解读_1844年经济学哲学手稿_中人的本质思想.pdf

1、2009 年 第 11 期 （ 总第 188 期 ） No.11 ,2009 （ Genera l No.188) 世纪桥 Shi Ji Qiao 所 谓 人 的 本 质 ， 是 指 人 区 别 其 他 存 在 而 所 以 为 人 的 特 有 属 性 。 在 马 克 思 之 前 ， 各 大 哲 学 家 眼 中 的 人 的 本 质 都 只 是 整 体 中 的 一 部 分 。 由 于 他 们 错 误 的 把 人 的 部 分 属 性 当 成 人 的 本 质 ， 人 便 成 为 了 抽 象 的 人 。 一 直 到 马 克 思 才 对 人 的 本 质 有 了 新 的 发 现 。 而 新 的 发 现 预

2、示 了 他 将 成 为 人 类 思 想 史 上 对 人 的 本 质 做 出 科 学 界 定 的 第 一 人 。 手 稿 便 是 记 录 了 这 一 新 发 现 的 著 作 。 因 此 ， 解 析 手 稿 中 马 克 思 关 于 人 的 本 质 的 思 想 有 利 于 了 解 马 克 思 在 思 考 人 的 本 质 问 题 时 的 思 考 过 程 ， 更 有 利 于 全 面 把 握 马 克 思 对 人的本质的科学界定。 一、 手稿 孕育了科学的马克思关于人的本质学说 马 克 思 对 人 的 本 质 问 题 的 研 究 是 随 着 他 思 想 的 发 展 而 逐 渐 走 向 系 统 ， 走 向 科

3、 学 的 。 马 克 思 关 于 人 的 本 质 学 说 可 分 为 三 个 阶 段 。 首 先 是 科 学 思 想 的 萌 发 阶 段 。 主 要 体 现 在 手 稿 中 ， 马 克 思 在 批 判 资 本 主 义 的 异 化 劳 动 过 程 中 ， 深 刻 的 指 出 “ 实 践 是 人 的 类 本 质 ” 这 一 科 学 命 题 ， 从 而 为 下 一 阶 段 理 论 的 发 展 奠 定 了 科 学 的 基 础 ； 其 次 是 自 我 批 判 升 华 的 阶 段 。 马 克 思 在 关 于 费 尔 巴 哈 的 提 纲 中 ， 彻 底 批 判 了 费 尔 巴 哈 “ 抽 象 的 个 人 ”

4、 ， 强 调 “ 现 实 的 人 ” 与 社 会 的 关 系 ， 他 说 “ 人 的 本 质 并 不 是 单 个 人 所 固 有 的 抽 象 物 ， 实 际 上 ， 它 是 一 些 社 会 关 系 的 总 和 ” 而 “ 全 部 社 会 生 活 在 本 质 上 是 实 践 的 ” 。 2 (P.56) 最 后 是 科 学 概 念 形 成 阶 段 . 这 主 要 体 现 在 德 意 志 意 识 形 态 一 书 中 ， 马 克 思 认 为 以 人 的 实 践 活 动 为 基 础 ， 从 现 实 的 人 出 发 ， 再 一 次 对 人 的 本 质 问 题 的 论 述 ， 认 为 人 的 需 要 在

5、于 人 的 本 性 ， 并 认 为 人 的 需 要 的 发 展 使 人 的 本 质 力 量 又 一 次 得 到 证 明 同 时 充 实 了 人 的 本 质 。 这 一 认 识 深 化 了 的 人 的 本 质 的 思 想 ， 指 出 了 人 类 劳 动 的 真 正 意 义 所 在 ， 而 人 正 是 在 满 足 需 要 的 劳 动 过 程 中 推 动 生 产 的 发 展 从 而 达 到 自 身 的 发 展 的 。 人 类 的 历史就是一部人的需要不断发展的历史。 这 三 个 阶 段 相 互 联 系 ， 贯 彻 统 一 成 为 了 马 克 思 对 人 的 本 质 问 题 的 科 学 认 识 。 最

6、 后 一 个 阶 段 的 表 述 是 前 两 个 阶 段 思 想 的 概 括 。 只 有 将 三 个 阶 段 的 思 想 统 一 起 来 才 能 构 成 马 克 思 人 的 本 质 学 说 。 因 此 ， 从 整 个 马 克 思 人 的 本 质 学 说 形 成 过 程 来 讲 ， 有 的 学 者 评 价 手 稿 中 对 人 的 本 质 的 认 识 “ 比 较 充 分 地 体 现 了 马 克 思 对 人 的 一 般 性 思 考 ， 是马克思关于人的理论的哲学策源地” 。 1( P.33) 二、 手稿 中对人的本质思想的探索 手 稿 的 写 作 初 衷 并 不 是 为 了 建 立 某 种 新 的

7、哲 学 而 去 专 门 论 证 人 的 本 质 问 题 的 ， 而 是 马 克 思 经 过 对 资 本 主 义 社 会 中 异 化 劳 动 的 批 判 ， 借 助 于 黑 格 尔 的 实 践 概 念 对 人的本质有了新的认识。 （ 一 ） 人的本质是实践 首 先 ， 马 克 思 认 为 “人 是 类 存 在 物 ” ， 2 (P.46) 他 认 为 “不 仅 因 为 人 在 实 践 上 和 理 论 上 都 把 类 他 自 身 的 类 以 及 其 它物 的类 当 作自 己的 对象 ; 而且 因为 人 把自 身当 作 现 有 的 、 有 生 命 的 类 来 对 待 , 因 为 人 把 自 身 当

8、作 普 遍 的 因 而 也 是 自 由 的 存 在 物 来 对 待 。 ” 2 (P.45) 人 作 为 自 然 界 中 的 一 种 特 殊 的 物 种 ， 首 先 它 是 一 个 普 遍 的 、 自 由 的 存 在 。 而 人 作 为 一 种 “ 类 ” ， 人 和 动 物 虽 然 共 同 生 活 在 自 然 界 中 ， 但 两 者 是 不 同 的 。 “ 动 物 和 自 己 的 生 命 活 动 是 直 接 同 一 的 。 动 物 不 把 自 己 同 自 己 的 生 命 活 动 区 别 开 来 。 它 就 是 自 己 的 生 命 活 动 。 ” 2 (P.46) 而 人 和 动 物 的 不

9、同 在 于 “ 使 自 己 的 生 命 活 动 本 身 变 成 自 己 意 志 的 和 自 己 意 识 的 对 象 ” 2 (P.46) 人 的 意 识 和 意 志 获 得 了 自 我 和 自 由 ， 所 以 人 能 够 有 意 识 地 自 由 的 支 配 自 己 的 生 命 ， 认 识 和 改 造 周 围 的 世 界 。 马 克 思 在书 中说 ： “ 动物 也生 产。 它为 自己 营造 巢穴 或住 所 , 如蜜 蜂 、 海 狸 、 蚂 蚁 等 ; 动 物 的 生 产 是 片 面 的 , 而 人 的 生 产 是 全 面 的 ; 动 物 只 是 在 直 接 的 肉 体 需 要 的 支 配 下

10、生 产 ， 而 人 甚 至 不 受 肉 体 需 要 的 影 响 也 进 行 生 产 ， 并 且 只 有 不 受 这 种 需 要 的 影 响 才 进 行 真 正 的 生 产 ； 动 物 只 生 产 自 身 ， 而 人 再 生 产 整 个 自 然 界 ; 动 物 的 产 品 直 接 属 于 它 的 肉 体 ， 而 人 则 解读 1844 年经济学哲学手稿 中人的本质思想 陈莹莹 （ 广西师范大学 政治与行政学院， 广西 桂林 541004 ） 摘 要 ： 马 克 思 在 184 4 年 经 济 学 哲 学 手 稿 ( 以 下 称 手 稿 ) 中 主 要 批 判 了 资 本 主 义 社 会 异 化

11、劳 动 的 社 会 现 实 ， 但 在 批 判 的 过 程 中 ， 也 蕴 含 着 许 多 他 对 人 的 本 质 问 题 的 看 法 ， 并 提 出 “ 实 践 是 人 的 本 质 ” 这 一 科 学 命 题 。 手 稿 中 关 于 人 的 本 质 的 丰 富 论 述 是 马 克 思 关 于 人 的 本 质 学 说 形 成 过 程 中 的 一 个 重 要 阶 段 ， 它 酝 酿 着 即 将 诞 生 的 科 学 体 系 。 关键词： 手稿 ； 人的本质； 实践 收稿日期： 2009-09-16 作 者 简 介 ： 陈 莹 莹 (1985-) , 女 ， 广 西 百 色 人 ， 广 西 师 范

12、大 学 政 治 与 行 政 学 院 2008 级 思 想 政 治 教 育 专 业 硕 士 研 究 生 , 研 究 方 向： 思想政治教育与人的全面发展。 61自 由 地 面 对 自 己 的 产 品 。 动 物 只 是 按 照 它 所 属 的 那 个 种 的 尺 度 和 需 要 来 构 造 ， 而 人 懂 得 按 照 任 何 一 个 种 的 尺 度 来 进 行 生 产 ， 并 且 懂 得 处 处 都 把 内 在 的 尺 度 运 用 于 对 象 ； 因 此 ， 人 也 按 照 美 的 规 律 来 构 造 。 ” 2 (P.46-47) 马 克 思 认 为 实 践 是 一 种 体 现 人 的 自 我

13、 和 自 由 意 识 的 活 动 。 “ 有 意 识 的 生 命 活 动 把 人 同 动 物 的 生 命 直 接 区 别 开 来 。 ” 2 (P.46) 所 以 ， 马 克 思 认 为 “ 人 的 类 特 性 恰 恰 就 是 自 由 的 自 觉 的 活 动 ” 。 2 (P.46) 其 次 ， 马 克 思 认 为 “ 劳 动 的 产 品 就 是 固 定 在 某 一 个 对 象 中 、 物 化 的 劳 动 ， 这 就 是 劳 动 的 对 象 化 。 劳 动 的 现 实 化 就 是 劳 动 的 对 象 化 。 ” 2 (P.41) 也 就 是 说 ， 马 克 思 认 为 劳 动 的 人 的 自

14、由 而 有 意 识 的 生 产 活 动 的 本 质 是 通 过 劳 动 加 注 于 劳 动 产 品 上 的 ， 也 就 是 说 劳 动 产 品 凝 结 了 人 的 自 由 的 有 意 识 的 活 动 的 本 质 力 量 ； 而 劳 动 产 品 成 为 了 人 按 自 己 的 意 志 能 动 的 对 自 然 物 进 行 加 工 后 的 物 品 ， 在 这 一 过 程 中 人 获 得 了 自 然 物 并 将 自 身 的 性 质 和 规 律 对 象 化 到 了 人 身 上 。 这 样 的 活 动 使 得 人 双 重 的 获 得 ， 即 人 以 自 身 的 本 质 力 量 创 造 了 劳 动 产 品

15、， 又 以 这 种 力 量 去 认 识 了 自 然 界 ， 发 展 了 自 身 的 能 力 。 因 此 ， 如 果 说 实 践 是 人 的 本 质 ， 那 么 实 践 的 实 质 就 是 人 的 本 质 力 量 的 对 象 化 过 程 。 马 克 思 认 为 既 然 人 以 实 践 作 为 自 己 的 生 命 活 动 的 基 本 形 式 ， 那 么 ， “ 无 论 从 理 论 方 面 还 是 从 实 践 方 面 来 说 ， 人 的 本 质 的 对 象 化 都 是 必 要 的 ” 。 2 (P.45) 总 的 来 说 ， 马 克 思 认 为 人 是 “ 通 过 实 践 创 造 对 象 世 界 ，

16、 改 造 无 机 界 ， 人 证 明 自 己 是 有 意 识 的 类 存 在 物 ” 。 2( P.46) （ 二 ） 个人是社会的存在物 人 不 但 是 自 然 存 在 物 ， 人 也 是 社 会 存 在 物 。 人 的 实 践 本 质 规 定 了 人 的 社 会 性 ， 人 在 劳 动 实 践 中 体 现 了 人 与 人、 人与社会的联系。 首 先 ， 人 的 社 会 性 表 现 为 个 人 的 存 在 是 以 别 人 的 存 在 为 前 提 的 。 在 手 稿 中 ， 马 克 思 写 道 ： “ 我 们 已 经 看 到 , 在被 积极 扬弃 的私 有财 产的 前提 下 , 人如 何生 产

17、人 他 自己和 别人 ; 直接体 现他的 个性的 对象如 何是他 自己为 别 人 的 存 在 , 同 时 是 这 个 别 人 的 存 在 , 而 且 也 是 这 个 别 人 为 他 的 存 在 。 ” 3 (P.121) 这 也 就 是 说 ， 人 是 生 活 在 与 他 人 结 成 的 普 遍 关 系 中 的 ， 个 人 的 存 在 与 他 人 的 存 在 是 相 互 联 系 ， 相 互 依 存 的 。 人 与 人 的 联 系 是 人 的 实 践 本 质 驱 使 的 必 然 ， 而 人 与 人 的 联 系 便 形 成 了 社 会 。 所 以 ， 人 和 社 会 是 一 并 存 在 和 发 展

18、 的 ， 人 和 社 会 的 这 种 关 系 是 一 种 相 互 生 产 的 关 系 ， “ 正 向 社 会 本 身 生 产 作 为 人 的 人 一 样 ， 人 也 生 产 社 会 。 ” 3 (P.121) “ 社 会 生 产 人 ” 是 指 人 只 有 在 社 会 中 即 只 有 在 于 他 人 的 对 照 中 才 能 证 明 自 己 ， 离 开 了 社 会 ， 个 人 就 无 法 发 展 ； 另 一 方 面 人 创 造 了 社 会 ， 人 与 人 的 关 系 形 成 了 社 会， 离开了个人， 社会也就不存在了。 其 次 ， 人 的 生 活 方 式 需 要 在 社 会 中 进 行 。 在

19、 马 克 思 看 来 ， 人 的 生 活 方 式 具 体 表 现 为 活 动 和 享 受 ， “ 无 论 就 其 内 容 或 就 其 存 在 方 式 来 说 , 都 是 社 会 的 活 动 和 社 会 的 享 受 ” ， 3 (P.121) 因 为 ， 人 是 社 会 中 的 人 。 人 的 活 动 和 享 受 首 先 表 现 为 “ 共 同 的 活 动 和 共 同 的 享 受 ” ， 3 (P.121) 这 是 人 的 生 活 方 式 的 主 要 形 式 ； 再 次 ， 人 是 在 社 会 中 体 会 享 受 的 。 马 克 思说： “ 甚至当 我从事 科学之 类的活 动 , 即从事 一种我

20、 只在 很少情 况下才 能同别 人进行 直接联 系的活 动的时 候 , 我也 是社会 的 , 因为我 是作为 人活动 的。不 仅我的 活动所 需的 材 料 甚 至 思 想 家 用 来 进 行 活 动 的 语 言 是 作 为 社 会 的 产 品 给 予 我 的 , 而 且 我 本 身 的 存 在 是 社 会 的 活 动 ; 因 此, 我 从 自 身 所 做 出 的 东 西 , 是 我 从 自 身 为 社 会 做 出 的 , 并 且 意 识 到 我 自 己 是 社 会 存 在 物 。 ” 3 (P.122) 所 以 说 ， 即 使 是 单 一 个 人 的 活 动 和 享 受 也 是 离 不 开 社

21、 会 的 ， 因 为 活 动 和 享 受 的 资 料 消 耗 来 源 和 资 料 输 出 都 存 在 于 和 进 入 社 会 ， 个 人 的 行 为 也 就 是 社 会 的 行 为 了 。 综 合 这 两 方 面 的 论 述 马 克 思 证 明 了 人 是 社 会 存 在 物 ， 把 人 和 人 区 别 开 来 。 但 是 他 没 有 进 一 步 揭 示 出 生 产 关 系 ， 这 虽 然 是 一 个 缺 憾 ， 但 同 时 也 成 为 之 后 马 克 思 对 人 的 本 质 问 题 提 出 更 进 一 步 的 认 识提供了机会。 三、 手稿 中关于人的本质思想的理论意义 我 们 从 手 稿

22、中 看 到 ， 马 克 思 从 人 的 实 践 本 质 入 手 ， 揭 示 了 实 践 的 过 程 实 际 上 是 人 的 本 质 力 量 的 对 象 化 过 程 ， 由 此 证 明 了 实 践 是 人 的 本 质 。 同 时 也 指 出 人 是 社 会 的存在物。 首 先 ， 实 践 是 人 的 本 质 观 点 ， 是 新 的 一 切 的 开 始 。 马 克 思 将 人 的 本 质 定 义 为 自 由 自 觉 的 劳 动 实 践 ， 通 过 实 践 把 人 的 自 然 属 性 和 人 的 社 会 属 性 统 一 起 来 ， 全 面 的 解 释 了 人 的 本 质 及 其 存 在 的 意 义

23、。 这 一 命 题 克 服 了 在 此 之 前 的 哲 学 家 们 对 人 的 本 质 的 抽 象 理 解 ， 预 示 着 一 种 把 握 人 的 本 质 的 崭 新 哲 学 思 维 的 诞 生 ， 同 时 也 成 为 马 克 思 理 解 人 、 自 然 、 社 会 三 者 的 关 系 提 供 了 新 的 路 径 。 这 对 马 克 思 发 现 唯 物 史 观 ， 甚 至 对 其 整 个 思 想 体 系 的 形 成 和 发 展 具 有重要意义。 其 次 ， 成 为 更 深 层 关 于 人 的 本 质 的 理 解 的 前 提 。 马 克 思 在 手 稿 中 同 时 也 证 明 了 个 人 是 社

24、 会 的 产 物 ， 这 成 为 在 提 纲 中 进 一 步 提 出 “ 人 的 本 质 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和 ” 2 (P.56) 的 思 想 来 源 。 在 手 稿 中 ， 马 克 思 认 为 人 的 本 质 是 自 由 的 劳 动 实 践 ， 而 劳 动 实 践 总 是 在 一 定 的 社 会 关 系 中 进 行 的 。 到 了 提 纲 里 ， 马 克 思 在 之 前 的 基 础 上 人 的 本 质 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和 ， 而 一 切 社 会 关 系 总 是 以 劳 动 实 践 为 基 础 的 。 二 者 是 相 互 联 系 的 ， 互 为 因 果

25、的 。 因 此 ， 正 是 由 于 有 了 在 手 稿 中 对 人 的 本 质 的 认 识 ， 之 后 的马克思才能在对前论的反思中找到出口。 再 次 ， 指 出 实 现 共 产 主 义 的 终 极 意 义 。 人 的 本 质 是 自 由 的 劳 动 实 践 ， 那 么 作 为 一 个 完 整 的 人 ， 应 该 是 自 由 地 从 事 自 己 的 劳 动 实 践 ， “ 为 了 人 并 且 通 过 人 对 人 的 本 质 和 人 的 生 命 、 对 象 性 的 人 和 人 的 作 品 的 感 性 的 占 有 ， 不 应 当 仅 仅 被 理 解 为 直 接 的 、 片 面 的 享 受 ， 不

26、应 当 仅 仅 被 理 解 为 占 有 、 拥 有 。 人 以 一 种 全 面 的 方 式 ， 就 是 说 ， 作 为 一 个 总 体 的 人 ， 占 有 自 己 的 全 面 的 本 质 。 ” 3 (P.123) 因 此 ， 对 人 的 本 质 的 全 面 占 有 是 实 现 共 产 主 义 的 终 极 意 义 所 在 。 这 是 马 克 思 在 手 稿 中 对 人 的 本 质 探 讨 的 最 终 目 的 ， 也 是 其 最 重 要的理论意义之所在。 参考文献： 1 谭 培 文 主 编 . 马 克 思 主 义 经 典 著 作 选 编 与 导 读 M. 北 京： 人民出版社,2005 . 2 马 克 思 恩 格 斯 选 集 ： 第 1 卷 M. 北 京 ： 人 民 出 版 社 ， 199 5. 3 马 克 思 恩 格 斯 全 集 ： 第 42 卷 M. 北 京 ： 人 民 出 版 社 ， 197 9. 责任编辑： 秦慧杰 62