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类型20世纪中国文学史编写略览10.ppt

  • 上传人:saw518
  • 文档编号:6316287
  • 上传时间:2019-04-07
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    20世纪中国文学史编写略览10.ppt
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    1、从理思的凝重走向情思的华丽,屈原与楚辞,一、文学的缺失时代与屈原的出现,1、文学的缺失。自从诗经这样一部自足时代的诗美唱歌之后,中国的诗坛一度因为长期的诸侯纷争和士阶层疲于寻求拯救的现实之策与人类自存的精神之道而消歇,出现了一个严格意义上的文学缺失的时代(先秦诸子文本、先秦史传文本或为史家对现实、历史的理性运思之作,或为史家对历史人事的载述与理想,大致可以划分成哲学文本、政论文本、史学文本三种类型,就其实质而言,均属于非文学形态的文本类型。详见程世和“诗亡然后春秋作”(人大复印资料中国古近代文学第四期)。我们虽然将这些文本归属于文学范畴,但仅着眼于文学的原生态成长过程中文学基本要素的构成中它们

    2、或在虚构、或在想象、或在句式选择、或理思表达等方面与文学有密切关系,但文学的实质应当源于个体在社会大化面前所涌现出的生命律动和情感流荡。这个本质的东西是先秦其他文中所缺乏的,2、屈原的出现。而以屈原所代表的南楚文学之所以能够与一个文学缺失时代构成对峙,主要基于以下原因:1、楚文化与周文化不是一个文化系统。它没有出现一个激烈的“礼崩乐坏”的历史阶段,因此没有一个与北中国地区相对应的“哲学的突破”时期。2、如果说北中国是一个理性文化的系统的话,那么南方文化就是一个巫术杂糅、人神未分的感性文化形态。3、独特的家国意识。在战国诸雄中,楚因本不属于周之小一统中国,最缺乏小一统中国的天下意识而尤具有“不与

    3、中国之号谥。”(史记楚世家)4、南北交融的增进。随着春秋战国时代诸侯战争和外交的频繁,南楚与北中国交往的机会增多,思想上也有了很多的融通,北方的理性文化也渐渐被南方士人所接受,正象屈原身上既有儒家的思想,也有法家的思想。由此屈原的政治失意在这种文化氛围的浸润下,既找不到化解的有效办法,又不找出一个新的去国就乡的出路转移,满腹才化和丰郁的情思自然在楚地名物的激荡之下倾泄出来。“由此观之,北方人之感情,诗歌的也,以不得想像之助,故其所作遂止于小篇;南方人之想象,亦诗歌的也,以无深邃之感情后援,故其想像亦散漫而无所丽,是以无纯粹之诗歌。而诗歌之出,必须俟北方人之感情与南方人想像合而为一,即必通南北驿

    4、骑而后可,斯即屈子其人。”(王国维王国维论学集转引于多维视野中的百部经典中国古代文学P24),二、屈原的生平与思想,1、生平 2、思想(1)、儒家的美政理想;文人们怀着儒家的理想去经世,在广阔的政治场景中寻求施展抱负的地方,“事实上,儒家和专制政体是不相容的”(杜维明语见一阳来复)。其中根本的原因乃在儒家的批判、独立精神,儒家的以德抗位的平分秋水的理想。(2)法家举贤任能思想。(3)爱国思想,王阳明备受笞刑和流放,但他在龙场答生问一文中,仍清楚地分辨出妾妇之道与大臣之道在实际政治中的不同。前者是嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,不管君王格调如何昧着良心侍奉到底;后者则是根据君臣以义合的原则,不合则谏,则去;

    5、对于当政者总保有一种批判的态度,因为这种态度如果一旦丧失了,那么当权派很容易变质成一个私欲横流的大集团。屈原正是报着一个真正的儒者的道德勇气发扬批判精神,而招致一连串的打击报复和贬谪流放。在当时那样一个没有家国观念的时代中,出于理性的自我分析与定位,如何一个理想的、有操守的、有政治远见的、刚正的人,按他的人生设计不能很好地在他的生国找到出路的话,到任何地方都不可能比自己的国家更好;而且一个士带着原始的邦域意识的人认为不能为自己的邦域出力的话,本身就是不道德的。因此在这样的选择矛盾中他选择了为国而死,尽管国人并不以此为怀。他的选择显现了一个君子、一个知识分子的正义感和良知,也宣扬了一种真正的道德

    6、风范。参阅杜维明的一阳来复,三、屈原的作品,据汉书艺文志载,屈原作品共25篇,但没交代具体篇名,可能还是根据王逸的说法录入的。王逸,东汉人,他把刘向编的楚辞作了注,叫楚辞章句,这是现在能看到的最古的楚辞注解。王逸确定楚辞中屈原的作品有:离骚、九歌(十一篇。九歌:东空太一,云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂)、天问、九章(惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日桔颂(悲回风)、远游、卜居、渔父共二十五篇。王逸又说:“大招,屈原之所作也。”然又有人说是景差之作。还有招魂司马迁认为是屈原之作,王逸认为是宋玉之作。,由此可见,屈原的作品,在汉代已有分歧意见,以后历代

    7、争论不休,各执一说,现在可以肯定的是,大招不是屈原之作。至于王逸列入二十五篇的渔父,他也说是“楚人思念屈原,因叙其辞以相传焉。”这推测本是有道理的,可以肯定非屈原所作,但他却又收入二十五篇之内。其他如远游、卜居、九章中的惜往日、悲回风显然是后人伪作,但尚需拿出过硬的证据。,四、屈原的文学创作心理,1、挫折心理。挫折是个体在从事有目的的活动过程中,遇到障碍和干扰,致使个人动机不能实现,个人需要不能满足时的情绪状态。 挫折后的表现:(1)、挫折后的愤怒攻击,具体表现是睚眦必报、迁怒于人或物;(2)、倒退。可能表现出与自己的年龄不相称的幼稚行为。(3)、固着(又称固执)。(4)、冷漠。,2、自恋心理

    8、。“自恋者决不承认别人可能会不钟情于她,确认了自己并未被人崇拜,她立刻觉得自己是可恶的。她将所有的批评作为妒忌或嫉恨的表现,她的失败全是因为卑鄙的阴谋所致,她更加确信自己举足轻重的地位。她极容易陷入妄自尊大或者反面,即迫害的幻觉。她坚持成为本身的宇宙中心,出于对其他宇宙的无知,于是她成了世界的绝对中心。”“她的往事无可改变,她的行为已经定型,她废话连篇,反复表演那空洞的、渐已失去意义的动作”“她的矛盾态度源于下列事实:她需要世界赋予她价值,同时又认为这个世界毫无价值,只有她的观点才最有价值。”法国 西蒙波伏娃第二性 3、固着心理,五、屈原人格特点:,1、独立不迁。对于自己的故乡的热爱与依恋。“

    9、战国时,并没有形成狭隘的国家、民族观念,象孔子、孟子他们只想行道天下,行道全人类,所以孔子实在是一个人类主义者,世界主义者,老子、墨子、庄子亦如是。我常说,在战国时,学者抱有狭义国家观念的,总共只有一个半:一个是楚国的贵族屈原。当时很多人劝他,楚王既然不听你的话,你大可离楚而去。但他是一个楚国的贵族,无论如何离开楚国。楚王不能用他,他便投江自尽。这可说是一个抱有强烈民族观念、国家观念的人。另外半个是韩非,他是韩国贵族,他在先也有强烈的国家观念,但他到秦国以后,意志就不坚定了。所以只能说他是半个。但我现在细想起来,屈原是一个文学家,富于情感,他想尽忠楚王,被谗受屈,再往别处去,也未必不再受屈,因

    10、此他愤懑自杀了。我们该从他文学家的性格情感上来看,他也未见定是一个狭义的国家主义者钱穆中国文化史导论”第二是政治斗争中坚持原则、决不随波逐流的严正态度,还表现对正直的追求与维护。,例:虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。离骚“深固难徙,更壹志兮”()“深固难徙,廓其无求兮”橘颂 “凡于世迁徙者,皆有求也。吾之志举世莫得而例之者,无求于彼故也。”洪兴祖楚辞补注 “举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”渔翁父又问他:“世人皆浊,何不淈G”(1、混浊。2、水流的样子。3、治理疏通。)其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟歠Chu(酹酒,连续祭祀)其醨(薄酒)”,他答曰:“吾闻之:新沐者必弹冠,新浴者必

    11、振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃者乎?”“”渔父 吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷涉江 余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。涉江,2、上下求索 3、好修为常。好修,一方面是坚持美好的政治理想,另一方面是培养自己美好的人格。,六、屈原的自杀及屈原存在的意义,诗人自杀大都发生在价值观念的信仰发生危机的时代。中西文学史上第一位自杀的伟大诗人是屈原。屈原的时代,以高扬内心道德自足的精神来维系社会、挽救社会的儒家信念受到了正当怀疑。崇信儒家信念的屈原恰好死于这种这当怀疑精神。 详见文本,“世界本身的确无意义可言,但世界的虚无恰恰应该是被否定的

    12、对象。必须使虚无的现世世界充满意义,这正是诗存在的意义,正是诗人存在的使命。诗人的价值就在于,他必须主动为世界提供意义。”“世界的意义需要依赖于人自己寻求到的信念去填充。不主动赋予世界以意义,反而向世界索求意义,必然导致自杀”。我们讲屈原并不是要张扬屈原以死捍卫的精神,只是说从屈原的生存中寻绎出一种生存信念和力量,积极地为社会和为类的人文化的生存寻找、建构最适宜的游戏规则,为人的诗性平和心境、自由精神提供最好的精神资源,让人能获得真正的逍遥。,七、离骚讲解,1题解:“离骚”二字,历来颇多不同解释: 司马迁史记屈原贾生列传说:“离骚者,犹离忧也。” 班固离骚赞序:“离,犹遭也;骚,忧也,谓已遭忧

    13、作辞也。”(按,离同罹。) 王逸楚辞章句:“离,剥也;骚,愁也。” 前人的说法,似乎大同小异,我们不妨集而广之,理解为因遭受祸患而抒发忧愁愤懑之情,想不致有大错。若要选择一家之言呢,我看班固的解释比较切合诗的内容。,2、离骚的写作年代 当然,若从诗的内容看,离骚当作于诗人晚年。其理由如下:第一,诗人于顷襄王时被流放东南,诗中记述的地方风物如“沅湘”,“苍梧”、“九嶷”等皆在江南。第二,古人七十称老,诗中有“老冉冉其将至今”、“恐年岁之不吾与”等语。第三,诗中多处流露出屡受挫折产生的悲愤情绪和决死之辞,如“虽九死其犹来悔”,“伏清白的死直今”、“宁溘死以流亡兮”、“吾将从彭威之所居”种种情形和被

    14、逐江南后,痛感政坏国危而自己难近君侧的心情是相合的。,八、离骚的思想内容,1、忠君与爱国诗人反复申说其修明法度,任用贤能,使国家富强的崇高理想,揭露楚国反动贵族集团排斥贤能,因循误国的罪行,表现了诗人为追求光明,坚持正义而顽强斗争的高尚精神,即使被疏远、流放,也始终不渝地“眷顾楚国,系心怀王”,表达诗人热爱祖国眷恋故土的深厚感情。在这里,忠君与爱国是统一的。,2、美政理想与身世之感在这首伟大的诗篇里,作为抒情基础的叙事部份,可以看作是屈原的自叙传,它曲折、深刻地写出了诗人大半生的思想和行事。在叙述中,诗人将他的思想、感情、想象、人格融合为一,通过高度的艺术手法和瑰丽的文采,倾吐出自己的政治理想

    15、和抱负,表达出对昏庸王室和庸俗腐朽贵族的愤慨,流露出爱祖国爱人民的深厚感情,使我们体会到一个伟大的灵魂追求真理,追求光明而感到幻灭的悲剧。,九、离骚的艺术成就,1、高洁坚贞的人格形象离骚在中国文学史上第一次塑造了一个峻洁高大的抒情主人翁的形象。诗中用诗人自己的理想,遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品上打下了异常鲜明的个性烙印,使我们看到了一个充满爱国激情,有崇高政治理想和高尚人格的伟大诗人塑像。,2、香草美人:象征和意境(1)、丰富奇特的想象。屈原的想象力似横驰骋,超越了时间、空间即整个宇宙的范围。特别在诗的后半部分,描绘了一个又一个神奇瑰丽的幻境:上叩天阙时,驱使神话传说中的玉虬、鸾凤、

    16、日御、月神(云神)、(风神)等为他服务,及至天门不开,便又济白水,登阆风、游春宫,求宓妃,在天上周游一圈又回到人间,然后访简狄、聘二姚,真是瞬息千年,倏忽万里。离楚远游时,又驾飞龙,鸣玉鸾,朝发天津,夕至西极,行流河、涉赤水,最后又回到现实,整个后半部诗,把现实跟曲折奇丽的神话境界和神话人物融为一体,构成恍忽迷离、变幻多姿的画面、宏伟壮观的场景,以此来表现诗人寻求知己的强烈愿望和追求理想的顽强斗争精神,为我国浪漫主义的创作方法开辟了源头。,(2)、比兴手法的广泛运用。继诗经之后,离骚中大量地运用多种多样的比喻象征手法,来表现作品的主题。如以求女象征追求“美政”,以“美人”比喻君王,把君臣关系比

    17、作夫妻关系,以众女妒美喻群小嫉贤,(众女嫉余之娥眉兮),以规矩,绳墨喻国家法度,以香兰恶草比喻真善美和假恶丑两种不同的品质,构成一种象征,使人透过兰草的气息联想到政治斗争的内容和人物的性格品质,加深对作品思想内容的理解,同时使作品绚烂多彩,产生出一种寄托幽远,耐人寻味的意境,这一手法开创了我国古典文学史上的香草美人寄情言志的传统。,(1)关于屈原的比兴手法:他是原始思维的神秘互1渗的方式将自己的情感外化到自然对象中去。用美的、好的事物拟指自己的肯定性追求,用丑的、恶的事物拟指自己否定性的欲望。详见古老的回声P9 (2)先前的人,总以为日月星辰、山河大地都有一个主宰者驾临于其上,并且把周遭的一切

    18、自然现象都视为有生命的东西。儿童期的人类,常以自己的影像去认识自然,去附会自然。人类常以一己的愿望投射出去,给自然予以人格化,因而以为自然界对人类有一种特别的关心。P83 陈鼓应老子注译及评介,关于香草美人修辞手法的源起,(3) “中国上古国家是在父系家族制的基础上发展起来的,于是其内处关系便沿着父家长制的本身所固有的四种关系而展开了。从血缘关系出发,便衍生宗法制;从婚姻关系出发,便扩展出宗盟关系;从对非自由人的奴役出发,便矗立出庞大的奴隶制;从权力与血缘的关系出发,便展开为血缘对地缘、政权对族权的整合。正是从对父家长制内在所固有的四种关系和矛盾及其向着国家形态的生长上,我们便可以高屋建瓴地抓

    19、住中国上古史展开的矛盾胚胎,把握住中国文化之根。由这种四种矛盾所构成的东方国家形态,便是中国文人所生活的社会环境。文学史的原生情状,必然地是与东方国家形态相契合的,并且,后者还是前者的基础。” 东方国家形态与家族色调,“从奴役关系,便产生了民间文学与庙堂文学的分野;从宗法关系中,就展衍出家族文学;从政权与族权的关系及宗盟关系出发,婚宦二字乃成为中国古代文人所注目的中心。婚姻既然是宗盟关系所由产生的根由,那末,它就不是以男女之爱为其目标了,婚姻之所讲究的是门当户对或是联姻高门;而美婚则为巧宦之门径,婚与宦乃不可分解。于是,文人所追求的乃是云龙风虎的(易乾“云从龙,风从虎。”谓龙起生云,虎啸生风,

    20、同类事物相感应。旧时以喻圣主贤臣之遇合。)君臣际遇,所着意的则是师友之间的理解与支持,而儿女情长却受到鄙薄。从而感遇、抒怀、唱酬之类的诗文蔚为大宗,甚至思妇诗、相思诗亦往往用以寓君臣之大义。这就是说,东方国家形态不仅决定了文人之所以行事,而且也决定了何种题材受到重视与轻视,甚至决定了其特定的表达方法。” 王钟陵文学史研究新方法论,补充材料,“少游一生屡受贬谪,不大得志。他排遣政治上的逆境,另有妙法。冯煦论曰:少游以绝尘之才,早与胜流,不可一世,而一谪南荒,遽丧灵宝。故所为词,寄慨身世,闲雅有情思,酒边花下,一往而深,而怨悱不乱,悄乎得小雅之遗,后主而后,一人百已。宋四家词选评秦观词曰:将身世之

    21、感,打并入艳情,又是一法。都是确论。总之是说秦少游以美人芳草自居,又好作艳情之词,在脂粉圈里求解脱。” “汪曾祺的小说中其实也隐隐带着秦少游的流风遗韵。有的研究者已经指出寂寞与温暖中的那位女主人公沈沅,就是汪曾祺被错划成右派后的自画像。”他何以要把自己假定为一个温柔娴雅的女性形象呢?这就不得不追溯到小雅之孤意了中国士大夫失意后一贯喜欢把自己打扮成弃妇孤女的。秦少游如此,汪曾祺也如此。(胡河清灵地的缅想汪曾祺论P59,(3)、抒情与叙事相结合。离骚虽是政治抒情诗,但故事性很强。一开始用自传体形式叙述自己的身世,接着叙述自己的才能,德行,抱负和不幸遭遇,在叙述中抒发自己追求进步理想的豪情,对奸邪恶

    22、浊势力的憎恨,身受迫害时的悲愤及对祖国无比热爱的深情。在第二部分和第三部分中,穿插了女媭劝告,南征陈辞,上叩天阍,追求上女、追求下女、灵氛占卜,巫咸降神,远游西海等八个叙事性故事情节,尽管故事情节并不完整,但使后半部分诗波澜起伏,千回百转,一会儿似乎到了山穷水尽的地步,倏忽间却又柳岸花明,转出一个新的境界,从而把诗人长期的斗争经历和复杂的心灵历程及强烈的感情波澜表达得淋淳尽致。,3、形式和语言民歌的形式和丰富多彩的语言。离骚二句一韵,二韵一节“合一字用在一、全句末”的形式是楚国民歌的基本形式。字数不等,又多偶句,如最长的句子如“余固知謇謇之为患兮”等,是九言,最短的句子“已矣哉”,三言。其他的

    23、六言、七言为主,偶句如“朝搴陛之木兰兮,夕揽洲之宿莽”,“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,“朝饮木之坠霪兮,夕餐秋菊之落英”,“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”等。形成了错落中见整齐、整齐中又有变化的特点。,“在充满了神话想像的自然环境里,主人翁却是这样一位执着、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。离骚把最为生动鲜艳,只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象,与最为炽热深沉只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操,最完美地演化成了有机整体。由是,它开创了中国抒情诗真正光辉起点和无可比拟的典范。” 李泽厚美的历程P71,十、屈原的其他作品,1、九歌:巫祭文化 (1)、九歌的

    24、篇目(东皇太一,云中君,湘君、湘夫人、河伯、山鬼、大司命、少司命、东君、国殇、礼魂) (2)、九歌的性质: 九歌是古乐曲名。屈原的九歌是袭用这一古乐曲名而根据楚地民间神话,利用民间祭歌的形式经加工、润色、提高而写成的一组风格清新优美的抒情诗。其中东皇太一、云中君、大司命、少司命是对天神的热烈礼赞。湘君、湘夫人、山鬼、河伯是神与神,人与神的恋歌,而实际上反映的是人世间普通男女间的爱情生活。国殇是悼念为国牺牲将士的颂歌。礼魂是表达对美好未来的憧憬和进行永久祭祀愿望的送神曲。,(3)、缠绵哀婉的风格九歌的艺术特色: A、浓郁的浪漫主义色彩。诗人根据对自然环境的细致观察,借助丰富奇特的想象,把人的生活

    25、与理想中神的特点相结合,通过对神的思想感情及其性格的刻划,表达了自己的理想愿望。如东君写日神“青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼”,把人间英雄和想象中的天神合而为一,表达了诗人对高洁、光明、正义、威武的热烈向往。又如写山鬼“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗,被石兰兮带杜蘅,折芳馨兮遗所思”,赤豹驾车,文狸相随,以辛夷为车,桂枝为旗,披香带翠,山花盈掬,既写出了深山女神威猛奇异的神的风韵,又有人间女子美丽温柔多情的人性。,B、寓情于景,情景交融的意境。如湘夫人中:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。”眯着眼远望透过清秋候人的场面,可以感到深秋的凉意和感情上的寂寞,又有一种难以言传

    26、的惆怅凄迷情调,为全诗写爱情的不顺利创造了悲凉的气氛。又如山鬼中“雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧”,长臂猿用深山中的雷雨交加、猿声哀鸣的夜景,来渲染山林女神因失恋而引起的愁苦悲愤感情,极富感染力。,C、语言单纯自然、优美含蓄而情味悠长。如少司命中“秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。“满堂兮美人,忽独与余兮目成”和“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”几句。语言自然流畅,情味隽永。又如湘君中“桂棹兮兰楪,斫冰兮积雪。采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末;心不同兮媒劳(对爱情不忠有媒人也是白搭),恩不甚(深)兮轻(容易)绝(断绝)。石濑兮浅浅(砂石间水流迅疾),飞龙兮翻翻(龙船疾驶如飞鸟翩

    27、翩)。交不忠兮怨长(枉交不忠,怨恨深长),期不信兮告余以不闲(不守信用来赴约反而托辞说没功夫。)。”用生动的比喻把湘夫人等待情人不来而爱极恨生的心理活动刻划得维妙维肖。特别是礼魂,全诗只“成礼兮会鼓(鼓点频频),传葩(传递仙花)兮代舞(轮流), 姱女(美女)倡(唱)兮容与。春兰兮秋菊,长无绝兮终古(万代千年永不断绝)”五句,把礼成时的热闹气氛和人们虔诚的心愿表达得淋漓尽致。,(4)、对唱的形式与戏曲的因素 首先是歌、乐、舞合一,九歌中有不少对舞的场面。其次是有独唱、对唱和合唱。其三是巫觋与神分角色演唱。因此,有些学者认为,九歌是中国具有原始戏曲色彩的作品。,十一、 楚辞的流变与屈原的地位,1、

    28、宋玉等楚辞作家 2、屈原人格力量的典范,十二、楚辞艺术形式的影响:“逸响伟辞,卓绝一世”,1、屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国主义诗人,中国诗歌由集体歌唱到个人创作自屈原始。他的高贵的品格和光辉诗篇在中国文学史上有着崇高的地位和深远的影响。,2在文学创作手法方面,屈原的影响同样是巨大的,首先,屈原为我国文学开辟了与诗经所开创的现实主义并驾齐驱的积极浪漫主义的优良传统,从而丰富了我国文学的艺术表现力。,3、他打破了诗歌的四言格调,吸收民间形式,特别是楚国民歌形式,创造了新的诗体,即“楚辞体”或叫“骚体”,这是诗歌格调形式的第一次大解放。,4、发展了诗经的比兴手法,把诗经原来的比兴材料,诸如兰草、鱼虫、鸟兽和风云雷电都赋予了生命,用以寄托诗人的思想感情。所谓“善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞”,这种“寄情于物”、“托物以讽”的方法,对中国古代文学特别是诗歌创作影响极大。,屈原不仅在中国文学史上有其崇高地位,即使在世界文学史上,也是数得着的文化名人。据不完全统离骚计已有英、法、俄、德、意、日文译本,一九五三年屈原被列为世界文化名人,受到全世界人民的纪念。,十三、参考书目,1、史记屈原贾生列传 2、袁行霈中国诗歌艺术研究 3、钱穆中国文化史导论 4、刘小枫拯救与逍遥 5、毛庆诗祖涅槃,

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