浅谈日本建筑大师作品中的禅学.pdf-道客多多

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2、度其他宗教。如上所述，禅的一个重要方面是摆脱外界干扰，保持内心平静。禅主要是人的一种精神修持方法，是信奉者的一种体悟真理或最高实在的方法，是其明心见性的方法，是其思维修炼的方法，是其获得神通，获得功德，获得智慧，获得解脱的方法。禅有不同层次或等级。禅主要是佛教内的，也有佛教外的。在中国众多哲学思想中，佛学对日本文化及其思想产生了巨大的影响。佛教有很多派别，其中对日本影响最深远的是禅宗思想。禅宗，源于佛教文化东渐，是在中国文化土壤上形成的个中国佛教宗派。它主射,-,-j-个体的直觉经验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过吾境而达到精神上的超越与自由。在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中。人

3、与自然并不仅仅是彼此参与的关系，而是浑然如一的整体。内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的一切都是人心所生。禅宗思想可归纳为如下特点：1) “梵我合一”的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心：2)设定了铡吾见性的修行方法，也就是通过渐晤或顿悟发现本心：3) “以心传心”、 “自解自悟”、 “不着文字”的内心体验。中唐时期，禅宗美学兴起，将审美与艺术中主体的内省体验、直觉感情的独创精神等的作用，提升到极高的地位，使之得以深化。公元1 2世纪，日本高僧荣西禅师将曹洞一派带回日本，经过镰仓、室町、德川幕府时期，深深地渗入到日本人的生活和文化等各个层面，并在与本土文化的不断碰撞、融合中，

4、形成了具有自己民族特色的哲学思想。经历了漫长的历史发展过程，这种以“禅宗”哲学为基础的审美观念，在当代仍然牢固地根植于日本民族的文化传统中。新一代日本建筑师们，在继承传统、推陈出新的道路上，不停地探索，设计出许多具日本传统风格的作品。下面以几位日本建筑师的作品作为实例加以分析和说明。安藤忠雄安藤忠雄是当今最为活跃、最具影响力的世界建筑大师之一，在30多年的时间里，他创作了近1 50项国际著名的建筑作品和方案，获得了包括有建筑界“诺贝尔奖”之称的普利策奖等在内的一系列世界建筑大奖。安藤亦开刨了一套独特、崭新的建筑风格，以半制成的厚重混凝土，以及简约的几何图案，构成既巧妙又丰富的设计效果。安藤的建

5、筑风格静谧而明朗，为传统的日本建筑设计带来划时代的启迪。他的突出贡献在于创造性地融合了东方美学与西方建筑理论：遵循以人为本的设计理念，提出“情感本位空间”的概念，注重人、建筑、自然的内在联系。安藤忠雄的现代建筑，有着独特的韵味，简洁抽象的几何形体组合中，蕴含了许多丰富的感官效果。他继承了日本庭园的美学传统和枯山水的直觉体验，并进一步“将自然还原为光、风、水和空气等基本要素，通过同几何形状的相互共振运动，作为抽象的存在而升华”。安藤忠雄最伟大的建筑作品与宗教禅学有着极大的关系，例如上文中所提到的“木之殿堂”以及其他的几座现代主义风格的教堂建筑。1 996年，意大利首届国际教会建筑奖就授予了安藤忠

6、雄，评委会对于安藤教会建筑的评价是： “空间与表面，以及对光的巧妙运用，使身处安藤作品的人有一种诗的感动，甚至感受到神灵的存在。”“水之教堂”是个传奇的教会案例，这座教堂并不是一般的教会的聚会场所，而是属于一家饭店的“结婚教堂”，深藏在北海道的密林之中。虽然在很多教堂里夫妻双方至少有一人为已经受洗的基督徒并且可以提供教会证明才会被允许在教堂里举行婚礼，但是“水之教堂”的规定似乎没有那么严格，因而它成为了许多人梦寐以求的结婚场所。没有高耸的钟塔和哥特式殿堂， “水之教堂”十分低调地隐伏在坡地下。远远望去，除了背后的苍绿森林，只有隆起的玻璃方塔，玻璃中呈现的十字架从任何角落都可以看见。事实上，这座

7、玻璃方塔正是教堂入口的标示。绕着方塔拾级而下，幽暗狭窄的楼梯引导着进入这里的人们。直到步入教堂内部，你可以看到最美的安藤式的风景：玻璃窗外片宁静的水面，被深绿色的树林环抱着，水池中央站立着一座钢骨的十字架。我们通常看到的十字架多半是悬挂于圣坛的墙上或是单立于圣坛中央，牧师讲道的圣坛般也会被装饰得格外美丽，但是，安藤打破了这样的惯例。玻璃墙面、水面、立于水中的钢骨十字架还有简单到只有一个小讲台的圣坛，纯净透明。表达了一种几何、自然的“结晶建筑”。教堂前的长方形人工湖，用堤岸和西南向的L形围墙双重限定，而东北方向的密林开敞，水声和围墙将人们导向玻璃盒子似的入口门厅，再从门厅通过回形楼梯，进到礼拜堂

8、。礼拜堂的大片玻璃窗、天空、十字架、密林，倒映在如镜的水面上，实物与影像虚实幻变，构成一副旷奥的图景，让人不由得肃然起敬。在这里，安藤通过不加修饰的混凝土墙壁与水体巧妙配合，以及遮蔽、开放、转折、光影效果等诸种方式，塑造出一种扑朔迷离的宗教气氛。1 989竣工的大阪茨木的“光之教堂”为安藤教堂设计中之经典不以为过。有了风之教堂和水之教堂的经验，经过提纯萃取“光之十字”的诞生令世倾倒、顶礼膜拜。光之教堂的区位不如风、水两教堂来的得天独厚，受到场地和周边建筑风格的影响。尺度缩减，以1 5度将墙体切入教堂的矩形体块，将入口与主体分离。设计的重点转移到内部。空间以坚实的混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空

9、间，阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来，从而形成著名的“光的十字架”抽象、洗练和诚实的空间纯粹性，达成对神性的完全臣服。沉溺于安藤神话的想象与忏悔，置身其中浑然不觉时间的流逝。“光之十字”无时无刻不在提醒世人关注其超脱于建筑之上可怕的绝对力量，与风之教堂醍醐灌顶的清爽、水之教堂一问一答的入定状态截然不同。光的教堂位于大阪城郊茨木市北春目丘一片住宅区中，是现有一个木结构教堂和牧师住宅的独立式扩建。讲坛后面便是在墙体上留出的垂直和水平方向的开口，阳光从这时渗透进来，从而形成著名的“光的十字”。这一建筑虽然形体简单，但却蕴含了一种复杂而极其优秀的建筑处理，这片成角度插入的豢混凝土壁体，以

10、最简单的方式解决了基地和工程所有难题。由于靠近道中路，因而除了面向内院和西壁体，其于墙面在开窗是合适的。这片斜墙不仅分割了空间，而且把柔和阳光反射渗透进教堂室内，掩蔽了现存内院中的牧师住宅，并隔离了喧嚣的外部世界。同时，这座建筑造价极低，地面、墙壁及家具处理(下转第45页)43 万方数据(三)四大管理技能1成本管理技能建筑企业的最终目的是实现利益最大化，因此控制成本是工程项目的核心问题。项目是企业的利润中心，挣钱一方面靠增加收入，一方面靠节约投入，控制成本就是节约投入。目前，对于项目经理工作业绩的评价，主要看项目的利润目标，因此，一个好的项目经理必定是一个成本控制的专家，因为成本控制的成败不仅

11、直接影响企业的效益，更影响项目经理自身的收入，严重者更关系到企业的生死存亡。2进度管理技能一般来说，项目进度控制是指项目施工过程中，根据总体工期、关键工期要求，对工作内容、程序、衔接关系编制施工计划，并安i：-I-组织施工，检查计戈Il实旖f青况，实际与计划对照，找出偏差，分析偏差原因，调整、修改原计划，采取补救措施弥补工期损失，从而完成总体工期的过程。3质量管理技能质量是项目的生存之本，也是项目经理工作的基石。工程质量不但关系到工程的成败，还关系到企业的声誉，也关系到项目经理自身的职业生涯。工程质量“终生负责制”，对项目经理责任心，提出了很高要求。所以项目经理，必须高度重视工程质量，科学管理

12、，严格控制，规范施工，持续改进，坚持“以质取胜”， “以质量得信誉、求市场、经济管理谋发展”。4安全管理技能安全是工程项目管理永恒的主题。因此，项目经理作为安全生产第一责任人，应该组织施工人员进行有序的、安全的施工作业，来保证大家的生命安全，减少或者杜绝安全事故的发生。四、结论综上所述，项目经理综合能力素质等于三个基本素质、三种个人能力、四种实际管理技能的综合，只有具备这些能力素质的项目经理才是合格的项目管理。而选拔培养项目经理，也应该从这些方面着手，使项目经理的综合能力素质得到进一步的提高。(上接第43页)得老十分简朴，并保留了粗糙表面的质感，安藤在这里着力表丙和强调的是抽象的自然，空间的纯

13、粹性和洗练诚实的品质，进而唤起们一种“庄严感”。普拉默在中曾写道： “水御堂中体验到的这种空间序列，并不仅仅意味着要达到一种内在精神，而且也通过一种光色逐渐引导变化，最终给参拜者以理想境界的感受”因此，安藤被认为是将日本传统的禅宗建筑的韵味予以现代1生重构的代表人物。黑Jll纪章黑川纪章是日本三大杰出建筑师之一。他的创作生涯分为两个阶段：20世纪70年代以前的“新陈代谢”或“舱体”时代和70年代中期以后的“共生思想”时代。1960年，新陈代谢派在其宣言中阐明了自己的观点：他们认为城市和建筑不是静止的，而是像生物新陈代谢那样处于动态过程中。作为其主要成员之一的黑川纪章在此基础上又提出了“变形”的

14、概念和“点式刺激法”。他预言未来的建筑将以“建筑作为一种结构”的理论而广为人知。他所谓的“结构”思想主宰了他早期的建筑构想。在1970年的大阪国际博览会上，黑川纪章推出了TB实验性住宅，将建筑所具有的发展可能性充分表现出来了。为此他被视为建筑界的前卫人物。黑川纪章的共生思想一般认为有三个主要源泉。一是日本的文化和美学传统，其中包含了伦理、工艺价值体系和符号体系、传统建筑、茶道等，同时也包含了从印度传到日本的禅宗和大乘佛教思想：二是现代文明与日本近代化和西化以及今天的信息社会的影响：三是生命哲学，特别是日本十八世纪哲学家三浦梅园的自然哲学。强调建筑要有思想的黑川着力于在建筑中体现他称之为“无”的

15、思想：这个“无”字并不是没有的意思，而是好像不存在，但又存在。艺兰斋美术馆的玄关给人的感觉是无用的，但它又是存在的，体现的就是“无”的感觉。“我的建筑中叫作虚无的东西，就像读短诗，诗不像法律有很明确的条文，但又有很深的含义在里面，你可以根据自己不同的想象来解释，这也是一种哲学。”以共生哲学为其建筑理论和创作思想核心的黑川纪章，也深受日本庭园艺术的影响，并对茶道与茶室建筑进行了潜心的研究。虽然他的众多作品都采用了高技术的结构、材料以及施工手段，但其中却明显透出日本传统文化的深层韵味。他不仅将带茶道的日本庭园，置于诸如巴黎德方斯太平洋大厦、泰国塔乌萨特大学日本学研究所、北京中日青年交流中心等海外建

16、筑中，表达异质文化共生的思想，也常将日本庭园的细部，通过抽象和象征的手法，引入其作品之中。如在名古屋美术馆的主入口广场上，布置了水池和室外展览广场。池中具有隐喻意味的岛和仿桂离宫水盆的座凳形式。自然形态的岸线和明澈的浅水，与建筑的规则几何形体，以及花岗岩、大理石、不锈钢等素材相互冲突，且又相互包容。体现了黑川对日本庭园的热爱和深邃思考，也给人以幽静、闲适、深远的意味。这一池碧泓饱含的理念与意涵，远非匆匆过客所能体悟。庭园、池水和格构墙(格状可透景的构筑墙体，由木、竹等多种材料构成)相得益彰，向人们阐述历史与未来、理性与感性、整体与部分及人与自然的共生哲学。禅学思想在日本建筑中的体现也与其本国的

17、文化息息相关，尤其是茶道仪式中的“和敬清寂”，更是反映了纯净的精神与禅学思想的反映。人类文明快速发展的当今社会，世界各国文化趋于大同，如何继承发扬传统文化，挖掘中国传统文化以及儒家思想的精华，是中国建筑设计人员面前的一大问题。这些前辈们的优秀作品更值得我们这些后辈来学习和总结。万方数据浅谈日本建筑大师作品中的禅学作者：吴兆奇作者单位：湖北工业大学,湖北,武汉,432200刊名：科技风英文刊名： TECHNOLOGY TREND年，卷(期)： 2010(5)参考文献(3条)1.吴言生中国禅学 20022.蓝丽娟跟着安腾忠雄看建筑3.黄居正大师作品分析3之现代建筑在日本本文链接：http:/

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