1、 丹道文献网制作 http:/.ru 2 整理说明 仙学巨子陈撄宁先生著述颇丰,目前出版了很多相关文集，如： 仙学解密,中华仙学,道教与养生 陈撄宁先生仙学文集等。网上也有很多热心网友整理的文章。我们打算整理一本陈撄宁先生的文集，但是由于资料收集的不容易，因此迟迟没有动手。 值丹道文献网 E 书制作版块开设的契机，终于可以制作出一本收录较多的陈撄宁先生书。 道家养生秘库 仙学解秘由大连出版社在 1991 年出版，目前很难买到。本次整理以原书为依据进行校对，参考部分网上已经存在的部分文章。完全按照原书排版，制成 PDF 格式。 由于仙学解秘出版较早，后来又陆续出版了一些陈撄宁先生的文集。如： 仙
2、学必读 、 仙学辑要以及最近出版的中华仙学养生全书 。 我们拟整理出一本有关陈撄宁先生全集的一本电子书。资料正在收集中，我们真诚欢迎大家提供有关文本资料或电子资料。 介于我们的水平的有限和所用底本的局限等诸多因素，我们的校对肯定存在这样或那样的错误， 欢迎大家来丹道文献网斧正。使我们能够在后续的版本中不断修正。 电子本仅仅购买时或者购买不方便的时候参考用，如果你条件允许，请支持原版。毕竟整理者费了不少精力的！因此，我们在制作的时候对复制进行了限制。也同样是出于对原作者（或出版人）版权的保护。请各位理解。 丹道文献网制作 http:/.ru 3 责任编辑:许文彦 封面题字:胡海牙 封面设计:李克
3、峻 仙学解秘 道家养生秘库 洪建林 编 大 连 出 版 社 出 版 新华书店北京发行所发行 (大连市西岗区大公街市场南口 ) 北京平谷华光印刷厂印刷 字数 :790 千字 开本 8501168 印张 :31.5 插页 :4 印数 0001-2000 册 1991 年 9 月第 1 版 1991 年 9 月第 1 次印刷 ISBN 7-80555-417-X/R11 定价 :36 元丹道文献网制作 http:/.ru 4 陈樱宁（左）与胡海牙 丹道文献网制作 http:/.ru 5 陈樱宁仙学箴言 学理重研究不重崇拜 功夫尚实践不尚空谈 思想要积极不要消极 精神图自力不图依赖 能力宜团结不宜分散
4、 事业贵创造不贵模仿 幸福讲生前不讲死后 信仰凭实践不凭经典 住世是长存不是速朽 出世在超脱不在皈依 *原载扬善半月刊封面 丹道文献网制作 http:/.ru 6 编 辑 说 明 一仙道之学是中华民族瑰宝，自轩辕黄帝以来代代相传，绵延数千年。从道家到道教。虽形式有所变异，其内涵却沿袭相传，源远流长。陈樱宁先生总结之， 定名为 “仙学” ， 并有所发展。 二道功道术，历来密而不宣，世人难窥。又兼正道旁门混杂，真法幻术难分，令人不得其门而入。陈樱宁先生历尽艰辛，访得真传，打破陈规，公布于世。此书一卷在手，举凡道家养生之清修、双修、外丹、静功以及剑仙、法术等诸般方术，可以正本清源，知其本来面目矣。因
5、此定名为“仙学解秘道家养生秘库” 。 三本书根据扬善半月刊和仙道月报及其它有关资料编辑而成，分为仙学释秘、仙学论述、仙学经典、仙真事迹等部分，为陈樱宁先生及其同道论述仙学之专著。其它与仙学关系甚微的著作没有收录。解放后，陈樱宁先生未再专心研究仙学，这一时期著作也未收录。 四1957 年 8 月，陈樱宁先生应邀在杭州屏风山疗养院讲授静功，写成神经衰弱静功疗养法问答一文。因现在做静功者大有人在，故亦收录。 静功疗病不只针对神经衰弱， 遂更名为 “静功答疑” 。 五黄元吉先生之乐育堂语录 ，为清末较丹道文献网制作 http:/.ru 7 有影响之丹书。陈樱宁先生视为修道之最上乘，且引为私淑。为了帮助
6、读者多方面认识仙学，特附篇末，以供参阅。 六本书各篇论著大都作于本世纪二、三十年代，由于条件所限，其阐释论述难免白玉存瑕，长短互见。假使陈樱宁先生在世，亦可能发展其学说。今天，读者大都具有现代科学之头脑，在研究本书过程中，尚需细致推敲，掌握其精义。 七 我们特请中国道教协会田诚阳道长撰文，介绍陈樱宁先生生平及其思想，作为本书序言。在此表示衷心感谢。 编 者 一九九一年八月 丹道文献网制作 http:/.ru 8 仙学巨子陈樱宁 (代序) 近代中国，内忧外患，战乱迭起，民不聊生。道教仿佛睡狮猛醒，应运诞生了一位卓越的领袖人物。此人奋勇举起“仙学”的旗帜，为振奋民族精神、弘扬道家文化而大声疾呼，奏
7、出了道教在新时代的最强音；继往开来，功德殊深。他，就是近代道教仙学的开拓者陈樱宁先生。 一 陈樱宁 (1880 1969)，原名志祥、兄善，字子修，因好庄改名“樱宁” ，道号“圆顿子” ，道教龙门派第十九代传人。祖籍安徽省怀宁县，世居安庆。幼承家学，熟读儒典。十岁读神仙传 ，即萌学仙之念。稍长，考中秀才。因患肺痨，从叔祖学医，同时试做仙道功法，逐渐恢复健康。十九岁时在黄山遇一道长，功夫已是“六脉俱停” ，得到指点，益增修仙之志。 1905 年，考入安徽政法学堂，两年后痨疾复发而辍学。乃立志求道，离家访师。先赴九华山、宁波、天童山、常州等地，寻访佛门高僧，感到佛教修养偏于心性，对于肉体仍无办法。
8、转而广游道教名山，曾访穹窿山、茅山、武当山、崂山、涂山、金盖山等地，遇到一些高真大隐，得到不同丹法的口诀。 1912 年 1915 年，赴上海市白云观通读明版道藏 5485 卷，遂进一步探得道教丹术之底蕴，认识道教学术之全体。后撰论四库提要不识道家学术之全体一文，认为“道家学术，即是治国平天下之学术，含义甚广，不可执一端而概全体。 ” “道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于清静无为消极之偏见，亦不限于炼养 、 服食 、 符箓 、丹道文献网制作 http:/.ru 9 经典 、 科教狭隘之范围。 ”为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学，阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，并住白云观等庙炼功。自言其
9、师承： “作正式导师前后共有五位，北派两位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位。若论到龙门派，仆算是第十九代圆字派。 ” 1916 年，陈樱宁由京返沪，与西医吴彝珠结合，夫妻在上海民国路自设诊所行医。这时，他又偷闲阅读了大量丹经道书，兼及文、史、哲等方面书籍。并栖江西庐山、北京西山以及苏、浙、皖等地名山修炼。 1918 年，他积累资金，购置药物，准备烧炼外丹炉火。 1922 年 1932 年间， 进行了国内外堪称罕见的外丹实验。终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。后总结道：“惟以多年苦心，并数百次之试验，证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，决非欺罔。从此改变方针，另起炉灶，将曩日外炼精
10、神，转而对内。 ”遂转而精研内丹之学。 1933 年，张竹铭医师在沪创办扬善半月刊 ，特辟“答读者问专栏” ，请陈樱宁主笔。为了弘扬祖国传统道家文化，他把道教丹学改称“仙学” ，打破仙术密不可宣的陈规陋习，公开向全国读者答疑。一时之间，修真学子，悟士炼师，纷纷叩问道要，交流玄机。陈樱宁及其同道，提笔撰文，精阐道义。团结了众多好道之士，成为当时全国研究仙道之中心。 1936 年，陈樱宁迁居沪西南石桥，专事修炼著述。 1937 年 8 月，日寇进攻上海， 扬善半月刊被迫停办。 1938 年 5 月，张竹铭等人因陋就简，创办“仙学院” ， 请陈樱宁主讲仙学经典， 公开讲授了 参同契 、悟真篇 、黄庭
11、经 、 灵源大道歌 、 孙不二女丹诗等丹经。 1939 年，在广大读者的强烈要求下， 扬善半月刊改版为仙道月报 ，重新发行，继续受到欢迎。 1941 年又因上海局势日趋险恶，只得停刊。 此后，陈樱宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。 1946 年，陈樱宁在杭州佑圣观举行仪式，收录志心仙道的中医师胡海牙为丹道文献网制作 http:/.ru 10 弟子。其后，胡海牙一直追随陈樱宁先生身边，并负责照顾其生活，成为陈樱宁晚年最得意的弟子。 1953 年，浙江省政府正式聘请陈樱宁为省文史研究馆馆员。1956 年，道教界人士发起筹备成立全国性道教组织，陈樱宁被邀请为筹备委员之一。 1957 年 4 月，中国
12、道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。 1958 年，担任全国政协列席委员。 1960年，任全国政协委员。 1961 年 11 月，当选为中国道教协会会长。此时他已是八十一岁高龄，迅即在全国政协讲坛呼吁开展道教学术之研究，得到政府重视。他提出“在教言教，按道教本来面貌研究道教”的方针，成立道协研究室。他言传身教，诲人不倦，为我国培养了一批道教学术研究人才。他领导制订了研究计划和培养道教知识分子计划，整理道教资料，编辑道协会刊 ，创办“道教知识进修班” ，亲自撰写文稿和授课。陈樱宁受到全国道教界的拥戴， 被誉为 “当代的太上老君” 。 当时中央领导同志董必武、李维汉、张执一、汪锋等人，均曾从
13、其习学养生之道。他在中医界亦颇有声望，名医潘箬泉、恽铁樵、章次公、秦伯未、施今墨等人，都曾向他请教切磋。 面对当时道教日渐式微的不利局面，陈樱宁高瞻远瞩，对道教的前途充满信心。他把道教学术归纳为基础的气功疗病、动功健身、静功养性、药食延龄和高深的内丹、外丹、医学、老庄哲学等，认为道教精神寄托在道教学术上面。道教的形式随着时代进化，不能保证永久不变，但道教学术为群众所需要，非但能够长远流传，而且将来可以逐渐发展。只要道教学术一日存在，道教精神也就一日有所寄托。据原道协工作同志介绍，当时陈樱宁虽年逾八旬，却是耳聪目明，行路健步如飞，为年轻人所不及，且记忆力过人，能把道德经五千言倒背如流，一字不差，
14、令人称羡，足见其仍保持良好修功。他生前曾对学生言，如能保持静修炼，起码可以活到一百二十岁。 不幸的是， 1966 年爆发的十年浩劫，陈樱宁受到冲击，他忧丹道文献网制作 http:/.ru 11 国忧民，无力回天。 1969 年 5 月 25 日下午 7 时解化于北京，享年八十九岁。 陈樱宁生前教授了一批德才兼优的学生，其中较著名者有张竹铭、汪伯英、张嘉寿、朱昌亚、史剑光、胡海牙等人。 陈公虽已遁去，但他对道教文化事业作出了不朽的贡献，特别是他的仙学著作，是留给后人的宝贵遗产，值得我们认真地继承发扬。 二 陈樱宁先生所倡导的仙学理论，除了继承传统丹学“仙道贵生” 、 “性命双修” 、 “以德培道
15、” 、 “重师传”等鲜明特点之外，根据时代需要，又从以下方面充实加深了丹道的内涵。 1爱国护道 陈樱宁先生是一位忠贞不渝的爱国志士。面对当时帝国上义对中华民族的武力侵略和文化侵略，他分析说， “武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉！ ”他认为“道教为中华民族精神之所寄托， ”因而提倡以道救国，团结民族精神，竭力御侮，庶几民族尚有复兴之望。他说： “长生不老之药，中国人自己不敢承认，将来又让外国人捷足先登，以五千年开化最古之国
16、家，四百兆优美文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！ ”这种爱国护道的赤子之心，是陈樱宁先生倡导仙学的出发点。 2师法自然 陈樱宁先生在指导别人做功时，处处强调“自然”要妙。如：“若云守窍，当以规中一窍为最适宜，但不可死守，当顺气息之自然。 ” “我教人初步工夫，口诀很简单，只有八个字神气合一，动静自然 。 ”他反对执着， “但执着一处死守之，则不合大丹道文献网制作 http:/.ru 12 道。 ”他还认为丹法修持在每人身上做出的现象，往注有出乎丹经范围之外者，不可一律看待。他说： “阳光二现、三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，可不必拘泥。 ”只有深入法
17、海，博通道要者，方有如此眼光。 3.顿悟最上一乘 陈樱宁先生极为推崇陈希夷、邵康节、黄元吉一派之丹法，且引为“私淑” 。他认为此派丹法最要紧的就是“玄关一窍” ，并言： “学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉。 ”认为此乃修道之上乘。他作有最上一乘性命双修二十四首丹诀串述 ，并说： “学者果能全部贯通，即身就可成仙作佛，不必待到他生后世矣。 ” 这样， 他将道教丹法提炼升华， 而为顿悟之法门。 4贯通三元 三元，即天元大丹 (清修 )、地元神丹 (外丹 )、人元金丹
18、 (双修 )三种道教丹法之总称。陈樱宁先生既得三元丹法之真传实授，复融会贯通，灵活运用，不拘一格。他在道窍谈读者须知中论“彼家”道： “如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，别执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓彼家是指同类异姓者而言，则一己孤修专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。 ”可见他已把三元丹法贯通为一。这样就消除了拘执一派丹法的弊端，在各种情况下都能够保持自身功修。他在早年求道时期，习清静修炼；成家之后与夫人引为道侣，结伴双修；间亦住山清修，又费十载光阴烧炼外丹；晚年鳏居以静功修持为主。这些都取得了良好证验。修真史上，象他这样
19、集各派丹法于一身的人物，确属罕见。 5实修实证 陈樱宁先生认为： “仙学乃实人实物、实情实事、实修实证，与彼专讲玄理之事不同。 ” “神仙之学，有四大原则，第一务实不丹道文献网制作 http:/.ru 13 务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文。 ”他辛辣地讽刺了那些欺世盗名的伪道： “现在有所谓精神疗病，心灵疗病，据他们自己夸张，可以远隔千里万里，都能使病者痊愈。我想近在咫尺，尚不见功效，何况远在天边？这些都是营业性质，故神其说而已。 ” “世间一般空谈心性之徒，不必说出阳神毫无希望，仅此出阴神功夫，亦未曾梦见，居然狂词瞽说，毁谤神仙，真可谓蚍蜉撼大树而已。 ” 对于个人的修
20、证功夫， 他坦诚地说： “譬如我自己是个学仙的人，倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人。 ”这种实事求是的科学态度，令人钦佩。 6因材施教 陈樱宁先生说： “盖道乃宇宙万物所公有，不是少数人所私有。 ” 他打破仙道密而不宣的条条框框， 择其可言丹诀， 和盘托出。他认为不必拘泥“自渡渡人”之常规，可以“人己并渡” ，也可以“先渡人，后渡己” 。同时又认为丹道不可一律普渡，他说： “今传道者，动辄曰普渡众生，若非滑稽，即妄语耳” 。他把道教丹学分为显教与密教，显教可以知无不言，密教则不许妄传于人。又以道、法、术三者分别对待，道可以公开宣讲，法
21、当择上、中、下三等根器而授之，术更须择时、择地、择人、择社会环境，而酌量其可传与不可传。他在传人之际，往往因人说法，因材施教，使人人都能接受。既避免了大道失传，又注意到道不妄传，可谓颇具匠心。 7提倡有所比较 陈樱宁先生一方面极力维护中华民族绵延数千年来仙道文化之纯洁，另一方面又主张兼学他家，有所比较，以利于仙学的发展。他说： “唐宋以来，学道的人大半兼学佛，因为他们都是虚怀若谷，并且希望得一个真实的比较。 ”故他打破门户之见，博采百家之长，不仅师事儒释道三家，接受西方科学，而且甘冒“迷信”和“旁门”之嫌，接受乩坛和江湖的传授。正是这种博大宏深的丹道文献网制作 http:/.ru 14 精神和
22、坦荡无私的胸怀，才使他能够做到博学守约，有所比较，择其善者而从之，其不善者而改之，在仙学上取得了令人瞩目的成就。他以自己的广博学识，对道家和他家，及其道家各派之间，都作了颇具见地的比较，使后人由此得窥古代各家学术之门径。他的见解简明扼要，言必有中。如比较老庄之道： “就老庄学说而论，庄子之见解亦大异于老子，试观庄子天下篇，可以知其概矣。盖老子所讲的是教相，庄子所扬的是宗风，于是同一道家，而有老子之道与庄子之道。 ” 8借鉴科学 陈樱宁先生提倡仙学所处的时代，面临帝国主义列强的侵略和西方科学技术的传播。他看到帝国主义利用物质科学制造杀人武器，残害人类，荼毒生灵，试图倡导仙学，强国强种，以肉体证得
23、之神通，战胜科学化的杀人武器，谋求升平和乐的世界。另一方面，他也看到科学技术的发展，给人类带来了文明与进步，认为仙学极与科学相接近，科学进一步可以与仙学合作。于是援引科学，以解释和改进仙学。同时他又指出仙学与科学之不同，科学与仙学相比也有其缺憾。他说： “近世科学逐渐昌明，但医学并不足以确知和解决生死之大事，人体尚有许多未知之秘密，只有利用仙学，才能有解决之希望。 ”现代科学结合仙学对人体奥秘之探索，证实了他的科学预言。陈樱宁先生既坚持传统的仙道学说，又把科学融入仙学，这也是道教的神仙学术与时代同步发展的必然道路。 9仙学应随时代而改进 陈樱宁先生以特具卓识之眼光，指出： “仙学在今日，实未便
24、墨守成规， 而有随时代演变与改进之必要。 ” 为了适应时代的发展，他巧妙地， 把道教丹学改称 “仙学” ， 对旧的丹道观念进行了革新；反对死后成就。提倡今生现得，反对自我了脱，提倡救世度人，反对三教合一， 提倡仙学独立， 反对玄学空谈， 提倡实修实证等等。他说： “因欲联络全国超等天才，同修同证，共以伟大神通丹道文献网制作 http:/.ru 15 力，挽此世界末日之厄运，非但不赞成生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恐此世界之苦而求脱离，不许羡慕彼世界之乐而思趋附，故异于往昔神仙之宗旨。 ”在他的热心倡导下，举国上下，修真之士遥相呼应，研究丹道蔚然成风，力挽道教文化于颓势之中，使仙风大
25、振。 三 陈樱宁先生自幼即打下丰厚的儒学功底。 青年时代历尽艰辛，访得道教各派丹法之口诀。进而通读道藏 ，博得道教学术之全体，并且阅读佛经，互相比较。更以自己颖悟超人之天资，亲身对三元丹法的真修实证，和同参师友互相印证。从而在实践上和理论上提炼并总结了道教的丹学， 在继承传统仙道学说的基础上，提出了自己的独到见解，构成了适应时代发展的“仙成”理论，从而发展了道教的丹学。 陈樱宁先生对道教怀有崇高信仰，他得到道教各派丹诀的传授，并且亲身受益。可是，陈樱宁先生所处的时代，道教已经相当衰弱。他分析说： “唐朝以前，道教与佛教之争论最盛；宋朝以后，道教势力渐渐衰微；明清以来，只看佛教徒摇唇鼓舌，道教徒
26、一声不响，噤若寒蝉，实因人才缺乏，并无其它原因。今日道教已不成其为教了。 ”功夫好的深山炼师，由于种种条件限制，不能适合社会大众的心理，因此遁迹不出。世上所见又是伪道甚多，正道难以发展。陈樱宁为了绵延轩辕黄帝以来千古相传之遗绪，只有当仁不让，挺身而出。但在当时，以他个人的力量，又无法挽回道教整体之颓势。况且当时西方科学技术的传播，产生了广泛影响，有人主张全盘欧化，把中国传统文化视为一团漆黑，大有压倒一切传统宗教之势。 在此不利形势下，陈樱宁以清醒的头脑和深远的眼光，一方面认为道教学术是科学的，具有强大生命力，一方面认为道教必丹道文献网制作 http:/.ru 16 须适应新时代的发展而改进，否
27、则将被科学作为迷信而打倒。他认为，道教只有“改头换面，适应环境” ，才是正确出路。故此，他巧妙运用道教“应变”之方，提出了新的“仙学”概念。把仙学从道教的躯壳中分解出来，专弘仙学，不谈宗教。 “否则宗教迷信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之而倒，被人一律嗤为迷信。 ”同时这亦扫除了许多无谓纠纷，无伤道教全体： “苟受挫折，亦不过损我一人之名誉，与中华整个之道教固无伤也。 ”甚至，他还对道教说过一些“怒其不争”的话，可谓用心良苦。我们应当理解陈樱宁先生的这种做法，正是这样，才使他在道教衰微的困难条件下，弘扬了道教最精华的仙道之学，避免了仙学和道教同归衰落，挽回了道教文化之颓势，事实上也拯救了道教
28、。 陈樱宁先生构设的仙学理论， 上承轩辕黄帝以来相传之遗绪，下衔道教三元丹法之真传，并以自己的超人智慧，结合新时代的特点，全面开拓和升华了丹道的内涵。经他改造之后，仙学以崭新的面貌出现在世人面前，在新时代发挥了积极作用，产生了深远影响，使道家道教千古相传之仙脉，得到弘扬光大，未因近百年的战乱而中绝。从道教的发展史上来说，假如没有陈樱宁先生所构设的仙学理论，没有他在仙学上取得的卓越成就，那么在这一历史时期，道教丹学的发展很可能就会是一片空白或一片模糊。仙学的出现，对于未来道教的发展，具有划时代的指导意义，是丹学发展史上的里程碑，陈樱宁先生堪称承上启下的一代仙学巨子。 当然，陈樱宁先生所处的时代，
29、多在颠沛流离之中，现实的危急，使他不可能潜心治学。他的思想多在书信，论文中流露出来，显得十分散乱。五十年代后期，他担任中国道教协会领导职务，着眼于整个道教事业的发展，已无暇专心从事仙学研完，同时由于极“左”思潮的影响，他只好闭口不谈仙学，只言静功修持。 因此陈樱宁先生所倡导的仙学，没有形成系统完整的理论，丹道文献网制作 http:/.ru 17 这将有待于后辈志心仙道者的进一步整理完善。 古人云： “若不仰范先贤，何以贻厥后来。 ”在人们探求道家养生宝库蔚然成风的今天， 阅读陈樱宁先生等人遗留的仙学文献，相信不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的历史意义。 田诚阳 1991 年 1 月写于北京
30、白云观 丹道文献网制作 http:/.ru 18 目 录 陈樱宁仙学箴言 5 编 辑 说 明 . 6 仙学巨子陈樱宁 8 第一编 仙 学 解 秘 . 28 一、乾道修炼释秘 29 安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹十二函 . 29 记李朝瑞瑞功夫得效之原因 . 46 江苏海门蔡德净君来函问道 . 47 答江苏海门蔡德净君 . 48 河北唐山张让轩君来函问道 . 51 答复南通杨风子君 . 54 又复杨风子君 . 57 答复苏州张道初君来函问道 . 59 答复无锡汪伯英君来函问道 . 62 答复无锡汪伯英君儒道释十三问 . 64 答复石志和君十问 . 71 答复海门县佛教净业会蔡德净
31、君四问 . 74 答复上海南车站张家弄王君学道四问 . 76 答复湖南常德电报局某君北派丹诀八问 . 80 附：常德电报局某君原函 . 82 答复上海公济堂许如生君学佛五问 . 84 答复济南张慧岩君问双修 . 87 答复石志和君八问 . 89 丹道文献网制作 http:/.ru 19 上海南车站某君来函 . 92 河南安阳县周缉光君来函 . 93 圆顿子前次复函 . 96 答复苏州张君道初问道函 . 97 湖南省常德电报局某君仰山来函并答问 100 江苏掘港杨逢启君来函并答问 102 复苏州张道初先生函 105 再复张道初先生书 107 答复某居士 109 答复江苏如皋知省庐 111 复济南
32、财政局杨少臣君 113 广东中山县溪角乡益寿堂刘裕良君来函 117 复济南张慧岩君 121 湖南湘阴神童常煐来函并答 123 再复北平杨少臣君 125 答复苏州张道初君十五问 128 山西崔寓踑君询云笈七签之道生旨 135 解道生旨以答崔寓踑君 137 答复广东琼州王寒松君 140 答温州瑞安蔡绩民君九问 143 答江苏海门某君 145 答昆明工业学校李忍澜君七问 147 答上海民孚实业社某君四问 149 答直隶涞水赵伯高君 150 答上海华德路杨名声君 151 答苏州西津桥任杏荪君四问 152 为“中黄直透法”答上海殷羽君 154 答云台山赵隐华君 157 附：赵隐华君原函 159 丹道文献
33、网制作 http:/.ru 20 答福州洪太庵君 161 附：洪太庵君原函四封 162 答瑞安冯炼九君 166 附：冯炼九君来函 167 北平杨扫尘君来函并答 168 附：女丹十则中一段按语以补答杨君所问 170 济南张慧岩君来函并答 171 答江苏如皋知省庐 172 答海上白云观逍遥散人 177 温州张君函述平生学道之经过 178 溥一子内功日记 180 溥一子徽州程渊如君自述四年间功夫进步之情形 183 溥一子内功日记（二） 185 某君来函述功夫之怪状 189 温州瑞安某君来函述功夫现状 192 论中黄直透 194 泛论中黄任督 196 瑞安某君来函述功夫效验 198 答复某君问道函 1
34、99 答虞山吴悟灵君十问 202 答复如皋知省庐君四问 205 答复北平某君来函 208 答复某君七问 210 武进王涤心君来函 212 答复王涤心君 213 答复李宪权先生七问 214 附：李宪权君原函 216 答复武进王恕安先生 217 为止火问题答复诸道友 218 丹道文献网制作 http:/.ru 21 答复林道明君 221 答复汤慕玄君十问 223 答复吴悟灵君七问 227 答复道友某君书 230 答复小吕宋洪太庵君 232 答复浦东李道善问修仙 234 答复北平学院胡同钱道极先生 236 与国医某君论丹道函 238 答复厦门周子秀君 240 周子秀君原函 241 答复湖南湘乡刘勖纯
35、先生 242 刘勖纯先生原函 244 致四川灌县青城山易道人书 245 答复浙省天台山圆明宫虑静道人 246 又与某道友论阴阳功夫 247 答复吕宗岳先生 248 吕宗岳先生原函 251 二、坤道修炼释秘 . 252 与朱昌亚医师论仙学书 252 江苏宝应陈悟玄女士来函 260 答复江苏宝应陈悟玄女士 261 江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问 262 答上海某女士十三问 268 答复宝应陈悟玄女士十问 273 再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守 276 附：陈悟玄女士原函 277 答宝应岔河镇陈悟玄女士 278 答河南安阳某女士 279 丹道文献网制作 http:/.ru 22 附：安阳某
36、女士原函 280 河南省安阳某女士来函并答问 282 上海某女士来函并答问 283 答复天台赤城张慧坤女士 285 答吕碧城女士三十六问 287 仙道男女平等论 294 七十六岁老母驱除恶疾再返童颜 295 女子初步修真法“太阴炼形术” 296 女 丹 秘 旨 . 297 (一)丹诀总录 297 (二)活子时辩 298 (三)女丹下手活子时说 298 女 真 修 炼 法 300 女 真 诗 诀 . 303 吴采鸾仙姑三首 303 樊云翘仙姑六首 303 三、静 功 问 答 305 静功疗法问答 305 静 功 总 说 . 318 治遗精的特效内功 324 第二编 仙 学 论 述 326 到四次
37、元宇宙去 327 最高生理学、化学的“三元丹法” 331 读化声自叙的感想 336 复武昌佛学院张化声先生函 355 刘仁航先生函 356 陈张二先生之方便弘道 359 丹道文献网制作 http:/.ru 23 天 声 人 语 . 361 读书与静坐 365 炼虚合道超出三界 367 精气与神之管见(一) 372 精气与神之管见(二) 375 学 道 利 益 . 378 金丹赘言清净独修功法评论 380 小 大 周 天 . 386 小 还 与 大 还 389 仙道南北要诀 391 先天养生与后天养生 392 睡 最 适 393 附：吕祖大觉歌 395 希夷老租励睡诗 395 希夷老祖睡诀(一名
38、蛰龙法) 395 知和与知常 396 养己与炼己(一) 397 养己与炼己(二) 399 内药与外药 400 戊土与己土 401 起火与止火 403 庚月与满月 404 癸前与癸后 405 真空与顽空 406 与上海中国内功研究社庄欣荣君论仙学书 408 心 法 三 篇 . 413 (一)运定功 413 (二)行文火 413 (三)防危险 414 丹道文献网制作 http:/.ru 24 论性命双修 416 论白虎首经 418 读知几子悟真篇集注随笔 421 学道宜从清净说 427 读丹经沉闷的经过 428 仙佛同修说 430 众妙居问答 433 读高鹤年居士名山游访记 435 武昌佛学院张化
39、声居士为道释二教重要问题驳复某居士书 439 答覆南通佛学研究社问龙树菩萨学长生事 447 与苏州木渎法云寺住持嘿庵法师讨论佛学书 451 读黄忏华居士给太虚法师一封信 455 吕祖参黄龙事考证 460 吕祖参黄龙事疑问 465 吕祖参黄龙事评议 470 辩楞严经十种仙 472 论四库提要不识道家学术之全体 487 中华全国道教会缘起 492 胡适近著陶弘景真诰考之批评 494 北平学院胡同钱道极君致圆顿子函并答 505 复南京立法院黄忏华先生书 510 答上海钱心君七问 513 复浙江金华洞天孙抱慈山人 520 致湖南宝庆张化声先生书 522 复南京欧阳德三先生书 525 复圆顿先生惠函 5
40、26 答张化声先生 530 答拙道士黎道人二君 532 答林屋洞天栩道人 534 丹道文献网制作 http:/.ru 25 致庐山某先生书 535 向迷信一教的某和尚下几句转语 537 答友人书五通 540 读洪太庵先生五大健康修炼法 546 人生唯一积极大问题 548 紫阳宫讲道语录 551 论济一子傅金铨先生批注各书 553 仙道必先广修功行 555 遗精的我见 557 仙传辟谷灵方 560 寄玄照楼书论道教宗派 562 道教分宗表 565 口诀钩玄录 568 余之求道经过 581 化欲论自序 601 翼化堂善书局八十周年纪念辞 604 摘女功正法序中语 605 如何修道(节要) 606
41、为严慈光性命双修问答之按语 607 谭紫霄真人化书浅注(节录) 610 外身易形(要节) 616 昔上海丹道刻经会缘起 617 读者须知论“彼家” 618 第三编 仙 学 经 典 621 黄庭经讲义 622 孙不二女功内丹次第诗注 637 灵源大道歌白话注解 669 最上一乘性命双修二十四首丹诀串述 694 丹道文献网制作 http:/.ru 26 心印妙经通俗注解 698 金丹四百字注 712 吕 祖 诗 解 . 727 秘藏钟吕传道集注解 738 第四编 仙 学 事 迹 745 一、古代仙真事迹. 746 吕纯阳祖师事略 746 刘海蟾仙师略传 749 张紫阳仙师略传 750 石杏林仙师略
42、传 751 薛道光仙师略传 752 陈泥丸仙师略传 754 白玉蟾仙师略传 756 王重阳真人事略 758 孙不二仙姑事略 760 马丹阳真人事略 761 刘长生真人事略 763 王玉阳真人事略 764 丘长春真人事略 765 谭长真真人事迹 767 郝广宁真人事迹 768 闵小艮真人传 769 二、近代仙真事迹. 773 念载访道记略 773 吴淑度真人事略 775 沈永良真人事略 776 沈永良真人轶事 777 老褚仙真人事略 780 丹道文献网制作 http:/.ru 27 金山大和尚 782 万启型真人事略 784 吉工亮真人事迹 786 西夏三仙记实 790 刘神仙逸事 792 武当
43、山上一异人 799 梁海滨先生入山炼剑事 802 梁海滨先生入山炼剑事实详记 804 海滨懒禅复圆虚道人书 805 东海仙踪见闻录 808 余教海真人事迹 811 第五编 附 录 . 815 乐育堂语录. 816 乐育堂语录序（一） 816 乐育堂语录序（二） 818 黄元吉先生语录序 819 乐育堂语录卷一 820 乐育堂语录卷二 854 乐育堂语录卷三 876 乐育堂语录卷四 908 原 跋 947 丹道文献网制作 http:/.ru 28 第一编 仙 学 解 秘 丹道文献网制作 http:/.ru 29 一、乾道修炼释秘 安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹十二函 李朝瑞 第一
44、函 五老师台大人尊前： 瑞自承教诲，学问日新，身同再造，岂愿睽违，自弃自误。奈父母年已七旬，为人子者，应知爱亲，不欲远离，何敢遽别，今岁不能侍左右，瑞之缘浅，实堪自恨。 迩来无他状，惟丹田时坚若金石，时融若春水，时由胯间流至涌泉，复且升至尾闾，由夹脊入天谷，下喉间，清凉甘美，灌溉心头，快乐无似，坚则形如鸡卵，位于脐下一寸。复有一夜熟睡欲醒时，尚恍惚见腹内明彻，脏腑皆空，着意看则如故，未知是真是幻？每睡定坐定，即见明月当头，一着意则又不见。时闻香气如麝如兰，非麝非兰，颜色悦泽，皮肤明彻，身体畅适，非简牍所能形容，恨不得至席前备陈一一。 师台近状若何？别有所闻否？望暇示及。瑞间阅列子、淮南子，类多
45、道语。忆师台云： “此术周秦以前，家喻户晓。”诚非诬也。庄子诠诂谅已出版，谨将预约券带来，望师台将书掷交一年级学生李霞珍寄回不误。说文每部之末，有文几重几，何谓也？务请示知。 瑞在家教二侄读书，他无所事，闲来游玩山景，观野鸟，听丹道文献网制作 http:/.ru 30 松涛，颇足自乐，第井底之蛙，见闻不广耳。乞师台时赐教言为幸。书不尽意，肃请道安。 学生李朝瑞顿首谨禀 圆顿按：胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法学邓完白。文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之曰“胡老伯”。而彼则呼余曰“陈老师”。闻者咸匿笑，胡正色曰：“我等各守本分耳，何笑之有？”余父戏谓之曰：“汝呼吾子为师，将认吾为师祖耶？”胡曰：“非也，君子不当重新交而弃旧谊，吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。”相与抚掌绝倒，于以见前辈风流之不可及。 庄子诠诂乃胡先生所作之庄子集注，商务印书馆有出售，注中偶有采及愚者一得之言，但余昔日与胡先生所谈，实不止此，伊尚未完全宣布，或者虑其惊世骇俗，而故隐秘之乎？ 李朝瑞君乃皖北人，廿载以前，胡先生曾携之来吾家一次，盖一诚笃少年也。彼时李君已卒业于师范学校，在某小学中任算学教员，后即无缘再晤。 第二函 五老师台大人尊前： 接奉手谕，示及一切，欣慰无似。自违讲席，数月以来，每日驰思，尤忆讲授庄子，奇文奥义，条分缕析，玄音震耳，茅塞顿开，自恨缘
