1、韩非子五蠹,一、韩非和韩非子简介：韩非是战国末年先秦法家的集大成者。历史上 所谓法家，有前期后期之分。春秋末期，郑子产作刑书，魏李悝ku作 法经，是最早反映地主阶级法权的著作；战国中期出现了商鞅、慎到、申不害等法家政 治思想家，一般称为前期法家。而韩非则称后期法家。,史记老子韩非列传记载：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之 学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道 说，而善著书。（相如口吃而善著书）与李 斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削 弱，数以书谏韩王，韩王不能用。悲廉 直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作 孤愤、五蠹人或传其书至秦。,秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎， 寡人得见此人与
2、之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩 非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及 急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾 害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并 诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用， 久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦 王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。 韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非 已死矣。,韩非子共55篇。五蠹，指当时社会上的五种人： (一)学者(指战国末期的儒家)；(二)言谈者(指纵横 家)；(三)带剑者(指游侠)；(四)患御者(指依附贵族 私门的人，近侍之臣。或指逃避兵役的人)；(五)工 商之民。韩非曰：“此五者，邦
3、之蠹也。”蠹，蛀虫。 韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害 于社会。,本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道 德，中世逐于智谋，当今争于气力”，因而反复申 述“事因于世，而备适于事”。鉴于此“急世”，提出“仁之不可以为治”，而要 以农战为立国之本，凡无助于农战者，如“五蠹”， 必须清除。并具体到“明主之国，无书简之文，以 法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以 斩首为勇”，成为秦朝统治天下的重要理论依据。 全文洋洋洒洒近七千言，不愧是一篇“波澜壮阔的 文章”。,二、讲析课文 第一段要点补充：远古时代，人很少但禽兽很多，中古时代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹挖河泄水，排除了水患。近古
4、时代，夏桀、商纣暴虐乱政，因而商汤、周武王起兵讨伐。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（杰出的人物不希求仿效远古的治国方法，也不效法永远可行的法令制度，研讨当代的社会实际情况，据此为社会制定出符合实际的措施。）现在那些想用前代君王的政治措施来治理当代人民的人，都属于守株待兔这类啊。,故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。（“人民少而财有余，古民不争”） （不施行重罚，并不算是仁慈；当今人们争于货财，严刑峻罚也不算是暴虐。这是适应不同的社会习俗而采取的措施。所以情况随著时代而变，而措施要适合于现实情况。） 夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹
5、无辔策而御駻马，此不知之患也。 （急世，急剧变动的时代。駻音义同悍。谓新旧时代的政治措施不应该一样。 ）,现在假定有这么一个不成材的儿子，父母对他发 怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷； 师长教训他，他也不改变。拿了父母的慈爱、乡邻 的帮助、师长的智慧这三方面的优势同时加在他的 身上，而他却始终不受感动，丝毫不肯改邪归正。直到地方上的官吏拿着武器，依法执行公务，而搜 捕坏人的时候，他这才害怕起来，改掉旧习，变易 恶行。,第二段串讲： 原文：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之， 此所以乱也。 译文：儒士利用文献经典来扰乱法制，游侠使用武 力来触犯禁令，而君主却对他们都以礼相 待，这就是
6、国家混乱的根源。 原文：夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者 诛，而群侠以私剑养。 译文：触犯法制的要治罪，而那些儒生却因为懂文献经典被录用；触犯禁令的要治罪，而众游侠却因为报私仇行刺被供养起来。,原文： 故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。 法趣上下四相反也，而无所定。虽有十黄帝不能治 也。 译文： 所以法制反对的人，却是君主录用的人；官吏处罚 的人，却是君主供养的人。法制、录用、君上、臣 下，四方面相反，而没有确定德标准，即使有十个 黄帝，也不能治里好国家。,原文： 故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用， 用之则乱法。译文： 所以行仁义的人不是应该称赞的人，称赞他们就 会妨碍
7、耕战之功；精通文学典籍的人不是应该录用 的人，录用他们就会搞乱法治。,原文： 楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀 之，”以为直於君而曲於父，报而罪之。以是观 之，夫君之直臣；父之暴子也。 译文： 楚国有个叫直躬的人，他父亲偷了人家的羊，他便 到官吏那儿告发，楚令尹说：“杀掉他。”认为他对 君主虽算正直而对父亲却属不孝。判决了而治他得 罪。由此看来，君主正直的臣子，就是父亲不孝的 儿子。,原文： 鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾 有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。 以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。 译文： 鲁国有个人跟随国君作战，屡战屡逃；孔子问他逃 跑的原因，
8、他说：“我家中有年老的父亲，我战死 了就没人养活他了。”孔子认为他孝顺，便推举他 而出使他居上位。由此看来，父亲孝顺的儿子，是 君主的叛臣。,原文： 故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上 下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致 社稷之福，必不几矣。 译文： 所以令尹诛罚直躬，楚国的坏人坏事就没有人向上 告发了；孔子奖赏乐逃兵，鲁国人作战就容易投降 逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主称 举个人谋求私利的行为，反而要求得到国家的幸 福，一定是没有希望的。,第三段串讲： 1、原文： 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。 公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利 者，不
9、察之患也。 译文： 古时候苍颉创造文字，把围着自己盘绕叫做“私”， 背离“私”叫做“公”。公和私相反的道理，苍颉本来 就已经知道了的。现在认为公私利益相同，是因为 不考察的毛病。,原文： 然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。行义脩则 见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显 荣；此匹夫之美也。 译文： 那么为个人打算的话，没有什么赶得上修治仁义而 熟悉古代文献。修治仁义就会得到君主信任，得到 君主信任就可以任以职事；熟悉古代文献就可以成 为高明的老师，成了高明的老师就会显贵荣耀。这 是个人的好处。,原文： 然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则 国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也
10、。 译文： 然而没有立功的人被任职，没有爵位的却显贵荣 耀，像这样治政，国家一定回混乱，君主一定回 危险。所以不相容的事情不能同时并存。,原文： 斩敌者受赏，而高慈惠之行； 拔城者受爵禄，而信廉爱之说； 坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰； 富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士； 废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。 举行如此，治强不可得也。,译文： 杀敌有功的人受到奖赏，却认为仁慈的行为高 尚；攻下城池的人得到爵禄，却信奉兼爱的学 说；把铠甲做坚固、磨快武器来加强战备，却称 赞穿长衣大袍子的文士们；靠农业使国家富裕， 靠士兵抵御敌军，却看重文学之士；废弃敬重君 主畏惧法制的民众，而供养游侠剑客之类的人。
11、 如此理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。,原文： 国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所 利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所 以乱也。 译文： 国家太平的时候供养儒士和侠客，危难来临的时候 要用披坚执锐的士兵；国家给予好处的不是要用的 人，而国家所要用的人不给予好处。结果劳动服役 的人怠慢他们的事业，而游侠剑客、文学之士天 天多起来，这就是社会混乱的原因。,2、原文： 今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有 之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境 内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈 弱，言战者多，被甲者少也。,译文： 现在全国境内的民众都谈论治国，保存商鞅、管仲 等法家著
12、作的家家都有，而国家却越来越穷，原因 就在于空谈耕作的人多，真正拿起农具种地的人却 太少。 全国境内都谈论军事，保存孙子、吴起兵书的家家 都有，而军队却越来越弱小，原因就在于空谈战争 的人太多而真正披甲作战却很少。,原文： 故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故 民尽死力以从其上。 译文： 所以明君只使用民众的力量，不听信高谈阔论；奖 赏人们的功劳，坚决禁止那些无用的事。所以民众 冒着生命危险、竭尽全力来听从君主。,原文： 夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。 战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。 译文： 耕种用力很苦，而民众都去干，因为他们认为可以 由此得到富足。打仗建立
13、功业很危险，而民众却愿 意去于，因为他们认为可以因此获得显贵。,原文： 今修文学、习言谈，则无耕之劳、而有富之实，无 战之危、而有贵之尊，则人孰不为也？译文： 现在修治文学典籍，从事言谈，没有经受耕种的劳 苦就可以获得富足的实惠，没有经受打仗的危险便 可以得到尊贵的官爵，那么人们谁不乐意这样干 呢？,原文： 是以百人事智而一人用力。事智者众则法败，用力 者寡则国贫，此世之所以乱也。译文： 结果就出现了一百个人从事于智力活动，却只有一 个人致力于耕战。从事于智力活动的人多了，国家 的法治就会失败；致力于耕战事业的人少了，国家 就会贫穷。这就是社会动乱的原因。,原文： 故明主之国，无书简之文，以法
14、为教；无先王之 语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。 译文： 所以英明君主的国家，抛弃书简记载的文献，而用 法令作教材；不用先王的言论，而以官吏作老师； 没有游侠刺客的凶悍，而以斩首杀敌为勇敢。,原文： 是境内之民，其言谈者必轨於法，动作者归之於 功，为勇者尽之於军。是故无事则国富，有事则兵 强，此之谓王资。 译文：这样，国内的民众，发表言论的一定遵循法 度，劳动出力的一定使他们归向农耕去立功，显示 勇气的一定使他们到军队中尽力。因此天下太平时 国家就富足，发生了战争军力就强打，这就叫做称 王的资本。,原文： 既畜王资而承敌国之亹，超五帝，侔三王者，必此 法也。 译文： 既蓄积了称王天下的资
15、本，又能钻敌国的空子，要 超过五帝，和三王齐等，一定要用这个办法。,第四段串讲： 1、原文： 今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外，外内 称恶以待强敌，不亦殆乎！译文： 现在却不是这样，儒士、游侠在国内放纵骄横，游 说的纵横家藉国外的力量造成权势，用内外作恶的 办法，来对付强大的敌人，难道不危险吗？,原文： 故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇讎 之忠，而借力於国也。从者，合众弱以攻一强也； 而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。 译文： 所以群臣中谈论外交事务的人，不是属于合纵、连 衡的私党，就是有仇恨之心、想借国内力量来报私 仇。所谓合纵。就是联合众多弱小国家去攻打一个 强大国
16、家；所谓连衡，就是依附于一个强国去攻打 其他弱国。这都不是治国方法。,原文： 今人臣之言衡者皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。” 事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。 献图则地削，效玺则名卑， 地削则国削，名卑则政乱矣。 事大为衡未见其利也，而亡地乱政矣。,译文： 现在那些主张连衡的臣子都说：“不依附大国，一 遇强敌就得遭殃。”侍奉大国不一定有实际利益， 可是要先献出本国地图来委托给大国，呈上政府玺 印来请求派兵援助。献出地图，本国的版域就缩小 了；呈上国印，君主的声望就降低了。版域缩小 了，国家就削弱了；声望降低乐，政治上就混乱了。 侍奉大国实行连衡，没有见到什么利益，却已丧失 了国土，搞乱了
17、政治。,原文： 人臣之言从者皆曰：“不救小而伐大则失天下， 失天下则国危，国危而主卑。” 救小未必有实，则起兵而敌大矣。 救小未必能存，而交大未必不有疏， 有疏则为强国制矣。 出兵则军败，退守则城拔， 救小为从未见其利，而亡地败军矣。,译文： 那些主张合纵的臣子都说：“不救援小国去进攻大 国，就失去了各国的信任；失去了各国的信任，国 家就面临危险；国家面临危险，君主的地位就会降 低。”援救小国不一定有实效，可是要先起兵与大 国为敌。援救小国木必能使它保存下来，而与大国 交战未必就不失误，一有失误就被大国控制了。出 兵的话，军队就要吃败仗；退守的话，城池就会被 攻破。援救小国实行合纵，没有见到什
18、么利益，却 已使国土被侵吞，军队吃败仗。,2、原文： 是故事强，则以外权士官於内，救小则以内重求利 於外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣 尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事 败则以富退处。,译文： 所以侍奉强国，就会使人凭借国外的权势在国内捞 取高官；援救小国，就会让人凭借国内的权势在国 外得利。 国家利益没有得到，有人却被分封土地、得到了丰 厚的厚禄；尽管君主地位降低了，臣子却地位尊贵 了；尽管国家土地削减了，私家却变富了。 事情成功了，有人就会依仗权势长期受到重用； 事情失败了，臣下就会靠财富退居民间。,原文： 人主之於其听说也，於其臣，事未成则爵禄已尊 矣；事败而弗诛，
19、则游说之士，孰不为用矰缴之说 而徼悻其后？ 故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故何也？ 是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不 必其后也。,译文： 君主听从他臣下的游说，事情没有成功，臣下的爵 禄已经很尊贵了； 事情失败了却不诛罚他们，那些游说之士谁不愿意 用虚言浮辞来猎取功名富贵而希望事败之后能徼幸 地免祸呢？ 所以国破君亡局面的出现，都是因为听信了言谈者 的浮夸的言论。这是什么缘故呢？这是因为君主不 明辨国家、私人利益的差别，不考察言论是否恰 当，事败之后又不坚决处罚他们。,原文： 皆曰“外事，大可以王，小可以安。” 夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也； 强，则能攻人者也；治，则不可
20、攻也。 治强不可责於外，内政之有也。 今不行法术於内，而事智於外，则不至於治强矣。,译文： 纵横家们都说：“致力于外交事务，收效大的可以 称王于天下，收效小的也可以使国家平安。” 称王的人，是能进攻别国的人，而国家安定，就 不可能被别国攻破； 自己强大就能进攻别国，国家太平，就不可能被 别国攻破。国家的强盛和安定不能靠向外国求 得，只能靠治理内政取得。现在不在国内推行法、 术，却在外交上使用智巧，就不能达到国家安定 富强的目的。,第五段串讲： 1、原文： 夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以 寡趣本务而趋末作。译文： 明君治理国家，使人、手工业者和游食的人减少， 而且使他们名位低贱，因
21、为很少有人从事农业却从 事商业、手工业等细微末节的事。,原文：今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。 译文：现在向君主亲近宠幸的人请托的事很风行，这样官爵就可以用钱买到；官爵可以用钱买到，商人、手工业者的地位就不低贱了。用非法得到的财物做买卖能在市场上通行，商人就不会少了。商人非法牟取的暴力是农民的几倍，而且得的尊重超过了从事耕战的人，那么高明正大的人就少了而经商的人就会多起来。,2、原文： 是故乱国之俗：其学者则称先王之道，以籍仁义， 盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。 译文： 因此乱国的
22、习俗是：那些文学之士，就称术先王的 学说和凭借仁义的说教，讲究仪容服饰而修饰辞 令，一边扰乱当今的法令，从而动摇君主的决心。,原文： 其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而遗社 稷之利。 译文： 那些纵横家们，虚构事实，弄虚作假，借助国外势 力的帮助，以便谋取私利而丢掉国家的利益。,原文： 其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名而犯五官之 禁。译文： 那些佩戴利剑的游侠，聚集党徒，标榜气节，以图 显身扬名，触犯国家的禁令。,原文： 其患御者，积於私门，尽货赂而用重人之谒，退汗 马之劳。 译文： 那些逃避兵役的人，大批依附权臣贵族，肆意行 贿，借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦。,原文： 其商工
23、之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待 时而侔农夫之利。译文： 那些商人手工业者，制造粗劣器具，积累奢侈浪费 的财务，囤积居奇，待机出售来牟取农民利益。,原文： 此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿 介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪 矣。 译文： 这五种人，是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种 像蛀虫的人，不供养高明正大的人，那么天下即使 有破亡的国家、地削国灭的朝廷，也不值得奇怪了。,三、评论：五蠹波澜壮阔，奋扬凌厉，居高临 下，语挟风霜，甚至有些危言耸听，肆意褒贬，无 限上纲的意味，充分表现出法家森严冷酷，惨刻无 情的性格。后人对韩非子在这篇文章中所体现出的 文字技巧多予
24、以肯定。 1、非见五蠹之民浮言乱国，遂谓诗、书 不如法律，仁义不如耕战，至欲去文学而以吏为 师，以法为教，皆愤世之词也，而其流遂为焚坑之 祸，而非亦不知其至此也。若其文之怪奇高妙，则 西汉以后不如之远矣。 (林希逸韩非子晶汇释 评),2、自上古之世叙到殷、周，又直说到今世，见尧 舜之道不可行于夏、商，世变代更已然，矧欲行古 道于今时乎!总是古法不足，如荀卿“法后王”之论是 也。 (吕吉甫韩非子晶汇释译)3、圆转变化，百出不穷，而条理秩如独丝。文彩 扶疏，气势蓬勃。（归有光韩非子汇函引）4、袁了凡说他“胸中如万斛泉涌，滚滚不竭，而纵 横变化，无中生有，愈出愈奇。” （韩非子迂评）。,5、孙月峰说
25、它“议论奇，辩难透，是韩文之隽。”（姜思睿诸子鸿藻）6、郭沫若在韩非子的批判一文中有如下表述： “他（韩非子）能够以普通的常识为根据而道出人 之所不能道，不敢道，不屑道。所以他的文章，你 拿到手里，只感觉他的犀利，真是锋不可当，大有 无可如何，只有投降之势了。”7、还有人指出，李斯论督责书，晁错论贵 粟书，扬雄解嘲都受其影响。,四、重点字词等： 1.儒，說文人部：“柔也，術士之稱。從人，需聲。”周禮天官太宰：“四曰儒，以道得民。” 2.俠，說文人部：“俜png也。从人，夹声。”（轻财放任而称雄。） 俜，說文人部：“使也，从人，甹png声。”（使，放任。） 說文丂ko部：“俠也，三輔謂輕財者爲甹
26、。”段玉裁 注引荀悅曰：“立氣齊，作威福，結私交，以立強於世 者，謂之遊俠。”如淳曰：“相與信爲任，同是非曰俠。所 謂權行鄉里，力折公侯者也。”俠則品類非一，有節俠， 有暴虐陰狠之俠。見史記遊俠列傳。,3禁，說文示部：“吉凶之忌也。”引申爲法律之條文。 4法，說文廌部：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。法，今文省。” 5吏，說文一部：“治人者也。從一，從史，史亦聲。”其實，吏、史、事一字，都象手持筆形，後分化爲三字。,6報，說文幸部：“當罪人也。”判决罪人。从ni，从f。按金文，ni象手銬一類的刑具，f象人跪跽而有手按抑，表示治罪使人服從。 7北，說文北部：“乖也。從二人
27、相皆。”此爲背之古字，因人之天性，喜陽而惡陰，故以背常所向之方爲北。又戰敗則背向敵而逃，故又有戰敗、敗逃義。,8降，說文阜部：“下也。從阜夅xing聲。”其實夅不僅是聲，乃是兩止（腳）向下形，從阜上走下，是爲降。與陟（兩止向上）意正相反。引申爲投降。 9 兼，說文秝l部：“並也。象手持兩禾。”（秝，禾之疏密有章也。）秉持一禾。 10福，說文示部：“祜也。”甲金文字形皆象供桌上置酒，是本義爲向神獻的酒肉祭品，即福禮。向神獻福，神享用了福，才能福佑祭祀者。大家分食福禮，而共同享福。,法家治國方略與儒家以仁爲主的原則迥異。 史記大史公自序載司馬遷之父司馬談論六家 要旨，有云：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其 事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之 別，不可易也。法家嚴而少恩，然其正君臣上 下之分，不可改矣。法家不別親疏，不殊貴 賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時 之計，而不可長用也。故曰嚴而少恩。若尊主卑 臣，明分職不得相逾越，雖百家能改也。”,
