1、,1听不明白，可以课上交流。或课下。百度 2考不考试，考什么？纲要，废话自添。 3讲的考不考？ 4不一回事。 5教育是无用的。 6教堂是娱乐场所。,互文：生死疲劳与聊斋,三生：刘孝廉。1为搢绅，行多玷，62岁卒。2作马。受尽主仆之苦。于是愤甚，三日不食，死。3至地狱，剥其皮，罚为犬。乃故啮主人，脱股肉。主人怒，杖杀之。4罚作蛇。卧草中，闻车过，遽出当路；车驰压之，断为两。5以无罪见杀，原之，复为人。 异史氏曰：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。” 驴折腾，牛犟劲，猪撒欢，狗精神，猴,先秦文学概述,先秦文学的主要内容,1上古神话 2叙事散文（历史散文
2、） 3说理散文（诸子散文） 4诗经与楚辞（诗歌） 5其他：周易、寓言。,教师资源,考研咨询,神话,神话是远古时代人民以不自觉的艺术形式创作的神异故事。P33 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。,中国古代著名四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，都在淮南子中。P35 山海经是保存中国古代神话资料最多的书。（P35）
3、其他有诗经、楚辞、左传、庄子、淮南子等，也有神话记载。（P34）,上古神话,五大类型（P35）： 一、创世神话。盘古开天地。 二、始祖神话。女娲造人、补天。 三、洪水神话。鲧禹治水。 四、战争神话。黄帝战蚩尤。 五、发明创造神话。后羿发明弓箭，射落九个太阳。仓颉造字。,一、创世神话。盘古开天地。,天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引徐整三五历纪） （P35）,二、始祖神话。女娲造人、补天。,太平御览卷七十八引风俗通云
4、： 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（gng）于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 （P36。鲁迅补天）,补天,淮南子览冥： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱（lnyn）而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛（zhun，善）民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方（石）寝绳。阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨（j，无思虑貌），兴眄眄（无知貌），一自以为马
5、，一自以为牛，其行蹎蹎（din，稳重），其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知其所由生。浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫（sh）毒，无有攫噬（sh）之心。（郁一P13） 【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。,三、洪水神话。鲧禹治水。,山海经海内经载： 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙（yn）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 （P37，郁一P9） 息壤，能够自生自长的土壤。郭璞注山海经海内经云：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”高诱注淮南子地形训云：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。” （P48，注1
6、7）,四、战争神话。黄帝战蚩尤,蚩（ch）尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应（yng）龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃（b），雨止，遂杀蚩尤。（山海经大荒北经） P38,五、发明创造神话。后羿发明弓箭，射落九个太阳。仓颉造字。,仓颉（ji）造字,淮南子本经：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 汉许慎说文解字序：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒（hn）之迹，知分理可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。” 宋姚宽西溪丛语：“古文篆者，黄帝史衙人苍颉所作也。苍颉姓侯刚氏。” 顾颉刚。,神话体现出的民族精神P40,1，忧患意识。大禹治水。 2，厚生爱民意识。太平御览卷七九引管
7、子曰：“黄帝钻燧（su）生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。” 3，反抗精神。山海经：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。” (精卫填海),精卫填海,发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（xio）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙（yn）于东海。（山海经北山经） （郁一P12）,陶渊明读山海经,孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图
8、。 俯仰终宇宙，不乐复何如？精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒没在昔心，良晨讵可待！,现代汉语词典,上古神话的思维(审美)特征,1以己观物。（投射，移己于物。盘古，烛阴） 2形象思维。（龙） 3情感体验。（夸父逐日） 4象征隐喻。（精卫填海） （可以简单记3个特点：朴素美、怪异美、悲壮美）,1以己观物（投射，移己于物。盘古，烛阴）,山海经海外北经： 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无 之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。,上古神话的散失和演化P44,1神话历史化（主要方法是删削和改造）所谓
9、神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。 2被道教改造，成为仙话。P45,神话对后世文学的影响P45,1提供素材 庄子离骚西游记洛神赋2方法借鉴 补天情结，填海意识 红楼梦 神话思维。情感，寄托。诗性特质。聊斋志异、生死疲劳,寓言,【寓言】庄子寓言：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。” 陆德明经典释文：“寓，寄也。以人不信己，故託之他人，十言而九見信也。” 文学作品的一种体裁。用假托的故事或自然物的拟人手法说明某个道理，常带有劝戒、教育的性质。如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊伊索寓言等
10、。 神话是远古时代人民以不自觉的艺术形式创作的神异故事。,延伸阅读,1山海经全译，袁珂译注，贵州人民出版社，1991。 2中国神话传说，袁珂著，人民文学出版社，1998。 3中国神话传说词典，袁珂编著，上海辞书出版社，1985。,延伸阅读,1【周易古经今注】 高亨著 中华书局 种类:中文图书 索书号:B221.2/0000 册数:【3】可外借数:【3】已外借数:【0】 2【周易大传今注】 高亨著 齐鲁书社 1998 种类:中文图书 索书号:B221.2/0000 册数:【4】可外借数:【3】已外借数:【0】 3【周易本义】 朱熹撰 北京大学出版社 1992.9 种类:中文图书 索书号:B221/2540 册数:【2】可外借数:【2】已外借数:【0】 4【周易正义导读】 刘玉建著 齐鲁书社 2005 种类:中文图书 索书号:B221.5/0211 册数:【3】可外借数:【2】已外借数:【0】 5【周易译注】 周振甫译注 中华书局 1991.4 种类:中文图书 索书号:B221.4/7755 册数:【2】可外借数:【1】已外借数:【0】 6【周易译注】 黄寿祺，张善文撰 上海古籍出版社 2004 种类:中文图书 索书号:B221.2/4453 册数:【2】可外借数:【1】已外借数:【0】,qqq,
