1、中 西 思 维 方 式 :悟 性 与 理 性 兼 论 汉 英 语 言 常 用 的 表 达 方 式连 淑 能(厦 门 大 学 外 文 学 院 ,福 建 厦 门 361005 )摘 要 :本 文 解 释 中 国 的 悟 性 和 西 方 的 理 性 ,追 溯 其 渊 源 ,分 析 其 特 征 ,并 从 汉 英 语 言 中 分 析 这 两 种 思 维 方 式 的 主 要 表 现 。关 键 词 :悟 性 ; 理 性 ; 汉 语 ; 英 语Abstract:This paperex plainstheconce ptsofChineseWuxin g (powerofunderstandin g/com
2、prehension/intuition ) andWesternRationalit y,trac 2ingtheirsourcesandanal yzingtheirdifferentcharacteristics.The paperalso givessomema jormanifestationsofthesetwothou ght patternsintheChineseandEn glishlan guages.KeyWords: wuxing;rationalit y;Chinese;En glish中 图 分 类 号 :H0 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 :1004
3、-6038 (2006) 07-0035-04哲 学 有 两 种 基 本 的 思 维 方 式 :悟 性 思 维 与 理 性 思 维 。 悟 性 思 维借 助 形 象 ,运 用 直 觉 、 灵 感 、 联 想 、 想 象 等 思 维 形 式 ,把 感 性 材 料 组 织起 来 ,使 之 构 成 有 条 有 理 的 知 识 ,具 有 直 觉 性 、 形 象 性 、 主 观 性 、 整 体性 、 模 糊 性 等 特 征 ;理 性 思 维 借 助 逻 辑 ,运 用 概 念 、 判 断 、 推 理 等 思 维形 式 ,探 索 、 揭 示 事 物 的 本 质 和 内 在 联 系 ,具 有 逻 辑 性 、
4、抽 象 性 、 客 观性 、 分 析 性 、 确 定 性 等 特 征 。 中 国 传 统 思 维 方 式 虽 含 有 理 性 主 义 因素 ,但 较 注 重 直 觉 、 体 验 、 领 悟 ,因 此 本 质 上 是 悟 性 主 义 的 ,但 不 归 为非 理 性 主 义 和 直 觉 主 义 ;西 方 哲 学 思 维 方 式 本 质 上 是 理 性 主 义 的 ,德国 古 典 哲 学 堪 称 其 范 本 。1. 中 国 的 悟 性古 代 中 国 没 有 形 成 像 亚 里 士 多 德 形 式 逻 辑 那 样 的 理 性 模 式 ,而是 形 成 了 中 国 式 的 悟 性 :思 维 主 体 对 客
5、 体 对 象 或 主 体 自 身 的 本 性 与内 蕴 的 直 觉 洞 察 和 领 悟 ,即 儒 家 的 “ 外 悟 说 ” 和 道 家 、 佛 教 禅 宗 的 “ 内悟 说 ” 。 (冯 凭 ,1986; 侯 才 ,2003)儒 家 的 “ 外 悟 说 ” ,即 “ 格 物 致 知 ” 的 “ 格 致 之 学 ” ,强 调 从 外 界 的 经验 中 ,尤 其 是 前 人 已 有 的 经 验 中 ,去 领 悟 事 物 的 本 质 和 内 在 联 系 ,如孔 子 所 说 的 “ 温 故 而 知 新 ” 。 “ 格 致 ” 或 “ 格 物 ” 之 法 ,是 孔 子 哲 学 观 的代 表 作 大 学
6、 之 旨 。 所 谓 “ 格 物 ” ,就 是 用 既 有 的 思 维 尺 度 和 框 架 去衡 量 、 测 度 对 象 ,即 用 康 德 所 说 的 “ 先 验 范 畴 ” 对 思 维 对 象 加 工 、 整 理和 把 握 ,达 到 “ 豁 然 贯 通 ” ,但 非 理 性 。 北 宋 的 程 颢 、 程 颐 提 出 了 格 物致 知 的 外 悟 新 说 ,主 张 把 外 界 作 为 格 物 致 知 的 对 象 :“ 或 读 书 讲 明 义理 ,或 论 古 今 人 物 ,别 其 是 非 ,或 应 是 接 物 而 处 其 当 ,皆 言 理 也 ” ,“ 须是 今 日 格 一 物 ,明 日 格
7、一 物 ,积 习 既 多 ,然 后 豁 然 有 贯 通 之 处 ” 。 ( 遗书 卷 十 八 ) 朱 熹 把 二 程 的 格 物 致 知 说 系 统 化 并 加 以 发 挥 :“ 所 谓 致知 在 格 物 者 ,言 欲 致 吾 之 知 ,在 即 物 而 穷 其 理 也 。 是 以 大 学 始 教 ,以使 学 者 即 凡 天 下 之 物 ,莫 不 因 其 已 知 之 理 而 益 穷 之 ,以 求 至 乎 其 极 。盖 人 心 有 灵 ,莫 不 有 知 ,而 天 下 之 物 ,莫 不 有 理 。 至 于 用 力 之 久 ,而 一旦 豁 然 贯 通 焉 ,则 众 物 之 表 里 精 粗 无 不 到
8、,而 吾 心 之 全 体 大 用 无 不 明矣 。 ” ( 大 学 章 句 ) 所 谓 “ 格 物 穷 理 ” ,即 穷 事 物 之 理 ,积 久 便 可 豁 然贯 通 ,使 心 中 之 理 彰 明 。 朱 熹 认 为 人 心 有 领 悟 事 物 本 质 的 内 在 能 力 ,“ 置 心 物 中 ” 便 可 “ 究 见 其 理 ” ( 朱 子 语 类 卷 九 十 八 ) ,对 本 体 的 直 觉把 握 就 是 悟 。 孔 子 的 儒 学 以 宋 明 理 学 的 形 式 达 到 了 发 展 的 高 峰 ,“ 外悟 说 ” 也 因 此 声 名 大 振 。道 家 的 “ 内 悟 说 ” 主 张 “
9、玄 览 ” ,即 “ 心 居 玄 冥 之 处 ,览 知 万 物 ” ,“ 塞其 说 ,闭 其 门 ,挫 其 锐 ,解 其 纷 ,和 其 光 ,同 其 尘 ” ( 老 子 五 十 六 章 ) ,反 对 向 外 界 观 察 体 悟 ,排 除 一 切 感 性 经 验 、 语 言 概 念 和 欲 望 杂 念 ,保持 内 心 的 清 静 和 安 宁 ,达 到 “ 常 无 欲 ,以 观 其 妙 ” ( 老 子 一 章 ) ,主 张内 心 省 悟 ,向 内 心 世 界 寻 求 外 界 事 物 的 真 谛 。 魏 晋 时 期 的 玄 学 ,就 是这 一 方 法 论 的 发 挥 。 老 子 最 先 背 离 了
10、感 性 模 式 ,提 出 了 抽 象 的 、 不 能直 观 的 “ 道 ” 作 为 万 物 之 本 :“ 听 之 不 见 名 曰 夷 ,视 之 不 见 名 曰 希 ,博 之不 得 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ,故 混 而 为 一 。 ” ( 道 德 经 ) 道 与 八卦 、 五 行 等 可 感 事 物 不 同 ,是 无 法 通 过 感 官 认 识 的 ,但 道 又 是 可 感 万物 的 本 源 ,只 好 求 助 于 非 感 性 的 内 悟 了 。 老 子 的 内 心 省 悟 模 式 主 张“ 不 出 户 ,知 天 下 ;不 窥 牖 ,见 天 道 ” ,“ 致 虚 极 ,守 静
11、笃 ” ,“ 静 观 ” ,“ 玄览 ” ,反 对 向 外 界 观 察 、 探 究 。 陆 九 渊 和 王 阳 明 提 出 “ 心 学 ” ,主 张 向 内心 世 界 去 寻 求 外 界 事 物 的 真 谛 。 陆 九 渊 发 挥 了 孟 子 “ 万 物 皆 备 于 我 ”的 观 点 ,提 出 “ 心 即 理 也 ” ,认 为 理 存 于 心 中 ,不 必 外 求 ,“ 宇 宙 便 是 吾心 ,吾 心 即 是 宇 宙 ” ( 杂 说 ) ,只 有 反 躬 自 悟 才 能 达 到 “ 一 是 即 皆 是 ,一 明 即 皆 明 ” ,极 力 反 对 来 自 外 界 的 知 识 。 王 阳 明 也
12、反 对 朱 熹 的 “ 格物 致 知 ” ,而 主 张 “ 致 知 格 物 ” :“ 所 谓 致 知 格 物 者 ,致 吾 心 之 良 知 于 事事 物 物 也 。 吾 心 之 良 知 即 谓 天 理 也 。 致 吾 心 良 知 之 天 理 于 事 事 物物 ,则 事 事 物 物 皆 得 其 理 矣 。 致 吾 心 之 良 知 者 致 知 也 。 事 事 物 物 皆得 其 理 者 格 物 也 。 ” ( 传 习 录 ) 由 于 陆 九 渊 和 王 阳 明 的 努 力 ,内 悟 说一 时 大 振 。中 国 佛 教 尤 其 是 禅 宗 的 “ 内 悟 说 ” ,吸 收 了 儒 家 特 别 是 道
13、家 和 玄学 之 要 素 ,凝 聚 了 中 国 乃 至 东 方 悟 性 思 维 的 精 华 ,体 现 了 佛 教 思 维 方式 的 “ 了 悟 ” :“ 生 起 真 智 ,反 转 迷 梦 ,觉 悟 真 理 实 相 。 ” 禅 宗 的 内 悟 说 以作 者 简 介 :连 淑 能 (1942- ) ,教 授 ,博 士 生 导 师 ,研 究 方 向 :汉 英 语 言 与 中 西 文 化 ,翻 译 理 论 与 技 巧 ,跨 文 化 交 际 学收 稿 日 期 :2006-05-14 (修 改 稿 )2006 年 第 7 期总 第 208 期 外 语 与 外 语 教 学ForeignLan guagesa
14、ndTheirTeachin g 2006, 7Serial 208 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/自 我 为 悟 之 主 体 和 客 体 ,道 我 不 分 ,佛 我 不 分 ,“ 识 自 本 心 ” ,“ 自 悟 自修 ” ( 坛 经 ) ,自 格 自 致 ,“ 心 净 自 悟 ,顿 悟 成 佛 ” ,“ 忘 象 息 言 ” ,“ 彻 悟言 外 ” ( 高 僧 传 ) ,“ 以 心 传 心 ” ,“ 智 慧 关 照 ,不 假 文 字 ” ( 坛
15、经 ) ,依靠 个 人 自 我 体 验 ,实 现 对 整 体 “ 中 道 ” 的 领 悟 。 佛 教 在 长 期 的 历 史 发展 过 程 中 ,创 造 和 积 累 了 一 整 套 系 统 而 完 备 的 了 悟 方 法 ,如 依 所 悟 之程 度 ,将 悟 分 为 “ 小 悟 ” 和 “ 大 悟 ” (“ 悟 一 分 为 小 悟 ,悟 十 分 为 大 悟 ” ) ;依 所 悟 之 迟 速 ,将 悟 分 为 “ 渐 悟 ” 和 “ 顿 悟 ” ;依 所 悟 之 途 径 ,将 悟 分 为“ 解 悟 ” 和 “ 证 悟 ” (由 理 解 真 理 而 知 者 为 解 悟 ,由 实 践 修 行 而 体
16、 得 真 理者 为 证 悟 ) ;依 所 悟 之 主 体 ,将 悟 分 为 “ 悟 自 ” 和 “ 悟 他 ” (自 己 了 悟 为 悟自 ,令 他 人 了 悟 为 悟 他 ) ;还 有 日 常 经 历 的 “ 体 悟 ” ,互 相 交 流 的 “ 领悟 ” ,参 与 活 动 的 “ 参 悟 ” ,领 略 体 验 的 “ 感 悟 ” ,经 验 启 迪 的 “ 妙 悟 ” ,如此 ,等 等 。佛 教 自 印 度 传 入 中 国 后 ,与 儒 、 道 、 玄 相 互 融 合 ,大 大 促 进 了 中 国人 的 悟 性 思 维 。 到 了 宋 代 ,儒 、 道 、 佛 和 而 为 一 ,成 为 理
17、学 ,这 是 典 型的 悟 性 哲 学 。 佛 教 传 入 中 国 时 ,也 带 来 了 体 现 逻 辑 理 性 的 古 印 度 “ 因明 学 ” ,但 “ 因 明 学 ” 在 中 国 儒 、 道 、 玄 的 悟 性 文 化 土 壤 中 并 未 盛 行 ,反而 被 儒 、 道 兼 并 。 悟 性 与 语 言 也 有 关 联 。 亚 里 士 多 德 逻 辑 来 自 希 腊语 ,希 腊 语 适 合 严 谨 的 理 性 思 维 ,而 中 国 佛 教 的 禅 宗 却 认 为 悟 真 如 的首 要 障 碍 就 是 语 言 ,以 及 语 言 中 的 文 化 偏 见 。 坛 经 认 为 ,人 的 本 性清
18、净 ,具 有 先 天 的 智 慧 ,只 是 因 为 一 向 被 妄 念 的 浮 云 所 覆 盖 ,所 以 未能 自 悟 。 这 里 所 说 的 覆 盖 先 天 智 慧 的 浮 云 并 使 本 性 不 再 清 净 的 障碍 ,就 是 语 言 ,因 此 禅 宗 认 为 “ 迷 人 向 文 字 中 求 ,悟 人 向 心 而 觉 ” ( 大珠 禅 师 语 录 ) ,主 张 弃 绝 语 言 ,“ 不 立 文 字 ” ,“ 直 指 人 心 ” ,或 超 越 语言 ,不 要 停 留 于 语 言 表 面 的 联 想 和 想 象 ,而 要 凭 直 觉 去 体 验 和 领 悟 真谛 。 然 而 ,完 全 弃 绝
19、语 言 的 悟 是 不 可 能 的 ,但 适 合 于 悟 性 发 展 的 语 言是 存 在 的 ,汉 语 就 是 这 样 的 语 言 。 禅 宗 在 汉 语 中 找 到 了 灵 感 ,激 发 了悟 性 的 发 展 。外 悟 说 是 “ 经 验 的 领 悟 ” ,内 悟 说 是 “ 内 省 的 了 悟 ” ,两 者 都 不 仅 是感 官 的 印 象 ,更 不 是 逻 辑 的 推 论 ,而 是 内 心 对 思 维 主 体 和 客 体 的 领悟 。 中 国 人 很 早 就 扬 弃 了 感 性 模 式 ,但 始 终 没 有 形 成 理 性 模 式 ,悟 性成 了 中 国 人 的 思 维 方 式 。中
20、国 古 代 的 理 性 没 有 形 成 一 个 专 门 的 范 畴 ,没 有 从 主 体 理 性 意义 加 以 研 究 ,也 没 有 引 起 中 国 哲 学 家 们 的 注 目 。 中 国 哲 学 所 讲 的 理 ,是 世 界 本 体 及 其 运 行 法 则 ,而 不 是 主 体 理 性 及 其 本 质 、 功 能 、 作 用 。中 国 哲 学 的 理 性 追 逐 ,也 讲 真 ,很 早 就 提 “ 格 物 致 知 ” ,但 是 ,最 终 目 的不 是 认 识 对 象 ,达 于 真 ,而 是 认 识 道 德 理 性 ,止 于 善 。 道 德 是 理 性 追逐 的 中 心 。 理 性 的 功 能
21、 和 作 用 只 是 探 求 “ 天 地 神 明 之 心 与 人 事 成 败之 真 ” 。 人 的 理 性 仍 然 没 有 独 立 存 在 的 意 义 和 价 值 ,只 能 与 “ 天 理 ” 直接 相 符 。 “ 天 理 ” 又 是 以 维 护 封 建 秩 序 为 内 容 的 。 理 性 不 仅 被 神 化 ,而 且 被 道 德 化 、 伦 理 化 、 政 治 化 、 情 操 化 了 。 以 道 制 欲 ,以 义 抑 利 ,以理 化 情 ,这 是 中 国 的 理 性 传 统 。 (刘 世 铨 ,1990)2. 西 方 的 理 性西 方 “ 理 性 ” (reason/rationalit y
22、) 一 词 ,源 于 希 腊 文 logos(逻 各斯 )和 nous(努 斯 ) 。 逻 各 斯 的 本 义 为 “ 思 想 ” 、“ 理 性 ” 、“ 规 律 ” 、“ 语词 ” 、“ 道 理 ” 、“ 概 念 ” ,兼 有 理 性 与 语 言 两 层 含 义 ,努 斯 的 本 义 是 心 、 思想 ,都 是 主 体 精 神 性 的 ,又 是 客 体 事 物 的 规 律 和 精 微 。 理 性 属 于 观念 ,存 在 于 主 体 之 中 ,并 被 认 为 是 真 理 ,既 然 是 真 理 ,必 定 也 存 在 于 客体 事 物 之 中 。 西 方 理 性 模 式 的 奠 基 人 柏 拉 图
23、 把 理 念 看 作 是 客 体 事 物的 范 型 、 型 式 、 形 相 ,又 是 居 于 “ 灵 魂 ” 中 的 观 念 ,属 观 念 中 的 最 高 层 ,它 只 追 求 真 理 ,是 永 恒 不 灭 的 。 柏 拉 图 的 理 念 论 认 为 ,殊 相 之 源 的 共相 理 念 ,实 际 上 是 人 类 从 殊 相 中 概 括 出 来 的 共 相 概 念 。 概 念 是 推 理的 基 础 。 亚 里 士 多 德 借 助 概 括 形 成 抽 象 概 念 ,制 定 了 抽 象 思 维 的 基本 规 则 ,即 逻 辑 学 。 逻 辑 (logic)一 词 也 源 于 logos,原 指 思
24、想 、 概 念 、 言辞 、 理 性 。 逻 辑 学 的 核 心 是 通 过 概 念 、 判 断 、 推 理 而 不 是 通 过 感 觉 来认 识 客 观 事 物 和 主 体 思 维 的 规 律 ,这 也 是 理 性 模 式 的 核 心 。 亚 氏 (转自 北 京 大 学 哲 学 系 ,1957:293 )认 为 ,“ 我 们 确 是 借 助 论 证 来 获 得 知 识的 。 所 谓 论 证 ,是 指 一 种 能 产 生 科 学 知 识 的 三 段 论 式 ” ,“ 知 识 在 于 认识 事 物 的 普 遍 性 ,必 须 依 靠 证 明 和 定 义 ” 。 定 义 和 推 理 论 证 是 获
25、取 知识 的 基 础 。 运 用 概 念 做 出 判 断 和 进 行 推 理 的 思 维 过 程 ,离 不 开 运 用语 词 、 语 句 等 语 言 形 式 ,没 有 语 词 和 语 句 也 就 没 有 概 念 、 判 断 和 推 理 。从 亚 里 士 多 德 开 始 ,形 式 逻 辑 在 漫 长 的 时 间 里 不 断 得 到 研 究 、 补充 、 发 展 和 完 善 。 智 者 们 热 心 于 逻 辑 推 论 ,经 院 哲 学 也 借 助 论 证 来 证明 上 帝 的 存 在 ,以 形 式 逻 辑 尤 其 是 三 段 论 为 核 心 、 以 抽 象 思 维 为 主 要内 容 的 理 性 认
26、 识 模 式 逐 渐 取 得 了 压 倒 感 性 认 识 模 式 的 地 位 。然 而 ,至 此 的 理 性 模 式 仍 然 是 不 完 善 的 。 三 段 论 固 然 可 以 得 出不 少 正 确 的 结 论 ,但 也 可 以 导 致 许 多 错 误 的 判 断 。 培 根 (转 自 北 京 大学 哲 学 系 ,1958:10 )首 先 对 亚 氏 的 演 绎 法 发 起 挑 战 ,认 为 “ 寻 求 和 发现 真 理 的 道 路 只 有 两 条 ,也 只 能 有 两 条 。 一 条 是 从 感 觉 和 特 殊 事 物区 别 最 普 遍 的 公 理 ,把 这 些 原 理 看 成 固 定 和
27、不 变 的 真 理 ,然 后 从 这 些原 理 出 发 ,判 断 和 发 现 中 间 的 公 理 ,这 条 道 路 现 在 是 流 行 的 ;另 一 条道 路 是 从 感 觉 和 特 殊 事 物 把 公 理 引 出 来 ,然 后 不 断 地 逐 渐 上 升 ,最 后才 达 到 最 普 遍 的 公 理 。 这 是 真 正 的 道 路 ,但 还 没 有 试 过 ” 。 这 里 所 说的 第 一 条 道 路 ,是 从 大 前 提 推 出 结 论 的 途 径 ,也 就 是 亚 氏 的 演 绎 法 ,而 后 一 条 路 ,则 是 培 根 的 归 纳 法 。 培 根 正 是 试 图 以 归 纳 法 来 解
28、 决 大前 提 的 正 确 性 的 。 英 国 经 验 派 大 师 洛 克 、 贝 克 莱 和 休 谟 认 为 感 官 经验 虽 是 推 论 的 起 点 ,但 感 觉 无 法 证 实 的 ,都 不 能 作 为 大 前 提 。 莱 布 尼茨 用 充 足 理 由 律 为 亚 氏 逻 辑 作 了 补 充 ,以 保 证 大 前 提 的 正 确 性 ,这 也是 培 根 、 霍 布 斯 、 笛 卡 儿 、 斯 宾 洛 莎 、 洛 克 、 贝 克 莱 、 休 谟 等 人 所 追 求 的 。康 德 也 怀 疑 理 性 模 式 的 完 善 性 ,并 于 18 世 纪 首 次 提 出 了 感 性 、悟 性 (知
29、性 )和 理 性 三 大 思 维 模 式 。 康 德 (转 自 宋 原 放 ,1984:646 )认为 ,“ 我 们 的 一 切 知 识 从 感 官 开 始 ,从 感 官 而 悟 性 ,最 后 以 理 性 结 束 ” 。感 性 是 接 受 印 象 的 能 力 ,悟 性 是 制 订 规 则 的 能 力 ,理 性 是 制 定 原 理 的能 力 。 悟 性 依 据 一 定 的 规 则 ,把 各 种 感 觉 表 象 进 行 综 合 统 一 ,由 于 受感 性 的 限 制 ,不 可 能 是 绝 对 完 整 的 统 一 ,而 是 有 条 件 的 、 经 验 现 象 的统 一 ;理 性 利 用 概 念 来
30、统 一 悟 性 杂 多 的 认 识 ,是 超 越 感 性 的 、 无 条 件性 的 、 无 限 制 性 的 。 “ 理 性 概 念 使 人 思 考 ;悟 性 概 念 使 人 领 悟 。 ” 康 德把 悟 性 的 概 念 叫 做 范 畴 ,把 理 性 的 概 念 叫 做 理 念 。 理 念 有 三 个 基 本特 点 :一 、 总 体 性 。 理 念 是 概 括 悟 性 的 一 切 有 条 件 的 东 西 而 形 成 的 总体 概 念 ;二 、 必 然 性 。 理 念 不 是 任 意 制 造 的 ,而 是 理 性 自 身 本 性 所 设置 的 ;三 、 超 验 性 。 理 念 超 出 一 切 经
31、验 的 界 限 。西 方 近 代 经 验 论 心 目 中 的 理 性 ,反 对 中 世 纪 以 来 把 知 识 局 限 于书 本 、 权 威 、 传 统 ,即 思 想 中 固 有 的 观 念 ,主 张 把 理 性 引 向 事 实 、 经 验 、自 然 。 近 代 理 性 的 鼻 祖 笛 卡 儿 认 为 ,运 用 理 性 ,首 先 意 味 着 反 对 传统 ,反 对 习 俗 ,反 对 先 入 之 见 ;对 过 去 的 、 当 代 的 、 人 们 普 遍 接 受 的 、 自己 也 信 以 为 真 的 一 切 事 物 和 思 想 ,都 要 用 理 性 的 “ 自 然 之 光 ” 加 以 重新 审 视
32、 ;反 对 以 情 感 、 意 愿 、 爱 好 作 为 判 断 是 非 、 辨 别 真 假 的 标 准 ,对真 理 的 认 识 ,不 能 掺 进 丝 毫 情 感 和 意 愿 的 成 分 ,不 能 夹 杂 任 何 个 人 需第 7 期 连 淑 能 中 西 思 维 方 式 :悟 性 与 理 性 36 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/求 、 信 仰 和 意 向 的 内 容 ,不 能 以 感 性 材 料 为 对 象 ,必 须 超 越 感 性 。西 方 理 性
33、 说 独 尊 1000 多 年 ,而 悟 性 说 的 出 现 只 不 过 200 多 年 ,因 而 可 以 说 理 性 模 式 是 西 方 思 维 方 式 的 主 要 倾 向 。 早 在 古 希 腊 ,哲学 家 们 就 崇 尚 理 性 ,柏 拉 图 、 亚 里 士 多 德 等 大 多 自 发 地 相 信 理 性 的 权威 ,认 为 凭 借 理 性 就 可 以 把 握 绝 对 。 随 着 近 代 科 学 的 发 展 ,以 培 根 、笛 卡 儿 为 代 表 的 理 性 主 义 哲 学 认 为 理 性 是 绝 对 的 、 至 高 无 上 的 ,任 何事 物 都 必 须 接 受 理 性 的 审 判 ,
34、顺 理 性 者 存 ,逆 理 性 者 亡 。 到 了 18 世纪 末 和 19 世 纪 初 ,以 康 德 、 黑 格 尔 等 为 代 表 的 德 国 古 典 哲 学 实 质 上是 绝 对 理 性 主 义 哲 学 ,主 张 理 性 具 有 至 高 无 上 的 地 位 和 权 威 ,理 性 是人 的 本 质 ,是 人 类 追 求 的 目 标 ,科 学 和 理 性 可 以 解 决 人 类 的 所 有 问题 。 近 代 欧 洲 的 经 验 论 和 唯 理 论 ,都 以 理 性 为 对 象 ,研 究 主 体 的 理 性本 身 和 理 性 能 力 。 虽 然 现 代 非 理 性 主 义 思 潮 对 德 国
35、 古 典 哲 学 的 绝 对理 性 主 义 提 出 挑 战 ,但 现 代 科 学 主 义 思 潮 则 以 另 一 种 形 态 沿 袭 了 理性 主 义 。西 方 的 悟 性 不 同 于 中 国 的 悟 性 (黄 盛 华 ,1992:36 ) 。 西 方 的 悟 性强 调 悟 性 主 体 与 被 悟 对 象 的 分 离 和 悟 性 与 理 性 的 并 存 ;悟 性 包 蕴 理性 ,是 在 理 性 充 分 发 展 之 后 的 自 觉 思 维 ;肯 定 语 言 符 号 在 悟 性 认 识 中的 作 用 ,承 认 语 言 是 本 体 的 表 征 ,认 为 “ 语 言 是 存 在 的 寓 所 ” ,在
36、认 知活 动 中 具 有 认 识 中 介 和 意 义 生 成 作 用 ,呈 现 为 自 觉 的 理 性 之 悟 。 中国 式 的 悟 性 力 求 将 悟 性 主 体 与 被 悟 对 象 融 合 为 一 ,使 主 客 合 一 、 天 人合 一 ;主 体 对 客 体 的 把 握 是 在 主 客 体 交 融 中 实 现 的 ,而 非 把 主 体 从 客体 中 分 离 出 来 ,使 主 体 客 观 、 冷 静 地 认 识 客 体 ;悟 性 超 越 感 性 和 理 性 ,是 未 经 理 性 化 的 自 发 思 维 ;认 为 借 助 语 言 符 号 难 以 领 悟 被 悟 对 象 的本 意 ,强 调 悟
37、性 主 体 对 被 悟 对 象 的 直 接 领 悟 ,或 主 张 以 意 象 代 替 语 言文 字 ,或 干 脆 “ 不 立 文 字 ,直 指 人 心 ” ,呈 现 为 自 发 的 非 理 性 之 悟 。中 国 的 悟 性 思 维 和 西 方 的 理 性 思 维 必 然 表 现 在 中 西 文 化 的 各 个方 面 ,如 哲 学 、 语 言 、 美 学 、 文 学 、 艺 术 、 医 学 、 建 筑 、 译 学 等 。3. 悟 性 与 理 性 :汉 英 语 言 常 用 的 表 达 方 式3.1 汉 语 常 用 的 表 达 方 式汉 语 的 哲 学 背 景 是 儒 、 道 、 佛 的 悟 性 ,
38、用 词 造 句 成 章 的 最 大 特 点是 采 用 意 合 法 (parataxis) ,重 意 义 组 合 而 轻 形 式 结 构 ,让 读 者 和 听 者领 悟 其 中 的 意 义 和 关 系 :词 没 有 严 格 意 义 的 形 态 变 化 ,用 词 注 重 功能 、 意 义 ;句 子 不 受 严 谨 的 主 谓 结 构 的 约 束 ,少 用 或 不 用 关 联 词 语 ,摆脱 形 式 的 束 缚 ,“ 抛 弃 一 切 不 必 要 的 附 属 成 分 ,只 留 下 纯 粹 的 思 想 ”(O.Jes persen,1954:57 ) ,直 接 表 达 现 实 和 思 维 过 程 ,体
39、现 悟 性 的 象 似性 (iconicity) ,词 语 之 间 的 关 系 常 在 不 言 之 中 ,语 法 意 义 和 逻 辑 联 系常 隐 含 在 字 里 行 间 ;造 句 富 于 弹 性 ,灵 活 多 变 ,着 重 意 念 ,颇 多 隐 含 ;讲 究 语 意 、 文 气 和 语 感 的 通 畅 ,言 不 尽 意 ,得 意 忘 言 ,富 于 领 悟 空 间 ,对 语 境 依 赖 较 多 (high-context ) ;流 水 句 很 常 见 ,话 如 行 云 流 水 ,随 意自 然 流 动 ,完 全 句 与 不 完 全 句 混 合 交 错 ,松 句 、 散 句 、 紧 缩 句 、 无
40、 主 句 、省 略 句 、 并 列 式 复 句 交 替 并 用 ,句 子 之 间 可 断 可 连 ,流 泻 铺 排 ,主 谓 难分 ,主 从 难 辨 ,形 散 神 聚 ,言 简 意 赅 ,“ 意 尽 为 界 ” ,多 取 意 合 法 。 悟 性和 “ 约 定 俗 成 ” 的 语 用 规 则 决 定 句 义 ,要 正 确 理 解 句 义 和 语 意 ,必 须 从词 语 的 意 义 、 功 能 甚 至 语 段 、 篇 章 和 语 境 中 去 分 析 、 领 悟 、 体 味 。 “ 中国 语 法 是 软 的 ,富 于 弹 性 ” (王 力 ,1984:141 ) ,这 个 “ 弹 性 ” ,体 现
41、了 人的 悟 性 。汉 语 语 篇 注 重 话 题 ,注 重 “ 意 识 流 ” ,注 重 事 理 和 先 后 顺 序 ,常常 采 用 非 演 绎 式 的 、 往 往 是 领 悟 式 的 归 纳 型 (because-thereforestruc 2ture) 、 经 验 式 的 临 摹 型 (isomorphism) 或 螺 旋 式 (circular/s piral/indi 2rect) 、 漫 谈 式 (rambling) 的 思 维 模 式 ;注 重 隐 性 连 贯 (implicitcoher 2ence) ,较 常 只 把 事 情 或 意 思 排 列 起 来 ,让 读 者 自 己
42、 去 领 悟 其 间 的 关系 (reader-responsible) ,呈 现 曲 折 起 伏 、 断 续 离 合 、 若 即 若 离 的 风 格 ;喜欢 “ 摆 事 实 ,讲 道 理 ” ,信 息 安 排 常 常 按 照 “ 自 然 ” 语 序 (naturalorder ) :由 远 及 近 ,“ 层 层 剥 笋 ” ,逐 层 深 入 ,先 叙 述 一 些 背 景 、 历 史 、 条 件 、 环境 、 事 实 、 情 况 、 情 节 、 理 由 、 原 因 、 分 析 、 例 证 等 ,再 点 出 主 要 的 或 重 要的 判 断 、 结 论 、 观 点 、 态 度 、 要 旨 、 结
43、 果 、 行 为 等 (specific-to-generalse 2quence) ,或 按 照 “ 开 篇 说 明 历 史 回 顾 现 状 解 释 观 点 态 度 今 后任 务 ” 这 类 模 式 ,语 篇 开 头 注 重 的 是 “ wherethear gument/talkiscom 2ingfrom ” ,一 般 反 映 了 现 实 的 时 间 顺 序 ,犹 如 对 现 实 生 活 经 历 的 临摹 。 大 多 语 篇 缺 乏 主 题 句 ,类 似 “ 点 评 式 ” 议 论 或 “ 体 会 式 ” 言 论 。 章句 以 意 役 形 ,以 神 统 形 ,传 神 写 意 ,画 龙 点
44、 睛 ,言 简 意 赅 ,重 意 会 而 轻法 则 。 “ 中 国 语 言 是 人 治 的 ” (王 力 ,1984:53 ) ,受 人 的 悟 性 和 表 达 需要 的 管 治 。悟 性 有 直 觉 性 和 形 象 性 的 特 征 ,因 而 汉 语 表 达 形 象 、 意 象 、 象 征 、联 想 、 想 象 的 词 语 (如 比 喻 、 成 语 、 谚 语 、 歇 后 语 等 )相 当 丰 富 ,用 词 倾向 于 具 体 ,常 常 以 实 的 形 式 表 达 虚 的 概 念 ,以 具 体 的 形 象 表 达 抽 象 的内 容 ,喜 欢 用 “ 实 ” 、“ 明 ” 、“ 直 ” 、“ 显
45、” 、“ 形 ” 、“ 象 ” 的 表 达 方 法 ,常 常 借助 生 动 具 体 的 形 象 性 词 语 表 达 抽 象 笼 统 的 意 义 (如 :土 崩 瓦 解 、 水 乳交 融 、 三 天 打 鱼 ,两 天 晒 网 ) 。 汉 语 是 意 象 性 语 言 ,文 字 符 号 具 有 象形 、 会 意 和 形 声 的 特 点 ,许 多 汉 字 摹 拟 自 然 现 象 和 客 观 事 物 (如 :山 、凹 、 凸 ) ,许 多 事 物 通 过 “ 观 物 取 象 ” 、“ 立 意 于 象 ” 而 得 以 命 名 (如 :X 光透 视 、 电 脑 ) ,不 少 外 来 词 通 过 形 象 性
46、的 意 译 或 摹 拟 拼 音 加 形 象 而 得以 译 名 (如 : laser 激 光 、 Coca-Cola 可 口 可 乐 、 World Wide Web 万 维网 、 mini -skirt 迷 你 裙 ) ,大 量 词 语 通 过 直 觉 领 悟 便 可 获 知 其 意 。 语 篇常 常 采 用 取 象 类 比 、 设 象 喻 理 、 以 喻 代 议 、 寓 议 于 喻 的 表 达 方 式 ,让 读者 领 悟 深 奥 的 道 理 。 汉 语 喜 欢 用 动 词 化 表 达 法 (verbalst yle) ,常 用 、多 用 、 连 用 、 重 复 、 重 叠 动 词 ,采 用
47、“ 连 动 式 ” 、“ 兼 语 式 ” 及 其 套 叠 (如 :我 去 叫 他 们 派 一 个 女 生 到 这 儿 来 帮 助 你 化 装 吧 ) ,词 语 的 意 义 生 动 活泼 ,丰 富 多 彩 ,有 利 于 表 达 动 态 的 情 感 和 形 象 性 、 直 觉 性 的 行 为 。悟 性 有 主 观 性 的 特 征 ,因 而 汉 语 民 族 比 较 注 重 主 体 思 维 ,往 往 从自 我 出 发 来 叙 述 客 观 事 物 ,倾 向 于 描 述 人 及 其 行 为 或 状 态 ,常 用 主 动式 、 意 念 被 动 句 和 人 称 主 语 表 达 法 ,当 人 称 不 言 自 喻
48、 时 ,又 常 常 隐 含人 称 或 省 略 人 称 。 悟 性 注 重 自 我 体 验 反 思 ,汉 语 的 表 达 习 惯 常 常 把知 、 情 、 意 融 合 在 一 起 ,把 情 感 体 验 与 客 体 描 述 合 而 为 一 ,激 扬 文 字 ,抒 发 感 情 ,引 经 据 典 。 堆 砌 华 丽 辞 藻 ,重 复 同 义 近 义 ,滥 用 主 观 性 修饰 语 (如 :热 烈 祝 贺 大 会 胜 利 召 开 ,这 里 的 “ 大 会 胜 利 召 开 ” ,让 洋 人 以为 大 会 是 经 过 斗 争 而 获 得 胜 利 才 得 以 召 开 的 ,类 似 “ 伟 大 ” 、“ 重 大
49、 ” 、“ 积 极 ” 、“ 突 出 ” 、“ 优 秀 ” 、“ 重 要 ” 、“ 正 确 ” 、“ 显 著 ” 等 等 主 观 性 修 饰 语在 报 刊 里 比 比 皆 是 ) ,几 乎 成 了 一 种 文 风 。 主 观 情 感 语 气 使 表 达 的 客观 事 物 带 有 主 体 意 向 。悟 性 有 整 体 性 的 特 征 ,因 而 汉 语 表 达 方 式 注 重 整 体 意 念 ,注 重 语流 的 整 体 感 ;句 子 主 要 成 分 尽 量 靠 拢 ,忌 讳 句 中 插 入 、 阻 断 ;喜 欢 整 体匀 称 ,词 语 和 句 式 往 往 成 双 成 对 ,富 于 均 衡 美 与 节 奏 美 ,如 对 偶 、 对照 、 排 比 、 反 复 、 重 叠 ;多 用 平 行 结 构 、 同 义 反 复 、 反 义 合 成 、 四 字 短 语 ,追 求 音 节 对 称 整 齐 、 词 语 对 仗 工 整 、 声 韵 和 谐 悦 耳 ,词 语 呈 现 双 音 节化 和 四 音 节 化 。 表 达 方 式 注 重 整 体 性 ,有 助 于 整 体 领 悟 。悟 性 有 模 糊
