1、理想国,作者：柏拉图,写作背景：,柏拉图（公元前427年公元前347年）是古希腊著名哲学家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落时期，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。20岁时跟随苏格拉底学习，其后有过12年的游历和三次西西里之行；在雅典创办的“阿卡德米”学园。柏拉图继承苏格拉底，前后共著对话二十五篇，理想国成于壮年，此书可谓震古铄今，讨论的问题非常丰富。该书的副标题即“正义论”，围绕探讨什么是“正义”而展开。 柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死。伯罗奔尼撒战争爆发于公元前431年，历时27载，交战双方为雅典和斯巴达，但最终以雅典失败告终。此次战争是希腊
2、历史的转折点，使雅典走出了全盛时期，传统的道德、正义观念在严峻的战争形势面前显得不堪一击。伯罗奔尼撒战争结束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因实施暴政，8个月后又被民众推翻。其后民主派当政，苏格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的诸神，还引进了新的神及败坏青年的罪名，在民主派的极端民主中被处死。柏拉图目击心伤，不能忘怀。因此，“柏拉图深深体会到现实政治的善和正义十分不易”。,大致内容：,理想国一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。以苏格拉底为主要对话者，就年老问
3、题、正义问题、优生问题、婚姻问题、专政问题、教育问题、男女平权平等问题进行了辩论。辩论的主要方法则是“苏格拉底式的反语法”。整本书的中心内容围绕正义，柏拉图把正义分为城邦正义和个人正义，城邦正义是其论述的重点。他所描绘的理想国实质上是维护奴隶主阶级的利益的。理想国的内容大致可归结为四个部分：正义的内涵、城邦正义的实现、城邦正义的维持、城邦正义的衰败。城邦正义实现的关键是哲学王当政，城邦正义维持的两大手段是公有制度和公有教育。,该书共十卷，第一、二卷主要是关于什么是正义以及正义与不正义谁更有利的问题，分别先后与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯的讨论和辩驳。但此间并为完全论述究竟何为正义。从第二
4、卷后部分至第四卷，柏拉图论述了自己的正义理论，把正义分为国家正义与个人正义来进行讨论。第五、第六、第七卷，柏拉图论述了怎样实现正义，其中论及“公有制度”，教育问题，还包括哲学王之治。第八、九卷，谈到了国家正义的落败，在柏拉图看来，虽然哲学王之治甚好，但也会有错误，会使得国家衰落，典型的就是出现僭主政制。第十卷，谈到对模仿者本质的认识，画家，造床匠和神谁是真正的模仿者。还有柏拉图对后人的一些忠告。,目录,一、正义问题 二、理想城邦的构建 三、城邦正义的实现：哲学王执政及其教育 四、城邦正义的维持：护卫者及其教育 五、五种政体类型 六、妇女、儿童公有问题 七、年老问题 八、关于人的类型 九、理念的
5、模仿 十、个人感想,一、正义问题,1、 柏拉图在理想国第一卷就通过苏格拉底与别人的对话对当时正义观念作了逐一的分析和批判： 对克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳。柏拉图反驳了这个观点，他认为这种正义只是日常生活中某一情形下的行为，这类行为不能在任何情况下都是正义的，它受还债的时机和还债对象的限制。有两种情况的欠债还钱是不正义的：其一，当债主的精神不正常时。这里有一个经典的比喻：“譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去如果竟还给了他，那倒是不正义的”；其二，如果债主是敌人，那么此时的还债也是不正义的， 因为那会造成对敌人的资助，“敌人对敌人所欠无非是恶
6、”。,对玻勒马霍斯“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”的反驳。玻勒马霍斯认为：“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。”柏拉图也驳斥了这个观点。因为，第一，正义的人要给予其朋友有益的东西，他就必须自己来判断什么是善，他必须知道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。“如果双方是朋友，如果把钱归还原主，对收方或还方都是有害的，这就不算是还债了”。第二，若按照玻勒马霍斯所举的例子，可能导致医生在没有病人的时候、舵手没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为无用的东西。第三，有时我们会混淆朋友和敌人，造成善恶给予对象上的困惑。什么是朋友、什么是敌人，必须严格确定。,对色拉叙马霍斯“正义不是别的，就是强者的
7、利益”的反驳。色拉叙马霍斯提出：“正义不是别的，就是强者的利益。” 柏拉图对于这个世俗的见解进行了三点驳斥。其一，对强者有利不一定是正义的。“美味对于强壮的运动员有利，但是也对于身体弱的人有利。浦吕达马斯是运动员，比我们大伙儿都强，顿顿吃牛肉对他的身体有好处，所以正义；而我们这些身体弱的人吃牛肉虽然也有好处，但是就不正义？”其二，正义不一定是当时强者、政府的利益。遵守正义有时不利于强者的统治。因为政府有时也会出现错误，服从政府安排，会造成统治者利益的损害。如果遵守错误的法律就是不正义的了。其三，强者的利益不能包罗万象，技艺就只是为了求取对象的利益而不是强者的利益，任何技艺都服务于它的对象。例如
8、，医生服务于病人的健康，航海术为了航程安全，挣钱技术产生报酬，统治术是为了老百姓的利益等等。每种技艺尽其本职，使照管的对象得到利益。,对色拉叙马霍斯“不正义比正义更有利”的反驳 。色拉叙马霍斯又提出“正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏”，即不正义比正义更加有利。他指出在社会生活中，不正义的人得到的好处和利益比较多，而正义的人老是吃亏。这种情况使人们对正义的积极价值产生怀疑。柏拉图对此进行了驳斥。第一，不正义比正义过得好的说法违背常理。不正义是恶、错误的行为，正义是善、理智的德性。如果认为不正义好，就会混淆是非，导致把不正义归在美德与智慧这一类，把正义归在相反的一类。这是违背正确原则、十分荒
9、唐的认识。第二，不正义者不可能更快乐。因为心灵是人的行为的指导机构，好的心灵导致好的行为方式，获得好的功能、德性，生活自然是好的、快乐的；而坏的心灵指导下的人的行为是邪恶的、痛苦的，肯定生活得坏。柏拉图指出马、眼睛、耳朵、短刀、凿子都有自己的功能或者德性。如果心灵失去了特有的德性，不能很好地发挥心灵的功能。,2、柏拉图的正义观,在驳斥了以上各种观点后，柏拉图开始讨论他所认为的正义。他首先以一个例子引入城邦正义和个人正义的探讨，“假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，我们就可以先读大字后读小字，再看看他们是不是一样”。因此，“我们可以说，有个人正
10、义，也有整个城邦的正义”。他认为大东西里的正义可能更容易理解，主张先探讨城邦的正义，然后在个别人身上考察它，这叫“由大见小”，故而先讨论何为国家正义。国家正义是个人的前提，个人正义则是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”,国家正义（城邦正义）柏拉图的国家正义就是各等级的人各司其职、各守其序、各安其位、各得其所，从而形成一种稳定和谐的等级秩序。“每个人必须在国家里执行一种最适合自己天性的职务。”“正义就是有自己的东西干自己的事情。” 只有在这种等级制度下的各阶级安于当时的现况，各守其责，社会才会平稳和谐发展。 个人正义关于
11、讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智，“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用；激情应服从并协助理智；欲望会使人感到快乐，但欲望过强会使人变得邪恶。一个人正义的人其灵魂的三部分应该协调与和谐，而不正义应该就是三种部分之间的斗争不和互相干涉。,二、理想城邦的构建,柏拉图的理想城邦由三部分组成：统治者（哲学王）、护卫者和劳动者。柏拉图用“金属说”说明每个人的禀
12、赋是不同的，有人身上被加入了黄金，这些人是最可宝贵的，是统治者；被加入白银的人是护卫者；被加入铁和铜的人便是农民等劳动者。人生下来体质和智力上的差别，适合不同职务。在柏拉图的理想国里，分别按照他们的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和节制的品德。统治者是智慧的代表，他们深谋远虑，具有真正的知识，使国家有很好的谋划。军人的美德是勇敢。理想城邦里的第三种品质节制，它是不能通过某一个阶级的品质体现出来，它更像一种和谐，它贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起来，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一种和谐的交响乐一样。当国家的统治者运用其智慧统治着国家，军人充分发挥保卫国家的职
13、能，广大被统治者安分的从事自己的职业，接受着统治者的统治，即城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的。 理想城邦的最佳限度。“即尽一切办法守卫着我们的城邦，让它既不要太小，也不要仅仅看上去很大，而要让它成为一个够大的且又统一的城邦。”,三、城邦正义的实现：哲学王执政及其教育,1、“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一否则的话对国家甚至对全人类都将祸害无穷。”由此可见，柏拉图认为，城邦要实现正义，实现城邦公民的幸福生活，必须要由哲学家来执政。 2、哲学家的天性：“良好的记忆，敏于理解，豁达大度
14、，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”是哲学家的天性。“哲学家是爱智慧者，他不仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部”。这样的人是极少数的。哲学家的天性会在一些因素的影响下变坏，勇敢、节制，“还有全部所谓的生活福利美观、富裕、身强体壮、在城邦里有上层家族关系，以及与此关连的一切”都起这种作用，一方面，当人有求于他时，会极尽阿谀奉承之能，这就会使哲学家野心勃勃、不能自制、妄自骄大；另一方面，当请求不能达到目的时，哲学家会受到迫害，迫使他离弃哲学。同时，社会的大众评论、指责也会使哲学家偏离自己的轨道，随波逐流；城邦中所谓的“教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人”，剥夺公民权、罚款
15、和死刑都是他们的手段；这样，有能力配得上研究哲学的人就少之又少了。所以哲学家，要有严格的学习规定，以防止其偏离正轨。,3、哲学家的使命“我们将告诉他：哲学家生在别的国家中有理由拒绝不参加辛苦的政治工作，因为他们完全是自发产生的，不是政府有意的培养造就的；一切自力更生不是被培养而产生的人才不欠任何人的情，因而没有热切要报答培养之恩的心情，是正当的。但是我们已经培养了你们既为你们自己也为城邦的其他公民做蜂房中的蜂王和领袖；你们受到了比别人更好更完全的教育，有更大的能力参加两种生活。”“拒绝是不可能的，因为我们是在向正义的人提出正义的的要求。他们担任公职一定是要把它当做一种义不容辞的事情看待的。”但
16、在一些城邦，认为哲学家对城邦无用，柏拉图认为，哲学家不受到尊重，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，这样，就要用潜移默化的教育来引导群众，使他们爱好学习，改变对哲学家的偏见。,4、哲学家的学问音乐和体操。（讲护卫者的教育时具体讲）数学和计算。“这个学科看来能把灵魂引导到真理”、“因为军人必须学会它，以便统帅他的军队；哲学家也应学会它，因为他们必须脱离可变世界，把握真理，否则他们永远不会成为真正的计算者。”平面几何。“它在军事上有用是很明显的。因为，事关安营扎寨，划分地段，以及作战和行军中排列纵队、横队以及其他各种队形，指挥官有没有学过几何学是大不一样的。”立体几何。
17、“须知。我这是欲速不达呀。本来在平面几何之后就应该谈立体几何的，但由于它还欠发达，我在匆忙中忽略了它。”天文学。“对年、月、四季有较敏锐的理解，不仅对于农事、航海有用，而且对行军作战也一样是有用的。”辩证法。“辩证法像墙头石一样，被放在我们教育体制的最上头，再不能有任何别的学习科目放在它 上面是正确了。”“只有辩证法有能力让人看到实在，也只有学习过我们所列举的那些学科的人才能看到它，没有别的途径。”“此外，我们还得要求他们不仅性格高贵严肃而且还要具有适合这类教育的的天赋。他们必须热爱学习，还要学习起来不感到困难.我们还要他们强于记忆，百折不挠，喜爱一切意义上的劳苦。”,5、哲学家的教育与考核,
18、教育方式：“那么，算学、几何以及一切凡是在学习辩证法之前必须先行学习的预备性科目，必须趁他们还年轻时教给他们，当然不是用强迫方式因为一个自由人是不应该被迫进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但被迫进行的学习是不能在心灵上生根的因此，请不要强迫我们的孩子学习，要用游戏的方法，你可以在游戏中更好的了解到他们每个人的天性。” 可见，柏拉图反对强迫式的教育，主张在游戏中学习。 “对于辩证法的学习，定为5年吧，因为在这之后还得派他再下到地洞里去，强迫他们指挥战争或其他适合青年人干的公务，让他们可以在实际经验方面不低于别人，还必须让他们在这些公务中接受考验，看他们是否在各种诱惑面前坚定不移，
19、或者，看他们是否会畏惧、退缩。这个阶段大概需要15年。” “到五十岁以上，那些在实际工作和知识学习中的一切方面都以优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验。我们将要求她们把灵魂的目光转向上方，注视着照亮一切事物的光源。在这样看见了善本身的时候，他们得用它作为原形，管理好国家、公民和他们自己。在剩下的岁月里他们得用大部分时间来研究哲学，但是在轮到值班时，他们每个人都要不辞辛劳管理繁冗的政治事务，为了城邦走向统治者的职务当他们已经培养出像他们那样的继承人，可以取代他们充当卫国者的时候，他们就可以辞去职务，进入乐土，在那里定居下来。”,四、城邦正义的维持：护卫者及其教育,护卫者是柏拉图的正义城邦的第
20、二个阶层，他们肩负着保卫城邦和其他公民的重任。1、护卫者的品质： “在心灵上他们应该是意气风发”“他们还应该对自己人温和，对敌人凶狠”“他的性格中还要有对智慧的爱好”“他不忧伤憔悴，无论什么不幸降临到他身上，他都处之泰然”“这种人最乐天知足” 自我克制“我们可以认为在一个真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合了起来。”,2、护卫者的教育,“这种教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。” 文艺教育：对护卫者听的故事作出规范：“绝不该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情，如果我们希望将来的护卫者，把彼此勾心斗角、耍弄阴谋诡计当做奇耻大辱的话先入为主，早点接受的见解总是
21、根深蒂固不容易改变的。因此我们要特别注意培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事为了使我们的护卫者敬神明、孝父母，重视朋友间的友谊，有些故事应当从小讲给他们听，有些故事就不应该讲给他们听缔造者应当知道，诗人按照什么路子写作他们的故事，不许他写出不和规范的东西.”“看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把它说的一无是处”， 对不利于护卫者勇敢教育的诗句要删除，因为这些诗对地狱的描写会使护卫者贪生怕死。（实质上就是一种文化专制）, 一切护卫者放弃一切其他业务，专心致志于建设城邦的自由大业，集中精力，不干其他任何事情，那么他们就不应该参与或模仿其他任
22、何事情。如果他们要模仿的话，应该从小起模仿与他们专业有正当关系的人物模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的一类人物。 对护卫者听的音律作出了规定：不适合听软绵绵的靡靡之音，“我不懂这些曲调，我但愿有一种曲调可以适当的模仿勇敢的人，模仿他们沉着应战、奋不顾身，经风雨、冒万难，履险如夷，视死如归。我还愿再有一种曲调，模仿在平时工作的人，模仿他们出乎自愿，不受强迫或者正在尽力劝说、祈求别人，毫不骄傲，谦虚谨慎，顺受其正。就让我们有这两种曲调吧，它们一刚一柔，能恰当的模仿人民的成功与失败、节制与勇敢的声音。” “还要监督其他艺人，防止它们不论在绘画或者雕刻作品里，还是建筑或者其他艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑
23、鄙、龌龊的精神。否则我们的护卫者从小就接触罪恶的形象，耳濡目染，不知不觉间心灵上便铸成大错了.正是因为这个缘故，儿童阶段文艺教育最关重要。”,体育教育“在体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。”戒酒。“我们说过护卫者必须戒除酗酒，他们是世界上最不应该闹酒的人。”少睡。“他们爱睡，这是一种于健康很危险的习惯”身体素质过硬。“战争中的斗士应该需要更多的锻炼。他们有必要像通宵不眠的警犬，视觉和听觉都要极度敏锐；在战斗生活中，各种饮水各种食物都能下咽；烈日骄阳狂风暴雨都能处之若素。”戒掉甜食，不要吃的过于精细。“复杂的食品产生疾病”,3、护卫者考察办法,“我们必须寻找坚持原则孜
24、孜不倦为他们所认为的国家利益服务的那些护卫者。我们必须从他们幼年时起，就考察他们，要他们做工作，在工作中考察他们我们必须选择那些不忘原则、不易受骗的人做护卫者。” “再者，劳筋骨，苦心志，见贤思齐，我们也要在这些方面注意考察他们。” “我们再进行第三种反欺骗诱惑的考察，看他们是否经得起。我们要把年轻人放到忧患贫穷中去，然后再把他们放到锦衣玉食的环境中，看他们受不受外界的引诱，是不是能泰然无动于衷，守身如玉，做一个好的护卫者，是不是能保卫自己受的文化修养，维持那些心灵状态在他身上的谐和与真正的节奏（这样的人对国家对自己都是最有用的）。人们从童年、青年以至成年经受考验，无懈可击，我们必须把这种人定
25、为国家的统治者和护卫者。”,4、护卫者的生活方式,保障基本生活条件。“除了好的教育之外，我们还必须给他们住处，给他们别的东西，使他们能够安心的去做优秀的护卫者，而不要迫使他们在老百姓中间为非作歹他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都是由公家供养，他们所需要的一切都由国家配给。活着为全国公民所敬重，死后受哀荣备至的葬礼。” 不能拥有私有财产。“第一，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产；第二，任何人不应该有不是大家公有的房屋或仓库。至于他们的粮食则由其他公民供应，作为能够打仗既智且勇的护卫者职务的报酬，按照需要，每年定量分给，既不让多余，亦不使短缺。” 护卫者专职化：“他们必须同吃同住，
26、像士兵在战场上一样。”,五、五种政体类型,柏拉图认为，”政治制度是从城邦居民的习惯里产生出来的，如果有五种政体，就应有五种个人心灵。”1、王政，即柏拉图在该书中所设想的这种由哲学王执政的、财产公有、教育公有以及男女平权平等的理想的政体。在这种政体中，大家各司其职，人民安居乐业，是柏拉图最为推崇的一种政体。2、荣誉政体（斯巴达和克里特政体），这种制度介于贵族制和寡头制之间，“在推崇统治者，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业活动，规定公餐，以及统治者终身从事体育锻炼、竞技和战争等方面它很像贵族政体；在不让智慧者执掌国家政权，宁可选择较为单纯而勇敢的人来统治国家这方面比较像寡头政体。”“这种统治
27、者爱好财富，和寡头制下的统治者很像他们一方面爱钱，另一方面又不被允许公开捞钱，所以他们花钱也会很吝啬的，但他们高兴花别人的钱以满足自己的欲望最突出的特征就是好胜和爱荣誉。”“这种人对奴隶的态度是严厉的，而不像一个受过充分教育的人那样只是保持对他们的优越感。他们对自由人的态度是和蔼的，对长官是恭顺的。”,3、寡头政体荣誉政治向寡头政治的转变是由于，“私人手里的财产，能破坏荣誉政体，这些人想方设法挥霍浪费，违法乱纪，无恶不作，然后他们相互看着，互相模仿，统治阶级的大多数人形成了同一种风气。长此下去，发了财的人，越是要发财，越是瞧的起钱财，就越瞧不起善德终于，爱胜的爱荣誉的人变成了爱钱财的人了。”寡
28、头制是一种由财产资格决定统治权力的政治制度，政治权利在富人手中，财富可以决定国家的运行。“在这种原则下，我认为理性和激情将被迫折节为奴，理性只被允许算计和研究如何更多地赚钱，激情也只能允许崇尚和赞美财富和商人，只以致富和致富之道为荣。”富人一方面崇拜金钱，铺张浪费，另一方面朴素节俭，阶级对立严重。,4、民主政体民主政体产生是因为，“一方面丝毫不能自制，一方面又崇拜金钱，铺张浪费，寡头社会这种鼓励懒散和放荡的结果往往不断的把一些世家子弟变成无产的贫民他们有的负债累累，有的失去了公民资格，有的两个兼有，他们武装了，像有刺的雄蜂，同吞并了他们产业的以及其他富而贵者住在一个城里，互相仇恨，互相嫉妒，他
29、们急切的希望革命党争结果，如果贫民得到了胜利，把敌党一些人处死，一些人流放国外，其余的公民都有同等的公民权及做官的机会官职通常由抽签决定。一个民主制度，我想就是这样产生的。”民主政体“允许有广泛的自由”，而且“这中制度是宽容的，它对我们那些繁琐的要求是不屑一顾的，对我们建立理想国家时所宣布的庄严原则是蔑视的”，最终导致了无政府主义，甚至颠倒了传统的道德价值观，“ 极端的奴役，我认为从极端的自由开始。”这里的人民“蜕化变质为肆无忌惮的小人，沉迷于不必要的欲望.他在一生其余的时间里，将平均的花费钱财、时间、辛劳在那些不必要的欲望上他的生活没有秩序，没有节制，他以为他的生活方式的快乐的，自由的，幸福
30、的，并且要把它坚持到底，这是对一个平等主义信徒生活的描述。” “这种人是集合最多习性于一身的最多样的人，正如那种民主制城邦的具有多面性复杂性一样。”,5、僭主政体“不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的奴役，我认为从极端的自由开始。”僭主以其圆滑处事能力赢得人民的信任，在有了足够的能力后，组织自己的势力，排除异己，”如果他怀疑有人思想自由，不愿服从他的统治，他便会寻找借口，把他们送到敌人手里，借刀杀人一个僭主要保持统治权力，他必须清除所有这些人，不管他们是否有用，也不管是敌是友，一个不留。“实现其专制统治。“最恶的
31、人他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人”，而僭主就是这样灵魂被奴役，心灵贫穷的人，“他们不是别人的主人便是别人的奴仆”，永远体会不到真情，是最为可悲的人。6、根据人的幸福感指数作出排列：“依次鉴定所有五种人：王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、僭主型人物。”,六、妇女、儿童公有问题,1、男女平权平等思想：柏拉图的理论在某种程度上体现了男女的平等，表现在受教育平等、工作平等等方面。“我们不分彼此的使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给她们军事教育。”柏拉图主张用音乐和体操培养女子，给她们军事教育。女子与男子一同参战，同时带着身
32、强力壮的孩子见习战争，当然孩子要托付给在年龄和经验方面都有资格的军官，并给他们配备马匹，以便危机关头及时撤退。同时他认为，男女之间的差别是天性的生理上的差别，而“不同职业的赋予是要赋予有禀性的人”，在这方面，无论男女都是平等的，“根据自然，各种职务，不论男女都可以参加，只是总的来说，女的比男的弱一些罢了。”但柏拉图的平等并不是绝对的男女平等，还是有一定的局限性的。,2、妇女、儿童共有思想,柏拉图规定了男女生育时间：“女人应该从二十岁到四十岁为国家抚养儿女，男人从过了跑步速度最快的年龄到五十五岁如果超过了这个年龄或不到这个年龄的任何人给国家生孩子，我们说，这是亵渎正义的。” “这些女人应该归这些
33、男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样的，儿童也是共有的，父母不知道谁是自己的孩子，子女也不知道谁是自己的父母。” 辨别亲属关系的方法：“当他们中间有一个人做了新郎之后，他将把所有在他结婚后第十个月或者第七个月里出生的男孩作为他的儿子，女孩作为他的女儿；他们都叫他父亲。他又把这些儿女的儿女叫做孙子孙女，这些孙子孙女都叫他的同辈为祖父祖母。所有的孩子都把父母生自己时期出生的男孩女孩称为兄弟姐妹。”,3、儿童的生育与培养思想,“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起；反之，最坏的和最坏的要尽少的结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代则不予养育，如果品种要保持高质
34、量的话优秀者的孩子，我想他们会带到托儿所去，交给保姆抚养；保姆住在城中的另一区内。至于一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密的加以处理，有关情况谁都不知道这是保持治理者品种纯洁的必要条件。” 结婚人数的多寡，考考虑到战争、疾病以及其他因素，由治理者们斟酌决定；要保持适当的公民人口，尽量使城邦不至于过大或过小。“,七、年老问题,这是本书涉及的涉及的第一个问题。“有人抱怨，因为上了年纪，甚至受到至亲好友的奚落，不胜伤感。”但柏拉图和克法洛斯认为，年老并非很多人抱怨的是苦的源泉，并非有了金钱才有了满足和安宁的晚年。“上了年纪的确使人心平气和，宁静寡欲。到了清心寡欲，弦不再紧绷的时候，像是摆脱
35、了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的上面所说的很多痛苦，包括亲人朋友的种种不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在与人的性格，如果他们是大大方方、心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼.一个好人，同时忍受贫困、年老，固然不容易，但是一个坏人，即便是有了钱，他的内心也不可能得到满足和安静的。”,八、关于人的类型,“人的心灵也分为三个部分，我们说一部分是人用来学习的，另一部分是人用来发怒的，第三部分我们根据它强烈程度的关于饮食和爱的欲望以及各种连带的欲望，因而称它为欲望部分。我们同样有根据金钱是满足欲望的主要手段这一点，因而称它为爱钱部分正因为这个原因，所以
36、我们说人的基本类型有三：哲学家或爱智者，爱胜者和爱利者。” 关于谁最快乐： “在三种快乐中，灵魂中那个我们用来学习的部分的快乐是最真实的快乐显然是战士和爱敬者的第二，因为这种人生活的快乐比起挣钱者的来接近第一种看来爱利者的生活和快乐居最后了。”快乐和痛苦之间的中间状态，痛苦时想要平静为快乐，快乐时停止为痛苦。这是快乐和痛苦的影像，是一种欺骗。通过身体传到心灵的那些所谓最大的快乐，其实是某种意义上的脱离痛苦。 “如果作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就会是正义的，在其他各方面起自己作用的同时，享受着它特有的快乐，享受着最善的和各自范围内最真的快乐。”,九、理念的模仿
37、,十、个人感想,书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不可能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素质不好的后代弃之更是有悖于众生皆平等的法则。 书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到改变，发现民主政制并不是想象中的完美，而是确实存在着许多的问题。过份的自由和宽容，会导致民主制向另外一个极端发展。民主制的多面性和复杂性确实是值得深思的一个问题。 书中关于年老问题的辩论，提到了关于心态，一个人无论年老、贫困与否，只要拥有一颗平和年轻、淡然大气的心，一切不幸和悲伤都会迎刃而解。对于我们年轻人也有借鉴。 柏拉图对护卫者教育时提到，
38、教育应该是在快乐中学习，而不是强迫式的，因为强迫的东西是无法根植到人的心灵里的。这对于几千年之后的现代教育也是很有借鉴的。,柏拉图的忠告“我们深信，一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭遇别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他（无论活着的时候还是死后）都是好事。因为一个愿意并且热切追求正义的人，在人力所能及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽略的。” “不管怎么说，愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切的善和恶。让我们永远坚持走在向上的路上，追求正义和智慧。这样我们才能得到自己和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅途中。”,请老师和同学批评指正谢谢,
