1、1礼记 学记 黄能武老师尊敬的各位老师：大家下午好！今天听课的任务挺重的，因为下面还有六个小时的课程，我不知道大家听完上午四个小时的课程以后，有没有觉得很累。没有，你们的回答就让我很有信心把下午的课讲好。今天下午我要跟大家分享的是，中国古代的一篇教育哲学。那很多老师一提到教育。首先脑海里面出来的可能都是一些西方的教育学家的名字。比如说皮亚杰、维果斯基、蒙台梭利、福禄贝尔等等。那我在没有接触到传统文化以前。我的脑海里面很多都是一些西方的教育学、心理学的观念。但是在三年前。当蔡老师把这一篇学记介绍给我的时候。我当下有一个感觉。什么感觉呢？就是不看不知道，一看怎么样呀？没有吓一跳。一看呢就放不掉。觉
2、得真的是太好了、太好了。真的是太好了。我当时就想，为什么我读师范的时候，就没有老师把这么好的文章推荐给我。害我走了这么多的弯路。去看那些西方的教育学、心理学的理论。而当我深入去学习这一篇文章的时候我才发现。原来很多西方教育学的理论的源头。都可以在我们这一篇学记当中找到。所以真的我们老祖宗给我们留下了如此宝贵的经验。我们明明有宝贝在我们家里，但是我们还要向外去寻求去祈求。真的愧对祖先。所以我也希望呢。我们在座的教育同仁。特别是身为炎黄子孙。我们有这样一份责任把这一篇文章介绍到全世界。让世界上所有的孩子都能够让他们受到最好的教育。那这一篇礼记 学记 ，它是汉代时才编着成书的。那首先我就简单跟大家介
3、绍一下。什么是礼记?什么是学记？那么礼记是儒家经典三礼之一。你看我们中华民族被称为礼仪之邦。那么我们要了解这些有关礼的论着到底有哪些。儒家三礼是这样的三篇。第一篇叫仪礼 ，第二篇叫礼记 ，第三篇叫周礼 。 （板书）这三篇有什么不同呢？仪礼成书最早，也是最早取得经的地位，仪礼一共有十七篇被称为本体，就是礼的本质都在这一本书当中有所论述，是2中国最早关于礼仪的典籍。那么礼记呢、它是发挥仪礼的意义以及运用。然后礼记又分为两种，一种称为大戴礼，一种称为小戴礼。那么大戴礼在共有八十五篇，是由汉代学者叫戴德这个人所编着的，那么后来他的侄子叫戴圣。又把它删减变为四十九篇，所以小戴礼有四十九篇，那么我们经常所
4、说的儒家十三经，当中所指的礼经就是小戴礼记，那么周礼原名叫周官六篇，有春官 、 夏官 、 秋官、 冬官 、 天官 、 地官 。那后来冬官这一篇在发觉的时候就遗失了，所以后人就以考工记来进行补之。那么周礼是我国古代，特别是周代的官制。官制，是一种政治制度。它里面所涉及的政治组织是相当的严密和完整，用来治理国家。所以方东美教授他说到，如果周朝的子孙能够遵守周礼的话，那么现在的中国还是周朝。但是在这三篇文章当中仪礼深奥难懂，很不容易看，而周礼大量都是官制的论述。唯有这一本礼记 ，它的内容稍微浅显一点，而且看起来比较有趣味，也能够马上用得着。好，那这个是儒家三礼，那么礼记是儒家思想以及仪礼论著方面的一
5、个选编，它里面充份论述了礼的本质，还有礼的运用，它处处折射出儒家的人文关怀，那么在这一本书当中有四篇跟我们的教育是息息相关的，哪四篇呢？大学 、 中庸 、 学记以及乐记 。其中大学和中庸 ，后来宋朝的朱熹朱夫子，把它从礼记当中提出来，加了论语 、 孟子组成了“四书” 。所以大学 、 中庸最早是在礼记这本书里面，那么在这四篇文章当中，尤以这篇学记与教育的关系最为密切。那下面我们就来看一看学记 ，学记被称为我国乃至世界上，最早的较有系统的一篇教育论著。即中国的教育学，所以你看我们有时候读师范，读了一大堆西方的教育学的理论，却对我们自己老祖宗的教诲知之甚少，其实这是一件很可悲的事情。我原来觉得中国传
6、统的教育很落后、很腐朽、很压抑人。都是那些灌输式、填鸭式的教育。但是当我真正去深入学习这一篇深刻的时候，我却发现：我们的老祖宗不但不强调这样，还非常反对强压、灌输。这个在后面的论著当中，讲课当中我再跟大家一一的分享。那这一篇3学记呢？它论述了教育的作用的目的；教育过程的本质和规律；教育体系的设置和管理；还有教学内容的安排；教学方法运用；它还阐述了“教学相长” 、 “循序渐进” 、 “慎于开始”的教育经验。以及“长善救失” 、 “善喻而教”的教学原则。虽然这篇文章篇幅不长，但它的内容却相当的丰富，对指导我们当前的教育，都有相当重要的参考和借鉴的价值。那么在学习这篇文章以前，我首先想跟大家谈一谈，
7、学习古代经典的心态。因为现代的人看书很喜欢批判，然后看到这个书，觉得这一段符合我的思想、符合我的想法我就认可；而另一段我觉得我不认可，就对它进行批判、进行怀疑。其实这样一种心态去学习，没有办法契入到圣贤的存心和契入到这些经典的义理当中。朱熹朱夫子曾经教导他的学生说：“你去读古代的典籍一定不可以批判，如果说这一段你认可你按照做，那一段你不认可你不学。那这样读来读去，结果看到的全部都是自己的想法、自己的看法。又怎么能够明白古人心境。”所以有时候我看一些有关传统文化的书籍，在书的前页都会写道，我们对于传统的文化要取其精华，去其糟粕。那我想问一下在座的诸位朋友，经典的精华是什么？经典的糟粕又是什？我们
8、能够去评判经典，那说明我们的道德学问，我们的心境比孔老夫子还要高。但是孔老夫子说：“诗书之不讲，礼乐之不兴丘之罪也” 。那想一想我们身为老师，身为教育工作者，我们有没有这样的心境。假如我们没有这样的心境，我们不可以去评判经典。所以昨天蔡老师讲，我们不能检讨经典，我们只能检讨自己。所有我对这一段话的理解是什么呢？什么是精华？”古圣先贤的存心”是精华。透过这些文字背后,所流露出古圣先贤那一份性德、那一份明德、那一份本善,这个是我们要学习的。那什么是糟粕呢？糟粕就是我们那一颗怀疑不受教，不肯依教奉行的心态是糟粕。所以经典没有糟粕,是我们的心太有问题。所以学习古代经典。我们必须要秉持一种恭敬、谦卑、虚
9、心的态度。我们才能够真正领会前人的思想,才能够真正明白书中所讲的道理。所以礼记开篇曲礼 ，第一句话就讲到：“毋不敬” 。就是对一切人、事、物我们通通都要恭敬。我们学习都要秉持这一份4态度，才可以真正地得到真实的利益。所以印光大师说道：“一份诚敬得一份利益；十份诚敬得十份利益。 ”所以在接下来的课程当中，我也希望大家跟我一起我们怀着一颗感恩的心一颗谦虚恭敬受教的心来学习这一篇文章。那么刚刚我所谈到这一篇学记 ，我们古人在论述的时候是相关有系统的，所以既然它论述有系统，那我们学习也就有了方法。我跟着老师这三年的学习，我有一个最大的感触就是：学习传统文化我们一定要抓着纲领，纲举目张，提纲挈领。那么在
10、学习这一篇文章以前，我想请大家思考一个问题。什么问题呢？就是我们在做一件事情的时候，您通常会有一些什么样的考虑，你会思考一些什么样的问题。比如说你要出来弘扬圣贤的教诲，要来教弟子规做这样一件事情，你通常会考虑一些什么样的问题？我想呀，假如是我来做这一件事情或者我做一件事情，我通常呢会考虑这样四个问题，第一个问题，为什么做；第二个问题，做什么；第三个问题，怎么做；第四个问题，做了以后效果如何。让我们来看第一个问题，为什么做。我们今天来学习弟子规、教弟子规 ，弘扬圣贤的教诲。我们为什么做？我们的目标是什么？其实这一块背景就已经把这一个问题的答案告诉我们：为往圣继绝学，为万事开太平。那做什么呢？做弟
11、子规呀。怎么做呢？师长有没有告诉我们怎么做。十六个字：“一门深入、长时熏修、受持读诵、为人演说。 ”那做了以后要达到什么样的效果呢？“和谐世界、和谐社会、从我心开始。 ”所以当我们对我们所要做的这样一件事情越清楚越明白的时候，我们的道路走下去就会越坚定。否则碰到一些困难，碰到一些障碍的时候，我们可能就退心，我们可能就逃避。所以我们做事情，我们要带着一份明白。邵老师昨天讲我们学习圣贤，就是要学做一个明白人，当我们明明白白去做一件事时，我们的脚步才会走得踏实走得稳健。好，这四个问题我们把它的范围缩小。把它缩到教育的领域来，那么这四个问题就变成什么呢？我们把做变成教育。第一个问题就是为什么教育，第二
12、问题是教育什么，第三个问题怎么教育，第四个问题教育了以后要达到什么样的效果。其实这四个问题就已经涉及到教育学5上的四大基本要素。诸位老师你们知不知道，教育学的四大基本要素有哪四大，从大家的表情当中，我看到了我们马来西亚华人的谦卑。这是我们中华民族的优良传统。因为你们都在尽心尽力地推展弟子规的教育，所以呢你们可能很少有功夫去看教育理论。我呢因为当初很喜欢西方的教育理论，所以看了一大堆。现在不看了，因为现在这一篇礼记 学记都够我研究去落实一辈子。那么在现代教育学上有四大基本要素：第一大叫教育目标，这个解决为什么教育的问题；第二个是教育内容；第三个是教育方法 ：怎么教；第四个教育评价。这四点被称为教
13、育学上四大基本要素。那么有了教育的目标，我们要去寻找内容。有了内容我们要去考虑，有什么样的方法才能把这些内容落实下去。那方法运用了以后我们还要看能不能达到教育的目标。我们要对它进行评价。那么评价以后对我们的教育目标要进行调整。所以这是一个动态循环的过程。那么我们能够把握住这四点，我们在来学这一篇学记 ，就不是一件很困难的事情。那么待会我在讲述的当中，我也是按照这四个方面讲述，其实我们的古人写这篇礼记 学记的时候，也就是按照这四个方面进行阐述的，而这一篇学记其实它的运用和落实，其实就在我们的弟子规当中。这个待会在讲课中我也会结合很多弟子规的经句，来跟大家共同的探讨。好，下面请大家拿出这篇文章，我
14、们边读边学。我们读一段我们就学一段。好，我们一起来读第一段：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”那这一段呢开门见山就把教育的目标给我们提出来，而且这一段所谈的是教育的重要性。那我们来看第一句：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众”就是一个人他考虑问题都非常的谨慎、非常的周详。然后有人务求善良之士，这样可以让他获得小小的名声。这个“謏闻” ，通“大小”的“小”可以获得小小的名声，但是还不足以感动众人。那么“就贤体远，足以动众，未足以化民”就是这个人他能够去礼贤下士，去亲近贤者，然后体恤跟他关系很疏远的人群，那么呢他足以感动众人
15、，但是还不6足以担当起教化人民的重任。 “君子如欲化民成俗，其必由学乎！”而这一句就点到了我们老祖宗教育的目标。我们老祖宗教育的目标是什么？这句话里面有哪几个字指示了， “化民成俗” 。你看这是我们老祖宗在教化人民当中，所要达成的目标，就是教化百姓。形成良好的社会风尚，这个是教育的总目标。因为要完成这个总目标，还有一些分目标，这个待会我们再看。那么我们来看一看“君子” 。什么是君子？为什么只有君子才能够担当起这样的重任？那么在礼记 学礼篇里面就谈到了什么是“君子” 。它说“博闻强识而让、敦善行而不怠谓之君子” 。一个人他很有学问，但是他却非常的谦虚，懂得礼让，所以从这里面我们可以看到越有学问的
16、人越谦卑。所谓：“学问深时意气平” 。假如我们看到一个人很傲慢，然后我们还赞叹他很有学问，其实这是害了他。真正有学问的人绝对谦卑。所谓“真人不露相”“么敦善行而不怠” 。他一辈子都很努力地去做得益百姓、教化人民的工作从来也不停歇、不疲不厌。这样呢在我们古圣先贤看来，这样的人可以称为“君子” 。那么“君子如欲化民成俗”就是这个做君子的人，他要能够去教化一方的人民，他一定要有仁慈博爱之心，而且他还要有能够影响大众，能够带动社会风气、风尚，这样可以称为“君子” 。那么在当下这个社会，能够影响公众的有哪些？首先是国家的领导人、其次就是我们在座的老师、还有呢就是媒体主持人、还有一些就是演艺界的明星、体育
17、界的明星。所以我在想如果这些人，他们都能够来学习圣贤的文化、学习弟子规那这个社会的风尚会迅速转好。假如他们的念头里面是：“穿什么就是什么，我的行为我做主”这是很多广告词。当把这样的价值观传递给我们下一代的时候那我们的社会风尚、社会风气会迅速堕落。所以是美俗还是恶俗，是良俗还是庸俗就在这些能够影响公众的人物他们的一念之间。假如他想到我有这么多的人能够来关注我，那么他们注意自己的言行举止。带动的社会风气是完全不一样的。那么有些朋友就会想：我又不是国家领导人、我也不是师、我也不是这些媒体主持人、这些公众人物，那我怎么能够去做化民成俗的事呢？如果我们这样来看圣贤的7教诲那圣贤教诲的“无量意”就没有办法
18、领纳于胸进而能够利益自己的人生。我在读这些圣贤经典的时候我都会想：这句教诲对于我们修身齐家治国平天下有什么帮助；对我教育我的孩子；对我处理好我的同事关系；经营好我的家庭有什么关系？唯有以这一份心态去学习的时候，那么每一句教诲它无量的含义，就能够展现在你的面前。而且古代的这些经句，每一句话、甚至于每一个字我们都不可以轻忽。那下面我就跟大有分享一下“化民成俗”这四个字。因为这四个字是我们教育的总目标。好，我们一个字一个字的来看，首先看第一个字“化” ，那这个“化”呢是“教化、感化、潜移默化、自自然然”的意思。就好像这里有一盘清水，我们把这个糖和盐丢下去，它自自然然就化在这个清水当中。所以我们老祖宗
19、教育下一代，强调的是教化、是教化。是通过用自己自身的行为，去感动众人、去感化周围的人群，所以这个化很重要。那我们现在很多的家长望子成龙、望女成凤。他如果能够把这句“化民成俗”的“化”弄明白，他就不望了。他就用自己的行为去化子成才，所以能够化的一定是多用身教少用言教。这个是。那这个“民“中国的教诲都是大小圆融的。我们把它从世界来看，古人谈天下不谈世界。就世界来看这个“民”指的是什么？指的是各个国家的人民的组合，也就是我们的全人类。好现在把它的范围缩小变为国家，那这个“民”又是什么呢？“民”就是百姓。我们现在把它的范围在缩小缩到团体，社会上团体很多我们举两种：一种是学校，一种是企业。对学校来说“民
20、”是什么？“民”是师生。对企业来讲， “民”就是员工。那下面我们把它的范围再缩小，缩小到家庭。那这个“民”是什么？就是我们的亲人、我们的家人。好我们把它再缩小，把它变为个人。那这个“民”指的是谁？就是自己。所以我们不去分别、不去执着的时候。任何一句教诲，对我们每一个人都是有用的。那我们再来看下面这个“成”是什么意思呢？是造成、形成。这个“俗”是良好的社会风气。当然不是君子在上面引领的话，可能这个良俗会变成庸俗、美俗会变成恶俗。所以要达到一个这样的目的，要达成这样一个目标。必须要靠什么呢？其必8由学。必须要靠学习。必须要靠教育。所以我们要让全世界的人类，能够和谐、能够和睦。那一定要有全球化的圣贤
21、教育。一定要通过这个教育。所以我们的师长才不遗余力的在全世界到处去推展。那么对于一个国家来说，我们要达到这个国家的风气很好。那也要通过教育，所以在我们古代是政教合一。在政治事件当中，教育是放在第一位的，刚刚这个“俗”我再补充一下。这个“俗”如果把它分细来讲的话：对于世界来说这个“俗”有我们现在的词语来说就是潮流，或者说是时尚，对于一个国家来说这个“俗”是国风，对于一个学校来说是校风、班风。对于一个企业来讲就是企业的风貌。我们经常讲的企业文化。对家庭来讲是家风，对个人来讲是德风，所以你看我们要让国风非常良善非常好。那必须要通过教育，一个学校要有好的校风、班风，那肯定也是教育。一个企业要有企业文化
22、，也要通过学习，所以我们经常听到学习形组织；那对于一个家庭来说，要有良好的家风，也必须要通过家教。所以为什么千百年来，我们老祖宗留下来那么多的家规、家训。那都是有他们深远的意义。但是我们一些炎黄子孙却将这些家规、家训说成是腐朽落后封建迷信的东西，把它抛掷到一边去。不过我想我们马来西亚的华人，应该非常尊重这些家规、家训。那我想问一下你们家庭里面、家族里面有家训的举手。好，有家规的举手；好，有家法的举手。让我们掌声鼓励这些举手的朋友们。我的这个家庭里面虽然没有家规，也没有家训，但是我们家有家法。家法是什么呢？可能你们教育孩子也会有用。我小时候不听话、表现不好，我的父亲会让我面壁思过，还有一种是最厉
23、害的跪搓衣。假如是犯了小错就跪平平的一面，假如是犯了大错，就跪有愣子的一面，而且现在我回想一下，我觉得我的母亲当时做的还不错。因为什么呢？因为我的父亲在处罚我的时候，我的母亲没有过来扯，哎呀，小孩犯错难免的不要罚啦。没有，是一些邻居的叔叔、阿姨、爷爷、奶奶过来跟我父亲说，哎呀，小孩子犯错难免的啦。但是我的父亲很坚决。一定要跪到半个小时到一个小时。而且那时跪还有一个不同之处是什么呢？因为我有个妹妹，假如是我犯了错误，我的妹妹9要陪跪，妹妹犯了错误我也要陪跪。所以那个时候跪下去也是眼泪直流。但是现在我想想我今生能够走上这样一条道路真的是要感谢父亲小时候的那一份严格。谢谢！所以我想刚刚大家的掌声是献
24、给我父亲的。所以这就是我们中国人为什么这么强调家庭教育的原因，所以一个家庭真正能够把老祖宗传下来的家训、家规格守的话。那他的子孙一定能够延绵不衰。那么对于个人来讲，如何建立自己的德风呢？靠什么？大学里面讲的好“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本” 。所以要修身，所以你看我们这样来看化民成俗跟自己有没有关系。有啊，跟任何一个人都息息相关。所以我们把心量扩展，心量放开的时候任何一句经句都有无量的含义。好，这一段主要讲的是教育的重要性。那学完这一段，我们身为老师应该好好的反省。我们从事教育工作的时候，我们到底秉持了一种什么样的态度。我们有没有把化民成俗，作为自己的本份，作为自己的职责。那么有人将老师
25、对待工作和事业的心态分成了四种：第一种老师是以谋生为目的，就是他当老师是为了有一口饭吃，每一个月拿薪水，这是一种老师。还有一种老师是以自傲为动力，觉得自己很有本领很有才华。如果以这种心态去教学生会出现两种状况。第一种状况就是他所教出来的学生跟他一样，因为学生的模仿能力很强；另外一种状况就是瞧不起老师。我记得我读师范的时候我们有一个老师，他的音乐才能不错，钢琴、舞蹈都很棒。结果每一次跟我们上音乐课，都过来把曲子弹上一曲，之后才来跟我们上课。他在干什么，他在卖弄他的学问，结果他一反过身去写字很多的学生就在下面开始骂他。所以这个老师并不受学生欢迎。而一个人一旦傲慢其实他人生的败象已经开始显现。因为礼
26、记 曲礼讲“傲为可长” ， 孙子兵法也说“骄兵必败” 。那有些朋友会说，为什么有些人很傲慢。他现在并没有败呀，原因是什么呀？受他老祖宗福份的庇佑啊！等这个福份享尽了，他马上就会堕落跌落下来。所以我们要明白而以这样两种人生做为我们从事教育工作的目标会活的很苦。你看那个往往很燥的人，其实没有人跟他在一起的时候，他内心里面是很自悲的，所以这是两种态度。那么还有两种老师：10一种是以教育为已任，就是要把这个教育当作事业，把教诲孩子做为自己的本份，那么还有一种老师是以爱为根本。那这个爱字我们来看看，这个繁体的愛字，中间一个心，上下一个受。什么叫爱呢？用心去感受别人的需要叫爱。对于老师来说，用心去感受孩子
27、的需要，这个才是我们为人老师、为人父母的爱。但很可惜在文字简化的过程当中，把这个心给去掉了。所以简化的爱字就变成没有心了。而我们古人讲“哀莫大于心死。 “所以我们现在与孩子作沟通、交流不是心与心的交流，面是物质的互动、物质的满足。所以那个不叫爱呀那个叫害，所以当我们的老师以后面两种目标作为自己人生的奋斗所追求的方向的话。那一定会活的很快乐、很开心。因为我们能够看到孩子茁壮成长。将来长大了能够去利益社会、利益人群的时候这个才是我们做老师最大的幸福感。所以我们做老师一定要明白自己的目标，所以我们在教育我们孩子的过程当中，也首先要让他学会立志。这就是我学了这一段给我的启示。而一个孩子从小没有方向的话
28、，其实他的人生走下去都会很危险。曾经有一个初中的学生，他是他们班的班长学习成绩很好。那么他有一天看了一篇新闻报导，这个新闻报导里面有一位记者就采访一位放牛娃。就问他：”他说你放牛是为了什么？“他说：”我放牛是为了把牛养大“。 ”那你把牛养大了之后接着干什么呢？“他说”我把牛养大就把它卖掉” “那卖了牛以后干什么？” “卖了牛以后就盖房子，娶老婆生孩子。 ”“那结婚生子以后干什么？” “让他继续放牛” 。结果这个中学生看完了这个新闻报导，他来反观自己，他就问自己：“我读书是为了什么？读书为了考高分。考了高分又干什么？考了高分就考个名牌大学。考了名牌大学干什么？考了名牌大学找一份好工作。找了份好工
29、作干什么？娶一个好太太，娶了一个好太太干什么?然后生一个儿子。生了孩子干什么？让他继续读书考高分考大学” 。他觉得这样的人生没有意义，所以当天晚上写了一篇遗书就自杀了。所以你看，当一个人没有人生方向的时候确实活的很苦，走得也很累。所以我们得人身很不容易。我们要明白清楚我们这一生要到哪里去。唯有清楚明白了之后，我们这一路走下去，11才会踏实才会从容。好，那这个是第一段，讲的是教育的重要性。那我们在来看第二段：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。 兑命曰：念终始 典于学。 其此之谓乎！ 这一段讲的是教育的紧迫性。这一段一开始就用到了譬喻。譬喻是什么？譬喻是一个非常重要
30、的教育原则。这个在后面的课程当中我会跟大家详细的来分享。譬喻就是说我们在给别人讲道理的时候，我们用一些打比方，用一些比喻，能够把非常深刻的道理，讲得清楚明白。所以譬喻有时候是一个问题，有时候是一个故事，有时候是一个例子。所以我们听蔡老师的课，为什么大家听得都很欢喜？因为他有很多的例子、很多的故事。很多的譬喻运用在里面。才能够把道理深入浅出地介绍给听众。所以我们身为老师的，这个方法我们要掌握。并且能够运用到我们的教学当中。我们看这一句：玉不琢，不成器。一般在讲譬喻的时候，都会把喻体放在前面。而把要说的道理放在后面。所以它讲这里有一块美玉，如果不把它雕琢，它也不能够成为我们欣赏、我们使用的器皿。那
31、么同样的道理，人虽然身为万物的灵长，但是假如不学习我们也不知道做人应该怎么做；假如我们不通过学习，我们跟禽兽也没有两样。所以孟子里面讲:人之有道也。这个人类社会是有它的发展规律的。饱食暖衣，逸居而无教。如果我们只是为了吃饱肚子、穿暖衣服。而没有受到圣贤教诲的话，则近于禽兽。圣人有尤之，使契为司徒。契是一个人名，是商朝的祖先。古代的圣王就请契为司徒，司徒就相当于现在的教育部长。教以人伦。教什么呢？父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。所以这个道，虽然这个道无处不在。这个太阳系宇宙有它的道，我们人类社会有人类社会的道。而这里的道其实指的就是五伦大道。虽然五伦关系存在，但是我们不通过学习
32、，我们也不理解到底五伦关系怎么样才能够相处和谐。所以后面就进到：是故古之王者，古代的圣王，建国君民教学为先。建设一个国家教导人民，一定把教育放在第一位。所以能够重视教育的民族，那一定是有智慧的民族。全世界有两个民族大家觉得他们是最聪明12最有智慧的。大家说说年哪两个民族？一个是犹太民族，一个是我们中华民族。那为什么说这两个民族是最有智慧呢？因为这两个民话都特别重视家庭教育。犹太人没有自己的国家，在历史上到处滇沛流离。但是只要一回到耶路撒冷这个地方。首先做的第一件事情大家知道是干什么吗？就是建学校建教堂。所以他们的孩子从小都要读诵犹太人的经典叫塔木德。当他成人的时候还要进行一个成人礼。要背诵这些
33、经典。而且犹太人把老师比喻成国家的黄金。一个学校假如失火，首先救的不是学生，首先救的是老师，这个是犹太民族。那么受我们中华文化影响的韩国日本，他们也很好的遵守了这一句：建国君民，教学为先。韩国在初建国的时候也是很穷的。因为他们经历了朝鲜战争，很多学校都没有，那时候没有上学的人占总人口的百分之七十八。但是他们建国以后，首先确定的一个国策是教育先行，而且教育要超前发展。所以到了一九九六年的时候，他们国家大学生的人口已经占总人口的 37%，已经超过澳大利亚、超过美国，跃居世界第一。韩国有一半的人口，有四分之一的人口是老师和学生。加上一些从事教育相关的服务人员，全国有一半的人都在为教育作奉献作努力。韩
34、国在教育的初期，也出现了一些应试教育的倾向很严重。而且还有一些择校现象。那时候韩国有一流学校二流学校，他们的教育部门果断地采取了一种措施叫：教育平均化。教育平均化有三项措施：第一项措施就是教育经费的投入。向那些 不利的学校去投入，让他们大力的发送教学条件。他们把大量的教育资金，政府的投入到很边远的岛屿，然后到农村，最后才到大城市。他们的资金投入，首先是基础教育然后是初中教育，最后才是高等教育。第一个措施是这个。第二个措施是教育轮岗，每四年老师换一个学校，以兔上一流的学校积蓄的都是最好的老师，而有的学校好的老师都盼不到，所以老师四年流动一次。然后他们还有一个措施就是：学生通过电脑排名，电脑给他打
35、分，然后电脑随机把他送到学校，所以他们采取了这三大措施，他们的应该教育的现象，择校风气就慢慢的好转。因此提高了教育的质量，所以这一点在韩国的教育界被传为佳话。而且在韩国还有一13所专门的儒教的大学，这所大学的名字叫成均馆，这所大学可以跟韩国的如汉城大学这些最上等的大学可以相提并论。豪气大学已经存在了多久呢？六百年。他的命名来自于我们元代的宋代的国子监。在韩国的政界、企业界都特别重视对于儒家文化的学习，所以韩国的企业每年都赞助这所大学。譬如韩国的三星集团，每年都有成千上万的资金去资助它，而且他们认为能够资助成均馆是企业的荣誉、企业的荣耀。在韩国的社会他们所奉行的社会社会伦理依然是我们宋代所提出来
36、的八德就是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。韩国的孩子从上就认为孔老夫子是他们韩国人的祖先，等他们长大读了大学才知道，原来孔子是中国的。他们的母亲星期六星期日不是带孩子上麦当劳肯德基去游乐场，而是去文物古迹的地方，让步他们去知道他们民族的历史，这不需要别人去教的，都是很自动自发的。韩国的纸币有一张一千元的，相当于一美元。纸币上面印的相是谁的相呢？是韩国的朱熹叫李退溪，这个大儒的相。所以从这一点我们可以看到为传国韩国的经济能够提升得那么快，为什么韩国的电视剧、韩国的文化能够迅速的在世界漫延开来，就是它重视文化，在制定国策的时候，相当有远见是分不开的，这是韩国。其实日本也做的很好。日本的企业办很多
37、，它们都是以中国的文化作为他们企业的准绳。曾经有一批中国的管理学的人员去美国的通用公司去学管理，结果美国通用公司的人告诉他们，你们不用这向我们学习，我们都是向日本的丰田公司学的，你找他们学就好了，所以中国的管理人员又来到日本的丰田公司，还没有走进丰田公司来到丰田公司的大门口，这群中国人就愣住了。因为在丰田公司的大门口写着八个字：已所不欲，勿施于人。这是孔老夫子的教诲 。结果这一群管理人员就回来了。所以你看，为什么我们周围的韩国都这么重视传统文化？因为它确确实实能够利益国家利益人群。 “国如此，家亦然” 。为什么中国千百年来有这么多的家规家训传给我们，都是有道理的。近代有一篇家训最有名。大家知不
38、知道。是朱子治家格言也叫朱子家训。在历史上还有一篇叫颜氏家训。这两篇家训都是相当出名的。而我们华人界有一位慈善家叫田14家炳。田家炳是广东梅州大埔县人。田家炳有一次梅州的记者采访他。他给记者讲象我这样能力的人在香港是一大把。我为什么能够获得别人的尊重和尊敬呢？没有别的就因为我听父亲的话。我从小父亲就让我背诵读诵朱子治家格言。虽然他现在已经八十多岁了，一提到朱子治家格言，他张口就来。他现在还每天早晚读诵一遍。他用朱子治家格言来管理他的企业、治理他的家。所以一个人只要能够守住一部经典，你完全落实做到了，你这一生的成就就起来了。所以真的不要学太多“一门深入”能够确确实实做到做好了，我们就能够得到很大
39、的利益。这是“建国君民，教育为先”我们再看下一句兑命曰：念终始 典于学。 其此之谓乎！ 这个“兑”通这个字“说” ，它指的是殷代的一们贤臣。他的名字叫傅说。而兑命指的是：尚书 商书 兑命篇 。在这一篇文章当中，傅说对当时的国君殷高宗武丁讲：“应知事理之终始”就是我们要知道一件事情的来龙去脉，那么必须学典籍，须学典籍。所以从这里我们可以看到。中国从殷代开始，从我们老祖宗很久远以前就特别重视吸收借鉴前人的经验教训。他们都重视经典的学习。而“学”这个字，最早见于这一篇文章。所以这里就把这一句话引出来。来印证他前面所讲的学习这些古圣先贤的道理的重要性。我们可以想像我们为什么要学习经典。因为经典是什么？
40、经典是：源头活水，它永不枯竭；经典是太阳的历久弥新；经典是巨人的肩膀，让我们站得更高看得更远。走的更稳，跑得更快。而且学经典的孩子，他的人生一起步就是领跑。哪有输在起跑线上。我曾经看过一个广告：不要让宝宝输在起跑线上哟！什么广告？补钙的广告。钙要不要补呀？要补。但是文化的钙更要补。所以我们今生很有幸能够接触到圣贤的教诲，能够来学习，我们要好好地珍惜。这一段讲的是教育的紧迫性。我们接下来看第三段：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后15知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 兑命曰：学学半。 其此之谓乎？这一段谈的是教与学
41、的关系。看第一句：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 这一句又用到了譬喻。就是这里有一桌美味的佳肴，但是我们不去品尝一下，我们又怎么知道它的味道鲜美。同样的道理，虽然人生有好的道理摆在我们的面前，但是假如我们不学，我们又怎么知道这个道理原来是如此的尽善尽美。这里的至道指的是什么呢？上午邵老师讲道。孔老夫子有一天问他的学生曾参，说：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。这个至道指的是什么道？就是孝道，所以我们不学习就真的不知道，原来我们老祖宗的教诲，是如此的完善。而且学了以后我们才知道，我们的人生要做什么？要去行善，要去行孝。所以善是要去长养孩子的善心，要完善。我们来看下面：是故，学，然后知不
42、足。这里告诉我们学了以后才知道自己有很多的习气毛病；学了以后才知道圣贤的教诲博大精深，学问之无穷。从这一句我们也可以明白一个真相：真正学圣贤学文化学对的人他绝对没有傲慢。因为他越学越觉得自己什么都不会，什么都不是。跟古圣先贤比起来差得太远了。知道了自己的不足：知不足然后能自反。知道自己习气毛病一大堆，这个时候开始反省。就要好好去去提升自己道德和学问，去强调修身。在反省的过程当中，我们首先要反省的一点就是我们有没有傲慢，这一点很重要，有没有傲慢。因为子弟规里面讲：不力行，但学文，长浮华，成何人？这是一件非常危险的事情。教然后知困，教了以后才知道自己还有很多的地方没有弄懂弄透，这就是为什么我教了孩
43、子学弟子规效果不好，为什么没有很大的改变。原因在哪里？原因不在孩子，原因在于我们还有很多地方做得不够。所以知道了问题是在自己身上，这个时候我们就要勇猛精进地去提升自己的道德。我们提升的速度越快，我们感化学生的速度，学生改变的速度才会快。所以在这一点上我们要学习孔老夫了：学不厌，教不倦。学习从来感觉到16很疲倦，教从来也都是不遗余力和盘托出。那么我们作为老师，一定要处理好教与学的关系。处理得好，能够达到“教学相长”的作用；处理得不好他会教学相消。所以要达到装运相长的效果。身为老师的应该怎么做？我在学校的时候，我们每年都有一些教学的观摩课，课上完之后我们都会去评课。但是评课多数都是从什么地方去评呢
44、？这个老师的方法有多好，这个老师的技艺有多好。但是我学了这篇礼记学记之后 ，我觉得评课不能光看方法和技巧，而是要去看这个老师为什么能够把这个方法运用的这么好？他的存心是什么？所以我们要去看这个老师的存心，去看这个老师的德行。所以当我们每上完一堂课我们能够去反省我们自身的德行修养的时候。那我们的教学水平、教学艺术会逐步的提升。也唯有我们老师能够以身作则，才能够真正地感化学生。在我的生命成长过程当中当然蔡老师是我的生命当中最大的贵人。但是在我从小学到实践的过程当中，也有一些老师给了我很大的帮助。比如我小学有一位老师，自然老师姓吴，吴老师。我记得我读三年级的时候，刚学自然课，我这个人比较笨，有一次考
45、试还是第一次考试，自然考试才考了七十多分，这是在班上成绩很差的。结果这位老师很负责任，中午没有让我回家，而是把我留在他的办公室里面，跟我和另外一们同学讲解。结果我也实在是太笨了，讲了一遍我把卷子重新做，还是有些地方做错。结果这位老师在我的头上敲了三下，敲到头皮都发麻很痛。但这三下敲下去我开悟了，因为感受到老师那一份恨铁不成钢的那一份心啊！后来重新又做一遍才做完。这时候我回家的时候一看时间已经到了下午。我从办公室走出去，正好遇到我的父亲。那个时候父母都很尊重老师，我的父亲并没有到办公室去找老师，而是觉得老师这样做很对，所以后来我再学自然课就觉得还不错，考试的成绩也节节攀升。最后到了五年级、六年级
46、跟这个老师都相处的特别好。因为这个老师在四年级创办了一个科技兴趣小组，我们要绑架这个科技兴趣小组还要父母签名。没有父母签名他不敢带我们出去。因为我读小学的时候我们上六天学，但是有两个下午不用上课，星期三和星期五的下午不用上课，不17上课就到学校来，这个老师带我们到山上去认识矿石，然后到花园去认识植物，晚上来到学校去认识天上的星座还做一些热气球，所以培养学生热爱生活的态度。而且这个老师给我最大的感触就是他教学特别严谨，他不苟言笑，很严肃。但是他上课的板书特别的工整，他是一笔一画，所以后来我到学校去当老师，我备课还算比较认真，那都是受这个老师的影响，所以在孩子生命过程当中，有一些好老师用他的行为把
47、德行的根扎在孩子的心目当中是多么的重要，所以我很感念我的这一位老师。有时候回到家乡我都会去找他，这个是教学相长。还会出现一种状况，就是教与学的关系处理得不好的时候，会出现教学相消。什么是教学相消呢？就是老师和学生相互埋怨，老师觉得学生学生不受教，学生觉得老师不会教，所以彼此很对立，冲突很大。在学校里面有很多老师抱怨：现在的孩子真的是王小二过年，一届不如一届。其实这样报怨好不好？身为一个有德行的老师不应该去抱怨学生，而应该反省自己，师生之间相互报怨是一种结果。我们学习圣贤文化有份态度要提起来那就是：由果推因。为什么会相互的抱怨？原因出在哪里我们要去找，因为现在的老师和学生都不懂得相互的感恩，过去
48、的学生是多么地尊重老师，而老师又非常全心全意地去教导孩子成就他的学生。但是现在都是互相埋怨，所以才有一大堆的冲突。只有我们相互感恩的时候，我们才能创造一个和谐的课堂。而相互感恩，我们能不能说我们是老师，要让学生首先来感恩我们，这样行不行？我们儒家的心法是：行有不得，反求诸已；教儿教女先教已。所以我们首先要怀着一个感恩的心去跟学生相处。我回想我三年走过的路途：确确实实是老师的谆谆教诲，为断的提携才让我走上这一个讲台。因为我从小是一个很腼腆，非常害羞的人。我有时候一讲话脸都会唰通红。而且上课都不敢回答问题。但是在老师这一份关怀帮助之下今生才能够有幸走到这里。能够讲课除了老师以外还有一些观众，他们真
49、的在成就我们。因为他们那一颗善良的心，他们那一份鼓励的眼神，才让我们走到这里。所以真正的老师不是我们坐在台上的人，而是坐在下面认真听课的人。所以我们要明白身为一个18老师，人们应该秉持的态度是什么？我们秉持的态度就是：老师给学生上课，不是在教他们什么。念头里有我在教他，我要教他，已经傲慢，已经在控制。古圣先贤教化人民，从来没有这个念头，他们只是告诉人们宇宙人生的真相，分享他们智慧经验快乐自在。其实也不是他们的，这一份智慧、这一份快乐、这一份自在人人都有。所以大学里面讲：大学之道，在明明德。而且他们还非常感恩学生听他的话愿意来学习。至于说他们接受与否、力行与否。他们从来不强迫也不勉强。所以古人讲：师傅领进门，修行靠个人。假如老师要拿着鞭子在后面赶去打，我们没有办法成就。但是现在的家长往往就喜欢拿着这个胡萝卜加大棒去对待我们的孩子，去逼我们的孩子。其实这样会造成一个结果是什么呢？逆反。所以当我们明白了这一点，我们就知道教与学是个动态的过程。老师和学生的身份绝对不是固定的。因为一切的人一切的物一切的事可能都是我们的老师。孔老
