1、中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 1中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 2中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 中华仙学养生全书整理说明 整理陈撄宁先生的文集是我们一直的心愿， 仙学解密是我们整理的第一本收集陈撄宁先生的文章的文集。近年来，出版了一系列的书，特别以海外出版了仙学辑要 、 仙学必读在当时是最全的一套文集。不过由于海内外对图书的定价的差距，因此这两本书对普通的丹道爱好者来说是一个不容易承受的价位。 今年年初出版的 中华仙学养生全书 基本上可以算是一个 仙学辑要 、 仙学必读的简体版，虽然其中难免些许校对的失误，对于一本书来
2、说是难免的，总体来说是瑕不掩瑜的。因此我们最先将其电子化，制作成可以检索的精美的 PDF 格式的电子书。我们知道出版一本书是很不容易的，大量的录入、校对工作只是最基本的工作，以后要面对出版社、书商等等，所以我们在制作此电子书后只是在荣誉会员间交流。我们的目的是要给出版整理者一段销售新书的时间，同时也是为了防止道贩们盗版此书。尽一点绵薄之力保护一下出版者的利益。 针对一些威望不够会员的抱怨，我们很理解，我们的威望制度只要参与论坛的整理活动或者一些原创的丹道心得体会，就会评威望。 中华仙学养生全书取消下载权限限制只是时间问题，但某些人通过各种不正当的手段来获取我们整理的中华仙学养生全书 ，对此，我
3、们只能够对这类人的素质表示遗憾。 另外， 陈撄宁集的资料我们已经整理完毕，非常感谢参与整理的道友，以及提供给我们港版仙学辑要 、 仙学必读的道友，即将完成的陈撄宁集收录了全部的出版过了陈撄宁先生所撰写的文章以及编辑的文章，部分内容从扬善半月刊 仙道中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 月报合辑中第一次录入。 陈撄宁集还收录了研究陈撄宁先生的著述。正在编撰目录，相信在不久就可以与诸道友见面。 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。丹道文献网以整理更多实用的丹经为己任，期待你的参与。 丹道文献网所有文献仅作参考，丹道文献网不对其所收录的文献内容负责。丹道文献网为丹道爱好者以
4、及丹道学术研究而开设的免费站点，无任何商业行为。所有内容均来源于网络和文献网整理录入。如果有任何不妥，请立即联系我们。 丹 道 文 献 网： http:/.ru/ 丹道文献网论坛： http:/.ru/bbs 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 3目 录 卷七 仙学书信问答 12 给黄忏华居士的一封信 12 张让轩君来函 13 答复张让轩君 14 蔡德净君来函 15 答江苏海门蔡德净君 16 答复南通杨风子君 19 答复杨风子君 21 杨风子君来函(问道函) . 22 答复苏州张道初君来函问道 23 答复无锡汪伯英君来函问道 25 答复无锡汪伯英君儒道释十三问 26 答复石
5、志和君十问 32 浙江省余姚县廊厦乡弥陀讲寺寄来的一封怪信 34 本社复信 35 答复济南张慧岩君问双修 36 答复浦东李道善问修仙 37 答复石志和君八问 39 答复北平学院胡同钱道极先生 41 复南京立法院黄忏华先生书 42 答复海门县佛教净业会蔡德净君四问 45 答复南通佛学研究社问龙树菩萨学长生事 46 刘仁航先生来函(照登) 50 答复湖南常德电报局某君北派丹诀八问 51 答复上海南车站张家弄王君学道四问 53 河南安阳县周缉光君来函 55 陈撄宁前次复函 57 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 4答复苏州张君道初问道函 59 张化声致本社函 60 与苏州木渎法
6、云寺住持嘿庵法师讨论佛学书 61 告苏州张道初君并全国同胞患肺病者 64 江苏掘港杨逢启君来函并答问 65 四川省铜梁县佛学研究处来函 67 湖南省常德电报局某君仰山来函并答问 68 上海南车站某君来函 69 江浙黄岩周敏得君来函 70 致湖南祁阳张化声先生书 72 答复山西襄垣崔寓蹼君 73 复苏州张道初先生函 74 再复张道初先生书 76 北平学院胡同钱道极君致陈先生函 77 答复某居士 82 请问修仙能说不是迷信么 83 答江阴汪润才君 84 湖北蕲春陈淦樵君来函 86 陈撄宁先生致本社函 87 答陈淦樵君五问 87 答上海钱心君七问 88 答复江苏如皋知省庐 94 复济南财政局杨少臣君
7、 96 广东中山县溪角乡益寿堂刘裕良君八问. 100 江苏宝应陈悟玄女士来函. 103 答复江苏宝应陈悟玄女士. 104 江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问. 104 复济南张慧岩君. 109 再复北平杨少臣君. 110 湖南湘阴神童常煐来函并答. 112 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 5复浙江金华洞天孙抱慈山人. 114 答复苏州张道初君十五问. 115 吴幼舟居士来函劝翼化堂焚毁仙佛合宗及慧命经二书. 121 本社复函. 122 扬善半月刊社同人谨复 . 124 与国医某君论丹道函. 124 致湖南宝庆张化声先生书. 125 复撄宁先生惠函. 127 答化声先生.
8、 130 致南京欧阳德三先生书. 132 答上海某女士十三问. 132 答复宝应陈悟玄女士十问. 137 再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守. 139 附：陈悟玄女士原函 139 云笈七笺中“仙籍旨诀部”道生旨(摘要)答复山西崔寓蹼君 140 答河南安阳某女士. 143 附：安阳某女士原函 144 答吕碧城女士三十六问. 145 答宝应岔河镇石志和君. 152 答宝应岔河镇陈悟玄女士. 152 答上海蒋永亮君. 153 答复广东琼州王寒松君. 153 答江苏海门某君. 156 答昆明工业学校李忍澜君七问. 158 答上海民孚实业社某君. 159 答直隶涞水赵伯高君. 160 答上海华德路杨名
9、声君. 161 答苏州西津桥任杏荪君. 162 河南省安阳女士. 163 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 6为“中黄直透法”答上海殷羽君. 164 答云台山赵隐华君. 166 附：赵隐华君原函 167 答福州洪太庵君. 169 附：洪太庵君原函四封. 170 答复厦门周子秀君. 173 周子秀君原函. 174 答白云观逍遥散人. 174 答瑞安冯炼九君. 175 冯炼九君来函陈撄宁先生：. 176 北平杨扫尘君来函并答. 177 女丹十则中一段按语以补答杨君所问. 178 济南张慧岩君来函并答. 179 答江苏如皋知省庐. 180 答复逍遥散人. 185 答拙道士、黎道
10、人二君. 185 致庐山某先生书. 187 答湖南湘乡刘勖纯先生. 188 刘勖纯先生原函 189 答上海某女士来函. 189 复汪伯英先生书. 191 扬善刊九十二期汪君原函. 192 再上张化声先生书. 195 瑞安某君来函. 197 陈撄宁先生答某君问道函. 198 陈撄宁先生致本社函. 200 答复如皋唐燕巢君. 201 答复福建福清县林道民君. 201 答复河北宁晋县王同春君. 202 答复天台赤城山张慧坤女士. 203 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 7致本社张竹铭先生函. 205 复王宏毅、徐干光先生函. 206 答福建福清县林道民君来函. 206 答虞山
11、吴悟灵君十问. 208 答如皋知省庐君四问. 211 复闽省新泉邓雨苍先生书. 213 致四川灌县青城山易道人书. 214 复四川灌县青城山易道人书. 215 答浙省天台山圆明宫虑静道人. 215 答北京某君来函. 216 答某君七问. 217 复小吕宋洪太庵君. 218 复道友某君书. 219 答复如皋雉宾散人函. 221 武进王涤心君来函. 222 仙道月报社复函 . 222 答本埠李宪权先生函并问题七则. 223 李君原函. 224 答武进王恕安先生函. 225 答复某医师书. 226 崇德学社向茂伯、周乐水君等来函. 227 仙道月报社复函. 227 再复崇德学社. 228 为止火问题
12、答复诸道友. 232 复林道明君. 235 复朱叔和先生函. 236 答汤慕玄君十问. 238 与海印山人书. 241 复志真君函. 246 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 8再与海印山人书. 249 答吴悟灵君问题七则. 254 答复王喜仙先生. 256 复上海某君书. 262 卷八 道家道教研究 . 264 史记老子传问题考证. 264 老子第五十章研究. 270 南华内外篇分章标旨. 279 第一篇逍遥游 282 第二篇齐物论 282 第三篇养生主 284 第四篇人间世 285 第五篇德充符 285 第六篇大宗师 286 第七篇应帝王 287 第八篇骈拇 288
13、第九篇马蹄 288 第十篇肤箧 288 第十一篇在宥 288 第十二篇天地 289 第十三篇天道 289 第十四篇天运 289 第十五篇刻意 290 第十六篇缮性 290 第十七篇秋水 290 第十八篇至乐 291 第十九篇达生 291 第二十篇山木 292 第二十一篇田子方 292 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 9第二十二篇知北游 293 论四库提要不识道家学术之全体. 294 中华全国道教会缘起. 299 道教起源. 302 一、殷周时代的鬼神崇拜 302 二、战国秦汉时代的方士 303 三、两汉时对黄老的概念不同 304 四，东汉张道陵始创道教 305 结 语
14、306 中国道教源琉概论. 308 太平经的前因与后果. 311 前言 311 大纲 311 大纲的说明 313 汉朝有三种太平经 313 两种太平经之异同 313 两种太平经之混合 314 甘忠可创造太平经 316 驺衍五德论之继承 317 驺衍遗说之影响 318 黄巾张角与太平经的关系 319 黄巾起义 320 曹操与黄巾的关系 320 张鲁在汉中大行五斗米道 321 五斗米道传为道教正一派 322 五斗米道和太平经的关系 323 张鲁避免太平道的名称 324 五斗米道不是剥削 325 孙策杀于吉 326 于吉真假的问题 327 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 10
15、道儒两家对于吉的批判 328 张角张鲁于吉三人情况不同 329 现代各种道门派别名称. 332 道教知识类编. 334 编辑大意 334 一、名人事略 334 二、敎理敎义 350 道家和道教是分不开的 350 太平经继承老子遗教 351 魏伯阳是老子的信徒 352 葛玄葛洪都属于老子系统 353 老子与太上老君 353 老子书盛行于隋唐时代 354 道教名人信仰老子之教 355 悟真篇巧妙的运用道德经 356 张三丰用老子哲学讲玄关 357 继承和发扬道教优良传统 358 三、道派 371 四、道经道书 394 分析道教界今昔不同的情况. 419 (一)对于目前形势的认识 425 (二)贯彻
16、宗教政策中的问题 425 (三)对于道教前途的看法 426 (四)关于本会今后的工作方向 427 陈撄宁会长在道教徒进修班开学典礼上的讲话. 429 卷九 中医针灸医药 432 针道秘旨. 432 一、古今用针之不同 432 二、禁针与禁灸 433 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 11三、进针的深度 433 四、取穴的多少 433 五、得气与不得气 434 六、留针与不留针 434 七、晕针之说 434 八、补泻之说 435 九、人神之说 435 十、灸的作用 435 十一、进针与出针 436 十二、七字手法 436 十三、针灸与方药之比较 436 十四、经络与神经 4
17、37 十五、马丹阳十二针 438 十六、针灸诗词 439 师古人心无袭古人迹. 440 海牙君来信问针灸八法. 443 开讲内经知要的前导. 444 养生健身操二则. 453 户外健康操 453 床上养生操 456 内家八段锦. 459 静功总说. 463 静功问答. 468 简谈静功 479 跋 言 483 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 12卷七 仙学书信问答 给黄忏华居士的一封信 陈撄宁 忏华兄鉴： 由胡海牙转到来书，敬悉。 所示庄子注，如王先谦、郭庆藩、郭象、成玄英等，宁以前皆见过，但此刻手边皆没有。 愚认为郭庆藩注最详，只须备此一种，其它三种都包括在内矣。庆藩
18、注原有木刻本甚好，惟不易得，往年世界书局诸子集成中，翻印王郭二注，虽嫌字小，亦胜于无。但世界书局早已停业，故此书无购处。郭象玄英二种太老，不足观矣。无锡蒋锡昌之庄子哲学 ，怀宁胡远睿之庄子诠诂 ，皆可看，将来拟到商务书馆购得后寄上可也。 宁欲于阳历 3 月 1 日往苏州穹窿山，通行证期限半个月，约在阳历 3 月 15 日以前返沪，何时来杭，则未能预计。 宁往年把仙佛两家的界限分得很清楚，但经过西藏密宗捣乱之后，竟无法再为分清。凡是仙家专门学术，都是他门密宗所有的，又绝对不肯公开，必须正式皈依金刚上师，受过灌顶，方可得闻。而且灌顶不止一次，每传授一个法门，必有一次灌顶，大做其生意经，收入的确不少
19、。尚有许多邪教，乌烟瘴气，把“道”字名称弄得恶劣异常，使人掩耳却走。诚为“仙道”之大不幸!我若提倡仙学，须防密宗徒窃取而去，作为传法敛财的工具。虽然他们自夸已经有了，但不过粗枝大叶，绝不能像专门仙学之精深而广博，若再公开地发表，正是让他们学了乖。我若弘扬道教，无奈道的名字太不好听，必须费我很多的脑力，才可以把道教名气挽回，我的年龄已迫不及待矣。 按宁当前之景况而论，修养身体，最属切要。其次即是将以中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 13往自己所有的撰述，重新分期整理一番，再作第二次出版。口诀与方法亦学密宗一样，绝对不公开，此乃上海极少数同志的意见，问题就在我愿意接受与否。
20、尚有把自己户口迁移到杭州的问题，以及玉皇山饮食起居是否适合于自己需要的问题，假使不上玉皇山，究竟住在何处的问题，皆待考虑。候这次由苏州回申，再从长计划。若蒙惠函，请寄。 此候撰安 弟撄宁上 公元 1951 年 2 月 26 日 张让轩君来函 张让轩 撄翁道长慧鉴： 敬启者：现下人心不古，道德沉沦，世事愈趋愈下，将来不知伊于胡底！殊堪浩叹！(中略) 末学业深慧浅，尘缘障道，口虽念佛，身虽静坐，但心不在道，自顾惭愧，不堪教诲。自拜读撄宁可孙不二女丹诗注，不啻醍醐灌顶，甘露洒心。愿拜求指教，又恐根基浅陋，有辱训导，今蒙贵刊不弃，示命请益先生左右，实有幸三生，天赐善缘也。谨以拜问数则，渎呈先生座下，不
21、弃菲材是祷。 幼时即有修行心。因入学堂，志为所变。身体太弱，二十八岁，始求乡间道士学静坐，但不得法，病作遂辍。33 岁，得因是子静坐法一书，遂仿行，年内书中之效，似已得之。35 岁，在北平受杨瑞宇先生、道德社段正元先生，指教窍道，有一日晨课，自尾闾第二节内骨间起，似一黍珠，直冲顶上，少停即降入丹田。 现年 48 岁，功夫未有进步，现相亦惟丹田甚暖，心中宁静，中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 14正顶如石压，有时身忽如无，恐惧不敢坐，亦有全身如酥如雾时。春夏有时闭目则昏沉，开眼景况则清亮。现所守窍，在脐肾之中，心中一清，立现微风拂面。所惜无师，胎息不见，每数十日内，尚有遗漏
22、。红缧山(北平彻祖道场)慕西方丈，教常念一字二字阖辟之法，提气上行，为止漏妙法，未知是否？望先生兴无缘慈，运同体悲，指示迷津，出诸苦厄，则世世生生，感德无涯矣。 敬请道安 末学张让轩稽首 答复张让轩君 陈撄宁 谨复者： 前由翼化堂书局转到惠函，辱承过誉，愧悚奚似，仆仅可称为好道而已，不敢自命为得道也。 世风愈坏，人心不古，诚如尊论，惟望修道之士，日多一日，庶几可用旋转乾坤之手段挽回劫运于无形耳。 谨按来函所问各节，逐条答复如后： 一、“丹田甚暖，心中宁静。”此种景象甚好，乃坎离已交，水火既济之效验。 二、“全身如酥如雾”此象亦佳，乃身心安静，筋脉融和之效验。 三、“有时身忽如无，恐惧不敢坐。”
23、此种景象，凡习静坐工夫者，常常遇到，不必惊疑，不过顷刻之间，即又回复原状。 四、“闭目则昏沉，开眼则清亮。”此乃身中阴浊之气尚重，故闭目不免昏沉。若工夫圆满，则身中纯是一片清阳之气，闭目自不觉其昏沉矣。 五、“守窍在脐肾之中。”修炼下手处甚多，本无一定不移之方位，此守窍法亦可用，即丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”是也。 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 15六、“胎息不见。”胎息之成功有二种：一由于自然者，二由于勉强者。何谓自然成功？即是大周天入定以后，自然能到此地步。何谓勉强成功？即是专从后天呼吸下手，工夫由浅而深，亦可渐渐做到“胎息”地步，今阁下所以不见“
24、胎息”者，一由于尚未到大周天入定之程度，二由于下手未曾专做“胎息”之工夫也。 七、“每数十日尚有遗漏一次。”此种现象，若在普通人不能算病，乃精满自溢耳，在修炼家总以长年不漏为妙。来函所云“提气上行”之法，亦不妨试做，看其有效验否？若有效验，即可一直做下去，若无效验，可以作罢，若非徒无益，反生他患，则须立刻停止。阁下与仆相隔太远，其中详细情形，一言难尽，不能断定此法是否相宜也。 八、“自尾闾第二节内骨间起，似一黍珠，直冲顶上，少停即降入丹田。”此种景象，若不是因于幻想所造成，乃是由于静坐时无思无虑自然发动者，可以说工夫大有进步，然不是大药冲关之象，请勿误会。 总观以上各种效验，虽未造精纯之域，然
25、得到如此程度，亦非容易。仆想阁下必是诚笃之君子，方能有此效验。若能专心努力，持之以恒，将来当更有深造之一日。惟工夫须要顺乎自然，不可太执耳。 仆三十年来，所遇同道中人甚多，程度高低不一。有大成者，有小成者，有刚入门者，有终身无成者。彼辈所经历之途径，皆曾与仆共同参究，知之甚详，若尽量披露，写于纸上，恐数万言不能毕其说。只好留待它时机缘辏合，再行宣布。先此奉复，余容续谈。 蔡德净君来函 蔡德净 敬启者： 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 16前接大札 ,敬悉一是。 今持拟上问题三则， 尚祈斧正指示为幸。 一、贵刊第十三期黄庭经讲义第八章“断欲”第十九行曰：“且不仅男女之合，
26、又用法闭精窍之门，待真永无漏泄而后已。”此闭精窍之法，请示其详。 二、第十四期，黄庭经讲义后“按语”中大意说：“已破体之人，欲闭精勿泄，任用何法，每感困难无效，有时遗精或反而加剧。虽无妨身体之健康，惟修仙志愿，付诸流水”云云。后原文说：“当知此事要量体裁衣，因人说法，不可执一以概其余。传道者，须有超群之学识，受道者，须有天赋之聪明。然后循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路；不废夫妻，偏少儿孙之累；不离交合，能夺造化之权。” 观以上所言，既非彭老之法，又不离男女主事，玄妙极矣。但敝人虽非利根上智，已久欲想出外寻师访友。历尽旁门，终归觉路，得悟大道，超出樊笼。惜碍于经济，乏于学识，薄于机缘，以致
27、坐待油干火息，堕落轮回，苦不胜言。前接佳音，蒙惠许解答一切，不胜欣幸，故持草上鸦迹，恳祈高明慈悲救苦，指示其中妙诀，则铭感不忘也。 三、讲义后尾又说：“道书所谓，男子茎中无聚精，女人脐下不结婴。”又谓：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”以上四句，不悉出于何种道书？贵局亦有出售否？复次，关系敝人所需解决之问题，书籍上若有所载者，祈介绍数种为感。 此上扬善半月刊社诸大德先生均鉴。 后学蔡德净谨上 答江苏海门蔡德净君 陈撄宁 第一答：此三句，乃排印者稍有错误，今特为改正如下： “且不仅男女之合”一句，“仅”字下当添一“禁”字，“待真永无漏泄而后已”一句，“真”字当改为“其”字。原文之意，盖谓中华仙
28、学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 17男女之欲，应该禁止，以免漏泄，若徒然禁止男女交合，不用其它方法修炼，仍不能免漏泄，必要待其永无漏泄，而后方为载道之器。从此用功，成仙成佛，始有希望。否则终日讲经说教，都属空中楼阁，毫无实际，结果仍是“老病死”而已。 世上人患早泄、梦遗、滑精之病者，十人之中，殆有九人，因为身体不健康，卫生不研究，故尔如此，是乃医学范围内之问题，请问医生可也。 至于讲义上所说永无漏泄者，不在医学范围以内，是乃仙家筑基之工夫，佛家禅定之初步，非一个简单的法子可以和盘托出，显示于人者。 譬如现在所流行之太极拳术，不过几十个架子，若按照书奉上图样行事，一天学一个架子
29、，不到两个月，就学完了。然实际上并不如此容易，敝人曾见彼等从师日日学习，三年五载，尚没有学好者甚多，学道亦如是也。 第二答：佛家有显教有密教，显教是普渡的，是可以公开的，是人人能学的；密教是严守秘密的，是不能公开的，是普通人所不能学的 (此处所谓密教，不是由日本传来的密宗，请勿误会 )。 仙家亦有显教有密教。显教是吐纳导引，炼气辟谷，服食药草，精思存想，清净坐忘等类法门，数不胜数。凡关于此种问题，鄙人知无不言。 至于来函第二条所问者，乃仙家之密教，自古以来，不许写在纸上，不许交传与人，若不谨慎，犯比戒律，必遭谴责，昔者张紫阳真人，已亲身历验之矣。请观悟真篇后序有云：“三传匪人，三遭天谴，自今以
30、往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。”鄙人初不相信，十年以前，曾犯此戒律三分之一，已招引极大之魔难，有五年之久，其困苦非言语所能形容。今实无此大胆，敢犯第二次。故对于阁下所问，不能回答，请原谅是幸。 若问仙家密教，既不能公开，又何必着书传世，岂非多事？请观魏伯阳真人参同契书中云：“若遂结舌瘖，绝道获罪诛，写情着竹帛，又恐泄天符。”此四句话，已将必须着书传世，而中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 18又不敢明言之意，诚恳说出，后学更无疑惑矣。 譬如我们有一把刀，善用之者，可以切菜，可以裁纸，可以削木制器，可以御侮防身，有益于人处甚多。若被小孩玩弄，则断指流血矣
31、；若被强盗拿去，则杀人劫场矣。将归咎于刀乎？刀不任咎也。其过乃在有刀之人，不能谨慎收藏，致招意外之祸。仙家密教亦如是也。 第三答：“男子茎中无聚精，妇人脐下不结婴。”此二句出于道藏书全书中，外面没有流传之本。又“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”此二句乃普通道书注解所常引证者，相传为许旌阳真人之言，其原本亦无处可购。 第四答：阁下所欲解决之问题，总而言之，要得悟大道，超出樊笼，庶免坐待油干火息，再堕轮回，志愿宏深，可敬可佩。 坊间流行之道书，虽有多种，或嫌理论太高，恐无人讲演，不能领会；或嫌口诀隐藏，非明师传授，不能自悟，或嫌意义浅陋，阅之不免生厌，或嫌满纸空谈，到底无下手处，或嫌宗派不同，对
32、手阁下个人之环境，未必相宜，故不敢贸然介绍。据愚见而论，惟有性命圭旨一书，最为适用。 阁下所急需解决之问题，书中早已代为解决。自始至终，有条不紊，凡圣贤仙佛，一切大道，一切口诀，无不包罗在内。请熟读深思，必有豁然贯通之日。所惜者，书坊流行之本，大半是洋纸石印，字小难看，且有错误，须访求木版大字本为要。 再者，翼化堂出版之道书，现在有一百几十种，鄙人犹以为不敷应用，曾劝该局主人勿惜工本，竭力搜求古版道书，刊印流通，以饷学道之土。并拟抽出余暇，将该书局所有已经发售之道书，分门别类，编成一部书目提要，将其内容大概，以及诸家派别之不同，下手方法之各异，略为分析，并某一部书中，其宗旨如何？其精华何在？亦
33、不惜和盘托出，以便学者之参求。将来按期登入半月刊中，请阁下自己选择性之所好者，购而读之，无须鄙人之代谋矣。 (按：该半月刊，后因时局不靖而停刊。 ) 至于鄙人所以不禅烦劳，尽心竭力提倡道学为己任者，非欲于此中求何利益，实因昔日从师学道时，即发此愿。奈人事蹉跎，中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 19迁延岁月，未能实行。今幸遇机缘，翼化堂主人，堪称同志，或可偿我宿愿，并希望能报吾师传授之恩于万一耳。 阁下若喜研究道学者，鄙人固甚欢迎也，先此奉复，余容续谈。 答复南通杨风子君 陈撄宁 一、普通人顶上皆有气，并且有各种颜色。昔年曾遇一位道友，善于望气，断定人之吉凶祸福，屡试屡验。
34、因为他的一双眼睛，生来与众不同，能于正午时对太阳直视，而目不稍瞬。他的师父见他有此异禀，故把望气之术，传授于他。他既得师传，又能刻苦练习三年之久，其术遂成。 据他对我说，人头上气有高低，愈高愈好。虽高，而中间有折断处，亦不好。气之颜色，黄白紫都好，皆是与仙佛有缘者，红色乃世间富贵中人，但不宜于修道，青色灰色都属凶恶之气，须防灾祸临身。 今观来函所言，有人看见阁下头顶上有红紫黄之气，不知此人的眼睛，是否与众不同？是否曾经炼习过望气之术？是否众人皆不能看见，独有此人能见？来函皆未言明，故难代为判定。 总而言之，白紫二色之上上，若一心修道，今生可望成功。黄色为中平，乃是品德高上之土，今生安居乐业，无
35、灾无祸；来生福报，更胜于今生。红色为上中，世俗求谋，大吉大利。 今阁下自觉顶上为白气，而别人见阁下顶上有红黄紫之气，是四种颜色俱全。虽然都是好气，可惜颜色太杂，未免美中不足。然比较寻常之人，已胜过多倍矣，可喜可贺！ 二、“性命”二字，若细细解释，纵千言万语，亦说不尽，今特简而言之。“性”即是吾人之灵觉，“命”即是吾人之生机。 三、“性命”二者不可分离，所以要“双修”。但此义颇难明白，今姑作一譬喻，以解释之。譬如我们有一玻璃镜子，上面中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 20沾染了许多灰尘，把镜中的光明完全埋没，变成废物。我们要想镜子常放光明，必须先将上面历年沾染的灰尘，设法渐
36、渐除去。除去一分灰尘，即现一分光明，除去十分灰尘，即现十分光明，此所谓“修性”也。 虽然时时需用除灰尘的工夫，而时时又要保护这面镜子，切切不可毁坏。若偶不当心，失手将镜子打碎，则除灰尘的工夫，尚且无从做起，更不必再希望镜子放光。所以我们先要保护镜子不可打碎，此所谓“修命”也。 镜本有光，因尘埋而光灭；光不离镜，因镜破而光销；镜之光明譬如“性”，镜之质体譬如“命”，所以要“性命双修”。 四、“道法”二字范围，亦至广大，更非凡句话所能说得清楚。简而言之，“道”就是吾人返本还原的一条大路；“法”就是我们走这条路的法子。譬如要从上海到南京，有四种走法：第一种两脚步行，第二种乘轮船，第三种乘火车，第四种
37、乘飞机。时间的快慢虽有分别，而结果都可以到达目的地。就恐怕是把方向认错，乘轮船的到宁波，乘火车的到了杭州，乘飞机的到了北平，两脚步行的又不知去向，永远不会有到南京的一日。 所以修道首先要研究方法，此之谓“道法”是也。另外尚有一个解释，乃道无术不行，术就是法术，可以作为行道之助，故曰“道法并行”。 附：杨风子君原函 撄宁可先觉有道： 敬肃者，风子自习静坐数年后，因遗精而辍。好习乩，于习乩期间，常以吾之心神，似与虚空中诸圣诸神相往来。忽一日，有人见吾顶上有红紫黄之气，惊而告我。我亦自觉其为白气，由囟 (音信，顶门也 )门进出，若呼吸然。于出气时，似香烟之缥缈，恍惚身登太虚。 有人能见此气， 有人不
38、能见之。 吾诚不知斯气也？何气也？是佳境欤？是幻相欤？务乞先觉破吾疑团为祷。 再修持人，每以“性命双修”、“道法并行”为口号，敬询何谓“性”？何谓“命”？何谓“道法”？何谓“性命双修”、“道法并行”？祈一一详示，以度有缘，肃此，敬请道安。 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 21后学杨风子启清明节 答复杨风子君 陈撄宁 谨复者： 来函言，贵地某女士，修道多年，最近忽患疯病，问有何挽救之方，今特依愚见，答复如下： 一、女嫁男婚，乃人伦之正轨，阴阳交感，亦天道之经常。修行法门甚多，不必定要禁绝夫妇之事。倘有生来根器，与众不同，情欲之念，甚为淡薄者，则实行断绝房事，未尝不好。设若
39、欲念颇旺，难以克制，而又不能遂其愿者，必须用种种方法，调和身心，使欲念渐渐淡薄，而后达到自然无欲之境界。切不可勉强压迫，违背人情，至滋流弊。 二、因为打坐炼工夫，而生各种奇怪病症者，时有所闻，试列举如下：或笑或哭，见神见鬼；自言自语，歌唱不休；手舞足蹈，全体摇动；胸腹胁肋之中，结成痞块，印堂山根之内，如多一物；肝火太旺，常常动怒；终日忧闷，愁眉不展；眼中看见各种幻想，梦中观出各种异境，诸如此类，不可胜数。有终身不愈者，有服特别方药而获愈者，有用精神治疗法而获愈者，有停止坐功，从事游戏散心而获愈者，有因做此种工夫受病，改做它种工夫而获愈者。病之情状，各不相同，故冶法亦不能一概而论。 三、某女士环
40、境如何？程度如何？仆皆不知其详，故对于其致病之由，不敢妄发议论。果如来函所言，的确是因修道做工夫而得此病，则必须改变其旧日之习惯，停止一切坐功，最好令人陪伴她出门，到山林清幽之处游玩，寻一点乐趣，使其心怀开畅，或可望有转机。至于绳捆索缚，禁止自由，大约是出于无可奈何之举动，不得已而为之耳。 四、修道虽是美事，但非人人能做的，必须上根利器，方可成就，普通人走这条路，常常走不通。世间上智少而中材多，与中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 22其劝人修道，不如劝人修慧。果能福慧兼全，修道自然容易。若有福无意者，虽其人环境甚佳，而不能辨别是非邪正，难免妄修瞎炼。若有慧无福者，虽其人能
41、闻一知十，彻悟玄机，而为环境所困，不能实行修证。此二种皆有缺憾，若福慧两门俱不足者，今生更无希望，只好守戒持斋，积功累德，清心寡欲，读书穷理，以待来生之机缘而已。故仆平日虽提倡道学，亦听人自己发愿，自己研求，决不勉强劝人修道，盖深知比事之不易也。先此奉复，余容续谈。 附录 杨风子君来函 (问道函 ) 撄宁先觉有道： 敬肃者。敝地有先天道者，其教义为男不婚女不嫁。既婚嫁者，禁绝房事。一般因环境之逼迫而入道者，颇不乏人。近来掘港永贞堂有一女弟子，其修持之久，已历十余年。现年三十余岁，忽于去腊思想错乱，似疯非疯。其老师季某，无法治之，迄今更剧。其老师竟以绳背梏其手，兼桎其足，禁其自由，以免意外。 风
42、子有感于中，夫学正道所以求真自由寻真快乐也，而某女弟子竟 因学道失自由快乐，吾恐使后学者，视修持为畏途，则其阻道，之罪不浅。吾固有救正之心，奈无救正之力，素仰先觉抱济世渡人之宏愿，故敢冒昧直陈，请求挽回之方，以便转告而救正之。如能详述其致病之由，则更为美满矣。 肃此，敬请道安 ! 后学杨风子泐 4 月 13 日 (回函务乞披露扬善半月刊为祷，原函请附其后可也 ) 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 23答复苏州张道初君来函问道 陈撄宁 接奉十一月二十五日来函，所询各节，深悉阁下好道之诚心，仆甚愿作详细之答复。奈因本刊改编伊始，稿件拥挤，篇幅有限，故不能登载长函。今只得先作简
43、单之说明，略申大意，尚有许多未尽之言，请待下期陆续注销，以付雅望。 问一：可否请将却病摄养之真功，详赐指授？ 答曰：普通方法，请阁下注意本刊每期中所登载“延寿须知”一部。特别方法，要看各人身体之现状，及环境之适宜与否。故难一概而论。 问二：初学之人，须先守何戒？ 答曰：学佛有佛家之戒律，学仙有仙家之戒律，此皆门内人所应当遵守者。阁下现在尚未踏进修行一门，故不必问戒律之事。至于世上做人的道理，请注意本刊每期所登载“先哲格言”、 “名贤模范”两部。 问三：摄养期内，必须茹素否？初乃有职务之人，茹素颇感不便，尚有通融之法否？ 答曰：按照仙佛二家的戒律说，是定要茹素。按照医药卫生的学理说，不必一定吃素
44、，有时吃素反不相宜。故此事只好随缘而已。 问四：读书有明理之益，但不知何书为最详？最完备？最明显？最有裨于初学？ 答曰：坊间通行之道书，以及道院秘藏之道书，仆历年以来，皆已阅遍。能称完备者，即不明显，能称明显者，又不完备，都有缺点。若再求有益于初学之道书，更难之又难。 仆当年学道之时，就与阁下心理相同，想觅得一部完备明显而又便于初学之道书，裨可作为入门之一助。直到今日，已经过三十五年矣，尚未觅得。只好不辞僭妄，亲自动手，编辑几部道书，以慰世间好道之士。 中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 24已经出版者，有孙不二女丹诗注及黄庭经讲义二种。来曾出版者，有仙学入门、 口诀钩玄录
45、、 女丹诀集成、仙学正宗、五祖七真像传数种。虽不敢说最完备明显，但比世间通行之道书，切于实用，请阁下注意。 问五：吕祖诗解中，每言“详注于六部经中”。但不知此“六部经”是何书名？ 答曰：吕祖诗解是常遵先君所作，故我不能回答。 问六：道藏百种精华录一书，内容详备否？有稗于初学者否？又金笥宝录一书，现有出售否？ 答曰：百种精华录，既然有一百种之多，内容当然丰富，至于是否能有裨于初学，这句话我不敢说。因为编辑此书的人，是一个外行。对于中国道学源流派别，以及各家丹诀，皆未曾实地研究。徒依据前人肤浅的议论，作为精华录之绪言，并且在各书提要中，妄下批评。 当年此书卖预约券之时，仆曾经写过一封信去质问，没有
46、接到回音，又不知守一子究竟是何人。我想大概是投机营业的性质，所以就不再去质问了。好在所收的都是古书，学道的人，把它当作参考之用，未尝没有益处，但其定价太昂，颇以为憾耳。 金笥宝录外面没有出售，听说翼化堂正在预备发行此书，大约不久可以出版。 问七：太乙金华宗旨，下手工夫，与他书稍异，何故？ 答曰：此书是从上丹田下手。别种道书，或从中丹田下手，或从下丹田下手，地位不同，自然有异。 问八：修佛教净土宗者，如现在闭关于姑苏穿心街报国寺中之印光法师，及海上太虚法师与丁福保先生，佛学半月刊社中之范古农老先生等，将来修至若何地步，方称得道生西，吾人能证明否？ 答曰：印光法师，年龄已经不小，快要往生西方了，这
47、是当然的结果，用不着什么证明。太虚法师，恐怕未必是纯粹的净土宗，我看他人倒很聪明，或者还有点别的花样，不过局外人无从知道罢了。至于丁福保、范古农二位大居士，此刻尚在世间，并中华仙学养生全书 丹道文献网 制作 http:/.ru 25未到西方去，阁下何妨直接通信去问一问，请他们自己回答，比较确实些。我们非净土宗，说出话来，总不免隔靴搔痒。 答复无锡汪伯英君来函问道 陈撄宁 夫子大人慈鉴： 久失禀候，抱罪殊深！此次接奉来谕，辞旨恳切，拟意周到，虽慈君之训，无以逾比，敢不书绅勒铭，五中敬佩。弟子前次想到上海暂居之意者，盖一方面得亲近左右，一方面可入室行功，积数载辛勤，炼到不食不睡地步，然后再在社会做事。家中衣食暂赖先君担负，其实自不量力，痴心妄想而已。 先君于八月中忽然弃养，抱恨终天，年仅知命，遽尔委化！虽修短有数，然安知非小子无状积孽所致耶？兹则家中惟老母弱弟，仰事俯蓄，不圆复辞，远游之念，从此消灭。学道名山，只得期诸异日。苟或寿夭不测，惟有听天由命，修身以俟之耳。 再者半月刊上种种文字，虽皆为仁者之言，琳琅满目，无美不臻，其中或含玄义
