俗 日 偷51.非 根 基 深 固 ， 鲜 不 为 流 俗 所 染52.以 身 作 则 力 矫 颓 俗53.肩 此 重 任 ， 责 无 旁 货54.诸 君 能 无 动 于 衷 乎 ？55.以 期 学 有 心 得 ， 能 裨 实 用56.自 可 旁 稽 博 采 ， 无 虞 缺 失 矣容忍与自由57、乃懵然不之注意58、行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众59、此四诛者，不以听60、我们还得戒律自己四、简答题1、 寡人之于国也一文的主题思想是什么 以民为本的治国思想2、简要回答庄子的说理文具有哪些主要特点？3、简述五代史伶官传序的艺术特色4、由就任北京大
24、学校长之演说可以看出当时什么样的社会现实？身为北大校长的蔡元培由此对青年学子提出了哪些殷切希望？5、 就任北京大学校长之演说作为一篇就职演说，本文在结构上有什么特点？6、简要回答爱因斯坦在我的世界观一文中所述的政治思想与“宗教感情” 。7、简述寡人之于国也一文中孟子王道政治的主要内容？8、 寡人之于国也一文以什么线索展开论述的？民不加多及如何使民加多9、孟子用“五十步笑百步”的比喻说明了什么问题？10、 寡人之于国也一文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在哪些地方？11、 秋水的主旨是什么？有何思想意义？12、举例说明秋水中善于援譬设喻的特点。13、 五代史伶官传序的中心论点和有关警句对我们今天
25、有什么启迪？14、指出论毅力一文运用层递的地方，并说明其作用。15、你怎样理解“大学者，研究高深学问者也”一句话的意思？16、谈谈你对“容忍”与“自由”的理解和认识17、胡适认为不存在“绝对之是” ，你怎样认识的？18、爱因斯坦我的世界观中认为“人生目的何在” ， “不必深思” ，但却得出一个人“是为别人而生存的”的结论，谈谈你对这个结论的理解19、概括罗素如何避免愚蠢的见识一文提出的产生愚蠢见识的原因和避免愚蠢见识的途径20、 寡人之于国也：1)概括本文所体现的孟子王道的主要内容。2)文章是以什么为线索展开论述的？3)本文抑扬兼施，循循善诱的说理方法表现在什么地方？4)孟子用“五十步笑百步”
26、的比喻来说明什么问题？21、 秋水1） 本文的主旨是什么，在客观上有何思想意义？2） 试谈本篇中的景物描写对表现主旨所起的作用。3） 举例说明本文善于援譬设喻的特点。4） 试分析本方的论证方法。22、 五代史伶官传序1） 谈谈本文的中心论点和有关警句对我们有什么启迪作用。2） 试以本文第二段为例，说明作者是如何运用对比手法进行论证的。3） 识别文中所运用理论论据和事实论剧，并说明其作用。23、 论毅力：1） 结合自身经验，谈谈本文所说道理有何启发意义。2） 本文是如何在论证过程中贯串正反对举方法的？请作具体分析。3） 指出文中运用层递手法的地方，并说明其作用。24、 就任北京大学校长之演说：1
27、） 谈谈你对“容忍”与“自由”之关系的理解。2） 胡适认为不存在“绝对之是” ，你的看法如何？3） 识记文中的三个例证及其所说明的道理。4） 谈谈本文“言之有物、明白清楚”的大家风范。25、 容忍与自由：1） 谈谈你对“容忍与自由” “自由”之关系的理解。2） 胡适认为不存在“绝对之是”你的看法如何？3） 识记文中的三个例证及其所说明的道理。4） 谈谈本文“言之有物、明白清楚”的大家风范。26、 我的世界观：1）作者认为，人生“目的何在” “不必深思” ，但却得出一个“人是为别人而生存”的结论，这如何理解？2） 作者既认为“客观世界”是“在艺术和科学领域里永远达不到的对象” ，却又坚持探索“最
28、深奥的更改和最灿烂的美”的“宗教感情” ，这如何理解？3） 谈谈这篇演讲词的文风与作者人格的一致性。27、 如何避免愚蠢的见识：1） 概括本文所提出的造成愚蠢见识的原因和避免愚蠢见识的途径。2） 本文是如何通过例证法来阐明自己的主要观点的？3） 本文的行文风格有什么特点？28、 冯谖客孟尝君：1） 文中描写冯谖初为门客时频频争地位待遇的作用是什么？2） 从哪里可以看出冯谖与孟尝君之间是互为对照的？3） 请谈谈你对冯谖为孟尝君营就“三窟”的看法。29、 垓下之围：1） 本文主要描写了哪三个场面？这三个场面各表现了项羽怎样的性格特点？2） 指出文中的细节加工之处，说明其表现作用。3）结合文中“太史
29、公曰”一段评议，谈谈你对项羽功过及其失败原因的看法。五、简析题1、 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（pio）而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。 是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。-选自寡人之于国也（1） “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”用了什么修辞手法？反映了当时怎样的社会现实？（2）找出其中的比喻句，说明其比喻意义（3）这一段主要说明什么道理？2、 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x） （畜 x 养） ，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之义，
30、颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）者，未之有也。-选自寡人之于国也（1）本段的中心句是什么？本段有几层意思？（2）孟子在这里提出了哪些用来实行王道的具体措施？（3）这段话体现出孟子哪些重要思想？（4）本段主要运用了什么修辞手法？3、 “不违农时，谷不可胜(shng)食也;数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sng）死无憾也。养生丧（sng）死无憾，王道之始也。-选自寡人之于国也（1）孟子认为“王道之始”的标志是什么？（2）这里体现出阵子怎样的治国思想？（3）这里运用了哪
31、两种论证方法？（4）这里采用了什么修辞手法？4、秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：-选自秋水（1）概括这里所描述的两种景象及其关系（2）这两种景象的展现暗示出怎样的哲学道理？（3）从这里可以看出庄子的说理文具有哪些主要特点？5、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也-选自秋水（1）概括这段文字的主旨和三个层次的大意（2）说明这段文字所运用的修辞手法及其作用（3）这里采用了什么论证方法？6、计四海之在天地之间也
32、，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？ -选自秋水（1）概括这段话的中心旨意（2）其中什么地方运用的是例证法？（3）其中什么地方运用的是类比法？（4）其中什么地方运用的是对比法？（5）这里采用了哪些修辞手法？7、五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”-选自秋水（1）概括这段议论的大意（2）庄子嘲讽伯夷、仲尼“自多”的理论根据是什么？（3）对于这个理论根据来说，这里运用的是什么论证方法？
33、（4）这里采用了哪些修辞手法？8、方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？-选自五代史伶官传序（1）这段文字的中心论点是什么？（2）概括这段文字的论据。（3）作者用什么方法突现中心论点？9、 书曰：“满招损，谦受益。 ”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺
34、，岂独伶人也哉-选自五代史伶官传序（1）最能体现这段文字主要观点的是哪两句？（2）这里运用了哪两种论据？（3）作者用什么方法来突出中心观点？请略加说明。10、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。-选自五代史伶官传序（1）从这里可以看出，本文的中心论点是什么？（2）从这里可以看出，本文所运用的主要论证方法是什么？（3）从这里可以看出，本文所叙述的主要论据是什么？（4）写出其中的三级反义词。11. 天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。-选自论毅力（1）从这个开头可以看出本文的中心论点是什么？（2）为什么说这
35、个开头体现出作者纵横捭阖、大开大合的视野和思路？（3）为什么说这个开头揭示了全文正反对比的说理方法？12. 其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。-选自论毅力（1）作者在这里罗列了几种人的几种结果？（2）作者意在突出哪种人？由此可见，本文的中心论点应当怎样表述才更确切？（3）这里运用了怎样的论证方法？13. 更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相
36、参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。-选自论毅力（1）全段可分三个层次，请概括各层次大意。（2） “彼”和“我”的态度和结果构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？（3）文中“我”的几种不同情况构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？14、孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也“孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也“成败之数，视此而已。-选自论毅力（1）概括这段话的论点（2）整体说来这里运用了什么论证方法？（3）作者用孔子的两个比喻来说明什么
37、？（4）写出这里所包孕的一个成语15、若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？（1）文中所说的“宗旨”指的是什么？（2）这里批评了怎样的腐败现象？（3）这里采用了什么修辞手法？16、故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人。-选自就任北京大学校长之演说（1） “肩此重任”的“重
38、任”指的是什么？（2）这里所批评的当时大学生的不良风气是什么？（3）这里运用了什么论证方法？17、 四十多年前，我们在新青年杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说： 此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。 独秀在新青年上答我道： 鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。 我当时看了就觉得这是很武断的态
39、度。现在在四十多年之后，我还忘不了独秀这一句话，我还觉得这种“必以吾辈所主张者为绝对之是“的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。-选自 容忍与自由（1）陈独秀对白话文的态度是什么？（2）胡适对陈独秀的态度是怎么认识的？（3）归纳本段的论点（4）本段用了什么论证方法？18、在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。-选自 容忍与自由（1）作者为什么认为容忍的态度最难得？（2）这里运用了什么论证方法？（3）这里采用了什么修辞手法？
40、19、一切对异端的迫害，一切对“异己“的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。 容忍与自由（1）作者认为不能容忍的心理根源是什么？（2）从这里可以看出，不能容忍的实质是什么？（3）这里采用了什么修辞手法？20、我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是” 。我们受到实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是” ，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”选自容忍与自由（1）归纳这段话的三层意思。（2）
41、这段话的中心旨意是什么？为什么？（3）你认为克服“绝对之是”观念的途径是什么？21、在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。-选自我的世界观（1）这段文字采用的论证方法是什么？（2）这段文字中的个人和群众分别指什么？22、我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。 ”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活
42、面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。-选自我的世界观（1）这里所说的“哲学意义上的自由”是什么意思？（2） “每一个人的行为”三句说明了什么？（3）爱因斯坦从叔本华的话中得到了什么启发？（4）这段话包含着一个怎样的宇宙观念？23、我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这样奥秘的经验虽然掺杂着恐怖产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美正是这
43、种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才一个具有深挚的宗教感情的人。（1）爱因斯坦所说的“奥秘”指的是什么？（2）爱因斯坦的“宗教感情”指的是什么？（3）什么地方体现出“宇宙无限，人的认识有限”的理念？24、照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是真、善和美。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。-选自我的世界观（1）从这里看，作者的生活理想是什么？（2）作者认为，怎样才能使生活不空虚？（3）哪里体现出“宇宙无限，人的认识有限”的理念？2
44、5、如果人一听到一种与你相左的意见就发怒,这就表明,你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分的理由.如果某个人硬要说二加二等于五,或者说冰岛位于赤道,你就只会感到怜悯而不是愤怒,除非你自己对数学和地理也是这样无知,因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解-选自如何避免愚蠢的见识（1）这段话的论点是什么？（2）这里运用了什么论证方法？（3）这段说理的亲切感来自哪里？26、就我所知，处理这个普遍存在的人类自高自大的问题的唯一方法就是,要经常提醒自己,在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上,人类仅仅是一个短短的插曲,而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物,他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度. -选自如何避免愚蠢的见识（1）概括这段话的大意（2）这段话中什么地方体现出人的认识要受到时空的限制？（3）这段话中什么地方体现出人的认识会受到智能的限制（4）这里主要运用了什么论证方法？（5）写出其中一个虚拟语气句的标志性词语。
