1、第一单元论语选读单元说明一、天下有道，丘不与易也二、当仁，不让于师三、知之为知之，不知为不知四、己所不欲，勿施于人五、不义而富且贵，于我如浮云六、有教无类七、好仁不好学，其蔽也愚第二单元孟子选读单元说明一、王好战，请以战喻二、王何必曰利三、民为贵四、乐民之乐，忧民之忧五、人和六、我善养吾浩然之气七、仁义礼智，我固有之第三单元荀子选读单元说明大天而思之，孰与物畜而制之第四单元老子选读单元说明有无相生第五单元庄子选读单元说明一、无端崖之辞二、鹏之徙于南冥三、东海之大乐四、尊生五、恶乎往而不可第六单元墨子选读单元说明一、兼爱二、非攻三、尚贤三、尚贤第七单元韩非子选读单元说明一、郑人有且买履者二、子圉
2、见孔子于商太宰单元说明教学目标众所周知，儒家文化是我国传统文化的核心，而论语则是儒家文化的重要经典之一。本单元讲授选自论语的一些篇章。具体教学目标主要有三个方面：一是向学生讲授选文，在讲授的过程中会涉及材料的思想、表达艺术以及语汇等各个方面的问题；二是引导学生通过学习选文，比较深入和系统地了解孔子的思想，尤其是了解他对社会人生问题的思考；三是使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。单元介绍本单元内容共有七节，每一节基本上围绕一个主题来选择和编排论语中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。第一节“天下有道，丘不与易也”，
3、主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神。第二节“当仁，不让于师”，主要内容是孔子与弟子的关系，比如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等。第三节“知之为知之，不知为不知”，主要内容是孔子的生存智慧。第四节“己所不欲，勿施于人”，主要内容是孔子的“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心。第五节“不义而富且贵，于我如浮云”，主要内容是孔子对“义”的持守。第六节“有教无类”，主要内容是孔子的教育思想和教育方法。第七节“好仁不好学，其蔽也愚”，主要内容是孔子“学”这一概念的特殊意义。论语原来的各篇并不是围绕某一主题组织材料的，形同散珠。本单元采用现在这种形式来编排，可以使学生对论语及孔子有一系列专题性的了解。
4、而之所以设定以上小节，是由于这些主题所具有的重要性，比如对认知孔子思想的重要性、对现实人生的重要性，等等。教学建议1对本课程教学来说，激发和培养学习兴趣是十分重要的。建议任课老师考虑以下四点：（1）在讲授选文时，努力展示孔子思想的高度、深度及其现代价值。（2）简而能赅，浅而能深，雍容不迫，辞义典雅等，是论语文章的闪光处。授课时应努力挖掘语料在写作方面可以赏鉴的那些要素。（3）尽量联系学生的现实人生问题。比如，讲授第一节可以启发学生要胸怀天下，讲授第三节可以启发学生要正确面对自己的无知和错误，讲授第四节可以启发学生要善于以己推人，体贴他人。但是这一方面的内容不要偏离语料的主题，不要扯得太远。（4
5、）注意从词汇、语法、修辞、古文阅读等方面培养学生的文言文阅读能力，以便与必修的语文学习配合，但是也不要偏离本课程的宗旨。2在学习本教材内容的同时，让学生自己阅读概说的相关部分，以了解孔子及论语的历史背景和整体情况。3建议任课教师在教授本单元内容以前，阅读教材的概说部分和下面的有关资料部分。第 1 则材料提供了对孔子生平、思想、贡献和影响的一种总体理解。第 2、第 3 则材料客观上显示了孔子对中国乃至世界政治和文化的影响。第 4、第 5、第 6 则材料，提醒大家要区分“历史的孔子”和“孔子的历史”。本单元学习论语，目的是要学生了解历史上原本的孔子，亦即了解“历史的孔子”；可是历史上有很多各不相同
6、的孔子形象，它们构成了“孔子的历史”。对这两者，需要有一定的辨析能力。第 7 则材料汇集了对孔子和论语的一些整体评说。有关资料1孔子综述孔子，名丘，字仲尼。周灵王二十一年（鲁襄公二十二年，公元前 551 年）夏历八月二十七日，生于鲁国昌平乡鄹邑。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，父叔梁纥是鄹邑大夫，一个“以武力闻于诸侯”的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的叔梁纥和年轻的颜征在结婚后生下孔子。但在孔子 3岁时，孔子的父亲便死去，所以孔子自称“少也贱”，做过些一般贵族所不愿做的事。如当过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教
7、，致“博学多能”。30 多岁时就有一些人拜到他门下为弟子，开始了早期的教育生涯。中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的见解。50 岁时，做过鲁国的中都（今山东汶上）宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年（公元前 500 年）齐、鲁两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从 55 岁到 68 岁，长达十四年之久的周游列国。孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区。到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。10 余年的漂泊生活，使他增长了阅历
8、，丰富了自己的学说。重返故乡后，继续教授弟子、培养出一批有才干的学生；整理古代文献，对我国古代文化作出积极贡献。周敬王四十一年（鲁哀公十六年，公元前 479 年）夏历二月十一日病逝于故乡曲阜。鲁国是西周奴隶制国家的中心之一，保存了大量宗周的典籍和文物。孔子自小就勤奋学习，不耻下问，认真思考、钻研。又经过多年来的政治和教育实践，逐渐形成了一套完整的思想体系及与之相适应的政治主张，创立了儒家学派，影响中国社会两三千年之久，并且远涉国外。孔子在钻研宗周的典籍和文物制度后，浸沉在宗周的礼乐中。他想要恢复宗周的制度，因为“祖述尧舜，宪章文武”，反对当时天子失政、诸侯擅权、“政在大夫”的现象，尤其反对那些
9、“犯上作乱”的僭越行为。他为了恢复周礼，贯彻“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”主张，提出了一个改造社会的办法，便是“仁”的思想。在记载孔子与弟子言行的论语二十篇中，“仁”字就出现过一百多次。他对“仁”赋予各种不同的解释。如“克己复礼为仁”，是要奴隶主克制自己的贪欲，恢复周礼，以达到“仁”的境地。“仁者爱人”、“泛爱众，而亲仁”是要用“仁”来调整人与人之间的关系。“己所不欲，勿施于人”是要人们互相尊重，互相支持。“恭、宽、信、敏、惠”、“刚毅木讷为仁”、“仁者其言也讱”、“巧言令色，鲜矣仁”，是说一个“仁”者不要夸夸其谈，处世时应有一定的修养。此外，“仁”还包括孝、悌、忠、信、智、勇等方面的内
10、容。孔子把“仁”当做人们最高的境界，当做治国安邦之道，当做为人处世的行为规范，要人们一举一动都符合“仁”。他又把“仁”和“德治”结合起来，要当政者“养民也义，使民也惠”，“使民以时”，“博施于民而能济众”。即在保证奴隶主剥削的前提下，让奴隶们能活下去。这种减轻剥削的思想和重视人、在一定程度上承认人的人格的主张，在当时虽未为贪欲日增的奴隶主统治者所接受，但对以后的封建统治者却有不少参考价值。孔子认为夏、商、周三代相沿袭，能继承，后世也能继承古代。他把历史比作滔滔不断的河水，说“逝者如斯夫，不舍昼夜”。他多次赞誉尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古圣先贤们的“仁政”和“德治”。他主张“礼乐征伐自天子出
11、”，希望在周王的统治下达到天下统一。作为思想家的孔子来说，他有着一套完整的哲学体系。他认为“性相近也，习相远也”。主张一个人生下来性虽一样，但可以通过学习，增长知识，改变思想。他提倡“人能弘道，非道弘人”，注意到发挥人的主观能动性。他主张“磨而不磷，涅而不淄”，坚定自己的信念，不轻易动摇，但却又把“中庸”思想推崇为人类最高的美德，力求通过“中庸”的办法协调社会上的一些矛盾，达到稳定统治的目的。孔子一生中，大部分时间从事教育活动。他的教育思想、教学原则和方法等在中外教育史上都曾产生过重大的影响孔子办教育的目的是要培养维护统治阶级利益的人才，他主张“仕而优则学，学而优则仕”。他对学生施以“文、行、
12、忠、信”的“四教”，“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”。他一生教出 3000弟子，贤人 70 多。他在“德行、言语、文学、政事”等方面分别对弟子进行了重点培养。孔子特别好学，他教导弟子们也要有好学、乐学的精神。他要求学生“学而不厌”，他要学生们“志于道，据于德，依于人，游于艺”，既重视对学生们的思想教育，又要学生们切实学到实际的技能。他经常用启发、答问的方式来开导学生，发挥学生的主观能动性，更善于根据学生们的不同特点进行教育。他不但提倡勤学、博学，还要虚心地学，“知之为知之，不知为不知”，认定“三人行必有我师焉”。他主张学习结合、学思结合、学行结合。在对学生教育时，重言教，更重身教。他对学生
13、们既严格要求，又爱护备至，自然也得到学生们的尊敬、爱戴。当然在他教育思想中也不可避免地有些落后的保守的内容。孔子自称是一个“述而不作，信而好古”的人。他为了继承古代的文化遗产，曾废寝忘食地钻研三代的礼乐典章，删诗书，订礼乐，赞周易，作春秋。把一些古代文献加以整理，当时用作教材，也给后世留下一批宝贵的遗产，对我国古代文化的发展做出了重大的贡献。孔子将自己的主张传授给许多弟子。颜回学习最好，可惜早死。其主要主张被其弟子曾参继承下来，曾参传给孔子的孙子孔伋（子思），孔伋的弟子又传给邹人孟轲。以孔子为代表创建的儒家学派，两三千年来曾被历代统治者奉为正统思想。我国封建制度建立并强大后的西汉帝国开始尊孔。
14、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，汉元帝把孔子尊奉为“褒成宣尼公”，唐玄宗尊为“文宣王”，宋真宗尊为“至圣文宣王”，元武宗尊为“大成至圣文宣王”，明世宗尊为“至圣先师”，清圣祖尊为“万世师表”。多年来，在其故乡修建起“巍焕崇闳，坚致壮丽”的孔庙和大型孔氏家族丛葬地孔林。历代帝王对其后代进行种种优礼恩渥，其嫡裔子孙历代被封为奉祀君、文宣公，北宋初年封为“衍圣公”，世袭八九百年之久。（骆承烈孔子历史地图集，中国地图出版社 2003 年版）2历代帝王祀孔表时间 帝王 祀礼情况 优礼孔氏汉高祖十二年（公元前 195 年）高祖（刘邦）十一月，自淮南过鲁，以太牢祀孔子封孔子九世孙孔腾为奉祀君东汉建武五年（公元
15、 29 年）光武帝（刘秀）败董宪后过阙里，亲至洙泗书院孔子讲堂东汉永平十五年（公元 72 年）明帝（刘庄）东巡专程赴阙里，祀孔子及72 弟子。亲自献爵东汉元和二年（公元 85 年）章帝（刘炟）东巡专程赴阙里，祀孔子及72 弟子，“作六代之乐”、留太尊等祭器召孔氏年 20 以上男子 36 人，各穿儒服，赐帛东汉延光三年（公元 124 年）安帝（刘祜）东巡专程赴阙里，祀孔子及72 弟子召集鲁相以下官员及孔氏亲属男女，亦赐帛北魏太和十九年（公元 495 年）孝文帝（拓跋宏）到阙里亲祀孔子、栽柏、修墓、更建碑铭将孔氏 4 人、颜氏 2 人封官，封孔氏二十八代孙孔灵珍为崇圣侯、食邑 100 户，以祀孔子
16、唐乾封元年（公元 666 年）高宗（李治）至曲阜祀孔子，并赐以太师称号。免褒圣侯子孙赋役唐开元十三年（公元 725）玄宗（李隆基）至阙里，遣礼部尚书苏颋以太牢祀孔子，制祭孔子诗免近墓五户赋役，长供洒扫后周广顺二年（952 年）太祖（郭威）克兖州后，至曲阜祀孔子并拜孔子墓祭毕，留金银花镂十余件于孔庙内，又命兖州修葺孔子林墓，严禁采樵宋大中祥符元年（1008 年）真宗（赵恒）至泰山封禅后到曲阜祀孔，行再拜爵献之礼。又命陪臣分别祀孔子父母、10 哲、72 弟子及先儒。又亲拜孔父叔梁纥，去孔林祭拜，降舆至孔子墓追谥孔子为“至圣文宣王”，孔子父为“齐国公”，孔子母为“齐国公太夫人”，孔子妻为“郓国夫人”
17、。赐祭田百顷、钱 30 万、帛 300 匹，又赐御书 150 卷，藏于孔庙书楼清康熙二十三年（1684 年）圣祖康熙（爱新觉罗玄烨）东巡岱岳，又去江南，十一月回曲阜释奠孔子。谕孔尚任诗礼堂讲经。并引驾至大成殿御书“万世师表”。又赴孔林酹酒祭奠事后，衍圣公等族人、陪祀人员各有赏赐（升官、加级）清乾隆十三年（1748 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）二月，乾隆帝同其母皇太后至曲阜，至孔庙拈香、孔林酹酒。举人孔继汾进讲中庸。御书“与天地参”匾，并御书十二首诗文赞孔、颜、曾、孟等“十三氏”相陪，赐宴，日后“十三氏”子孙有职者加一级，进士、举人各赏银 10 两，贡、贤、生员各赏银 5 两清乾隆二十一年（17
18、56 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）二月，帝至曲阜孔庙拈香、祭孔、行三跪九叩礼。遣官祀十二哲及贤儒，又去孔林致祭衍圣公孔昭焕等迎接，御赐诗，赏鼠莽袍、银鼠补服各一件，赐御制诗卷，命勒石“以为世守”清乾隆二十二年（1757 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）二月，皇帝南巡江浙，四月自徐州至曲阜瞻谒孔林，孔庙拈香衍圣公孔昭焕至峄县接驾。赐御制诗一首，御书条幅三帧清乾隆二十七年（1762 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）正月，皇帝南巡江浙，四月至曲阜，照例祭孔，驻跸孔府前上房衍圣公孔昭焕至德州接驾，赐御制赐衍圣公诗一首清乾隆三十六年（1771 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）二月，皇帝同母皇太后由泰安来曲阜。帝至孔
19、庙祀孔子，谒孔林，行三拜礼因皇太后八旬，赐“周代十供”敬藏礼器库内，祭祀恭陈于殿中，免曲阜县两年地丁、钱粮。赐孔府诗卷一匣清乾隆四十一年（1776 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）再次和皇太后登泰山、朝孔圣清乾隆四十九年（1784 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）二月，由泰山至曲阜，释奠孔子衍圣公孔宪培迎驾，御赐诗章一幅、大缎八端、赏“十三氏”博士、执事、陪祀等官银币清乾隆五十五年（1790 年）高宗乾隆（爱新觉罗弘历）三月十四日，皇帝至阙里，诣孔庙拈香，十五日释奠，驻跸斋宿衍圣公孔宪培赴阜城迎驾。御赐御笔乐毅论、御制忆昔诗墨拓。亲解御用荷包三对赐之，并赏银鼠莽袍一领，银鼠补褂一领，大缎八端附历代帝王
20、对孔子的封谥：周敬王四十二年（前 478 年）鲁哀公诔为“尼父”；西汉平帝元始元年（公元元年）追谥“褒成宣尼公”；东汉和帝永元四年（92 年）改封“褒成侯”；北魏孝文帝太和十六年（492 年）谥“文宣尼父”；北周静帝大象二年（580 年）封为“邹国公”；隋文帝开皇元年（581 年）赠“先师尼父”；唐高祖武德七年（624 年）诏以周公为“先圣”，孔子为“先师”；唐太宗贞观二年（628 年）封孔子为“先圣”，十一年（637 年）尊称“宣父”；唐高宗永徽年间一度改为“先师”，不久又尊为“先圣”；唐高宗乾封元年（666 年）追封为“太师”；唐中宗嗣圣元年（684 年）封“隆道公”；武周天授元年（690
21、 年）封“隆道太师”；唐玄宗开元二十七年（739 年）谥“文宣王”；后周太祖广顺二年（952 年）封“至圣文宣师”；宋真宗大中祥符元年（1008 年）追谥“玄圣文宣王”，五年（1012 年）又谥改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁纥为“齐国公”，封孔子母颜征在为“鲁国太夫人”，孔子妻亓官氏为“郓国夫人”；元武宗大德十一年（1307 年）加封为“大成至圣文宣王”；元文宗至顺二年（1331 年）封孔子父叔梁纥为“启圣王”，孔子母颜征在为“启圣王夫人”，孔子妻亓官氏为“大成至圣文宣王夫人”，又封颜回为“兖国复圣公”、曾参为“郕国宗圣公”、孔伋为“沂国述圣公”、孟轲为“邹国亚圣公”；明太祖洪武元年（136
22、8 年）封“至圣文宣王”；明世宗嘉靖九年（1530 年）改封“至圣先师”；清世祖顺治二年（1645 年）诏称“大成至圣文宣先师”；清世宗雍正元年（1723 年）追封孔子五代祖各为王爵：木金父为“肇圣王”，睪夷为“裕圣王”，防叔为“诒圣王”，伯夏为“昌圣王”，叔梁纥为“启圣王”。（骆承烈孔子历史地图集，中国地图出版社 2003 年版）3孔子思想远播国外孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例：（1）韩国早在公元前 3 世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛。7 世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学。10 世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。14 世纪的李朝更重儒学，“
23、大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑”。日后各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存 232 座。如汉城、釜山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等。在这些地方均阅读儒家的经典、讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等。（2）日本285 年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献论语、千字文，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。大化革新时的大宝令，也是以儒家经典为根据的。在对孔子进行释奠时，尊为“先圣孔宣父”。大化革新后设大学寮，专祀孔子。江户时期设了“明伦堂”“弘道馆”“崇
24、德馆”“止善书院”等，教授儒学和崇奉孔子。德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能一样。如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。（3）越南在我国汉朝时儒学即传入越南。11 世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路。还定“孔子日”以宣传孔子思想，定孔子诞辰（九月二十八日）为教师节等。（骆承烈孔子历史地图集，中
25、国地图出版社 2003 年版）4真孔子和假孔子就如何研究孔子来说，我以为周予同先生在半个世纪前便提出的一个意见，目前依然值得重视。那意见，见于经今古文学孔子诸书。周予同先生认为，我们研究孔子，必须区别假的孔子与真的孔子。为什么呢？因为有“道统”“学统”之类传统观念在作怪，致使拿个人的主观的孔子来代替真正的客观的孔子的现象，在学术思想变迁史上普遍地存在着，如梁启超所说，孔子渐渐地变为董仲舒、何休，渐渐地变为马融、郑玄，渐渐地变为韩愈、欧阳修，渐渐地变为程颐、朱熹，渐渐地变为陆九渊、王守仁，渐渐地变为顾炎武、戴震。我们还可以将名单延伸下去，说是渐渐地变为康有为、章炳麟，等等。假如我们承认，梁启超指
26、出的现象，在历史上的确存在，那就必须承认，周予同先生强调要从历史变化的角度，来考察孔子及其学说的历史命运，无疑是研究孔子的重要方法。正因如此，研究孔子，注意哪些是孔子的言行固然重要，注意哪些不是孔子的言行也许更重要。清朝考据学家中间，流行着一种说法，所谓“治经如剥笋”。剥去层层附丽的笋壳，才能见到纯净的笋肉。就方法而言，这比喻是正确的。孔子的形象，在历史上那样变幻不定，就因为“笋壳”太多。他时而现身为先知，时而现身为巫师，或被说成僭望王位的“素王”，或被说成安贫乐道的“先师”。他被一些人看成禁欲主义者，被另一些人看成享乐主义者，在有的时代是君主专制的拥护者，在另外时代是限制君权的倡导者。他的身
27、价随时涨落，人格上下浮动，封号屡次改变，作用代有异说。举初唐为例。在这个所谓“经学统一时代”，出现了颜师古的五经定本，孔颖达、贾公彦等的五经正义。自汉代以来挂在孔子名下的经典，由于国家权力的直接干预，从文字到解释，似乎都统一了。按照逻辑，孔子的形象，应该固定不变了。至少在统治集团中间应该不变。事实怎样呢？从唐高祖、唐太宗到唐高宗初期，不到半个世纪，孔子形象大变至少三次：武德二年（619），唐高祖下令在国子学立周公庙和孔子庙，以周公为“先圣”，孔子为“先师”，而以孔子配享周公。就是说只承认他是教育家的鼻祖，不承认他有坐在王位单独享受致祭太牢的权利。但父亲的这一规定，却被儿子取消。贞观六年（632
28、），唐高祖尚在，唐太宗便下令废除周公庙，以孔子为“先圣”，颜渊为“先师”。就是让孔子升坐南面，享受救世主鼻祖的待遇，而把第一位教师的荣誉让给他的大弟子。贞观十九年（647，按贞观十九年当为 645 年），即五经正义修撰期间，唐太宗又下诏为孔子增添了一群配享者，都是以解说经典著名的孔门后学。岂知他的儿子唐高宗即位不久，大约在永徽六年（655），便又下令取消父亲的规定，恢复祖父的规定，仍以周公为“先圣”，孔子为“先师”，改进之处在于保留颜渊、左丘明的“从祀”地位。这一改制显然带有刚谋得皇后地位的武则天的个人印记，因而引起了元老重臣长孙无忌等的反对。他们在显庆二年（657）集体决议，认为以孔子配享周
29、公是降低了孔子的地位，而将左丘明等作为“从祀”，也是违反“故事”的贬斥行为。懦弱的唐高宗只好服从，又取消了两年前的决定。初唐三代皇帝对待孔子的态度，堪称否定之否定的实例。何以有此反复，属于别一问题。但明显证实，他们尽管在命人统一经义，自己却对孔子没有统一的认识，于是出现了祖孙三人各拿个人的主观的孔子来强迫太学生们崇奉的趣剧。类似上面的实例，在历史上不胜枚举。韩非早在战国末便讥笑说：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎！”虽然他忘记讥笑自己也非真申、商，但这段话确是歪打正着，说明早在公元前三世纪，真孔子的形象便被各种假孔子的形象淆乱
30、了。积累已二千余年的重重“笋壳”，倘不耐心剥掉，怎能见到孔子的本相呢？（朱维铮壶里春秋，上海文艺出版社 2002 年版）5孔子早期形象凡四变假孔子的发育史，也就是真孔子的神化史。孔子由人变神的过程，从他死后便开始了，至东汉初而登峰造极，时间长达五百年。我们至今还没有一部早期孔子史料集，搜录完备，编年准确，可资讨论这一发展过程。大概地说，那五百年间，孔子形象凡四变：由子贡作俑，使孔子由普通贤人一变而为超级贤人；由孟轲发端，荀况定型，使孔子从贤人再变为圣人，凌驾于世俗王侯之上而在人间不得势的圣人；由董仲舒首唱，西汉今文博士们应和，使孔子从不得志的圣人，三变而为接受天启、为汉制法的“素王”；由王莽赞
31、助在先，刘秀提倡于后，使孔子从奉天命为汉朝预作一部法典的“素王”，四变为传达一切天意的通天教主。当然，孔子形象的这四变，本身便是那五百年特定历史过程的映象。只有从社会风尚、宗教冲突、政治矛盾、观念差异，以及学派利益等不同角度，进行整合式的研究，才能如实地说明映象的由来。可惜，我们的孔子研究，似乎很少能做到这一点。（朱维铮壶里春秋，上海文艺出版社 2002 年版）6历史的孔子形象假孔子不足凭信，真孔子是个什么样子呢？不妨再看一看周予同先生的意见。周先生研究孔子的传记，研究孔子学说的各个侧面，利用他判断可信的材料，尽力描画孔子的真相。他的结论是：这个孔子，既非今文学家所尊的“素王”，也非古文学家所
32、推重的专研名物训诂的学究，更非宋学家所刻画的那种头脑不清的哲学家，同时也不像康有为说的具有一种大同思想的乌托邦主义者。不是的，历史只证明他是一位实际的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位专研道德问题的伦理学家。（朱维铮壶里春秋，上海文艺出版社 2002 年版）7论语评说论语一书，除可疑之十数章外，其余则字字精金美玉，实人类千古不磨之宝典。盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认，而论语则表现孔子人格惟一之良书也。其书编次体例，并无规定，篇章先后，似无甚意义，内容分类，亦难得正确标准，略举纲要，可分为以下各类：一、关于个人人格修养之教训；二、关于社会伦理之教训；三、政治谈；四、哲理谈；五、对
33、于门弟子及时人因人施教（注重个性的）的回答；六、对于门弟子及古人时人之批评；七、自述语；八、孔子日常行事及门人诵美孔子之语。（映入门弟子眼中之孔子人格。）右所列第一二项，约占全书三分之二，其余六项约合占三分之一。第一项人格修养之教训，殆全部有历久不磨的价值。第四项之哲理谈，虽著语不多（因孔子之教，专贵实践，罕言性与天道），而皆渊深入微。第二项之社会伦理，第三项之政治谈，其中一部分对当时阶级组织之社会立言，或不尽适于今日之用，然其根本精神，固自有俟诸百世而不惑者。第五项因人施教之言，则在学者各自审其个性之所近所偏而借以自鉴。第六项对人的批评，读之可以见孔子理想人格之一斑。第七项孔子自述语及第八项
34、别人对于孔子之观察批评，读之可以从各方面看出孔子之全人格。论语全书之价值大略如此。要而言之，孔子这个人有若干价值，则论语这部书，亦连带的有若干价值也。（梁启超要籍解题及其读法，饮冰室书话，时代文艺出版社 1998 年版）孔丘（前 551前 479）字仲尼，世称孔子，鲁国鄹邑（今山东曲阜）人。孔丘在鲁国做过官，又曾游说四方，但总的来说，一生是郁郁不遇的。其主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派儒家。他还整理过许多重要的古代典籍。孔丘是古代的大思想家、教育家，在民族文化的发展史上是一个极重要的人物。但后代奉为圣人、当作偶像崇拜的孔子，与历史上的原貌，并不完全相符，这里面既利用了孔子学
35、说对统治秩序有利的内容，又有偶像制造者按照自己的需要灌注进去的东西。孔丘在政治上属于改良性的人物。他对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时也反对残暴的政治，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。他是一个讲究实际的人论语中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。他教给学生的也都是些实用的知识。孔丘又是一个性格顽强的人，为了推行自己的政治主张，奔波一生，好学不厌，诲人不倦。在后代知识分子的身上，常常可以看到他的思想、性格投下的影子。关于论语，汉书艺文志说：“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相互辑
36、而论纂，故谓之论语。”此书专门记述孔丘的言行，是研究他的生活、思想的重要资料。它是用语录体写成的，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。论语是早期语录体散文，语言比较接近口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕），流传后世，成为人们常用的成语、格言。论语的记录者，并没有在文学上追求一定效果的意识，但有时通过简短的对话，显示出人物的某些特征，也具有一定的文学意义。如述而章：“子曰：饭疏食
37、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”写出孔丘安贫乐道的一面，较有感情色彩。在孔门弟子中，子路的为人最为鲁莽直率，常与孔丘发生冲突，这种对话，特点就更鲜明了。有一次，子路问孔丘，如果卫君要他执政，他将先做些什么。孔丘说：“必也，正名乎！”子路嘲笑他：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子教训说：“野哉由也！君子于其不知，盖阙如也。”而后说了一通为政先正名的大道理。还有一次，孔丘去见卫灵公的夫人南子，子路很不高兴，孔丘只好发誓赌咒：“予所否者，天厌之！天厌之！”写出当时的语气，显得孔丘对这位学生有些无可奈何。先进章中，有较长的一节，写孔丘与弟子子路、曾皙、冉有、公西华在一起，令他们各言其志，从比较、对照
38、中显出各人的不同特色。子路冒冒失失，抢先作答，说了一通大话；冉有、公西华以谦虚的语言表述了自己的志向；而后是曾皙这一段，不但语气生动，而且有简单的情节，又有场景的描写，曾皙的回答也特别具有美感，在论语中，是比较突出的了。论语虽然篇幅不大，但作为儒家经典之一，长期以来，是文化人必读的书籍。它所表现的人生态度、思想观念，在我国文化史、思想史上，留下了极为广泛深刻的影响。（章培恒、骆玉明主编中国文学史，复旦大学出版社 2004 年版）论语记载孔子（前 551前 479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。论语编辑成书在战国初年。论语每篇标题取自首章首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序
39、，每篇内各章之间也没有共同的主题。作为说理文，论语还很幼稚。不过，先秦说理文的一些文体特征，在论语中已有萌芽。语录体是论语文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。书中也有些较长的段落，如先进篇中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文显然还有一定距离。而季氏篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特点。论语这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。但语录体并不是论语
40、文学价值的主要方面，论语的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。论语只记录了孔子言行的一些片断，而非孔子一生的完整表现，但论语在对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了一个亲切感人的文化巨人形象。此外，孔子弟子的形象在论语中也有反映，如耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、聪明机智的子贡等。但辑录者本意并非塑造人物形象，表现人物性格，语录体写人毕竟也有局限。论语的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。如“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕），“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（述而）等等，形象简约地表达了深刻的哲理，令
41、人回味无穷。论语中充沛的情感和丰富的语气词，使其语言更为委婉。如“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（雍也）简短几句包孕了真挚的情感，以及对颜回安贫乐道自在心境的赞赏。又如“子曰：甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（述而）“矣”“也”等语气词的使用，把对自身的无限感慨和对周公的无限思慕，表现得意味深长。（袁行霈主编中国文学史，高等教育出版社 1999 年版）一、天下有道，丘不与易也重点、难点1主要是讲授“子路问津”“子路从而后”两则选文。2引导学生领会孔子勇于担当社会道义的精神。3引导学生对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人两类人物，鉴赏“子路
42、问津”“子路从而后”两段文字。4学习和掌握加点的重点字汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告选文解读我国古老的神话说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能全部承载万物；大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中，当成自己必须担当的命运。孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。选文第 2 则：“长沮、桀溺耦而耕。”“长沮”和“桀溺
43、”都不是真实的人名，而是指两个在水洼地里劳动的身材高大魁梧的人。“长”是高大的意思，“桀”通“杰”，也是高大的意思。“沮”是低湿的洼地，“溺”是浸在水洼当中。“耦而耕”指两人并力一起耕作。“孔子过之，使子路问津焉。”是说孔子带着众弟子经过他们，并且让子路向他们打听渡口在哪里。子路姓仲名由，字子路，又称季路。“津”是渡口。“问津”一词，这里用的是本义，后来引申为探求途径或尝试。成语“无人问津”则是指没有多少人关心询问。孔子及其弟子问路，那么长沮、桀溺有什么反应呢？长沮问道：“夫执舆者为谁？”意思是，那个手拉缰绳驾车的人是谁？子路回答：“是孔丘。”接下来的发问“是鲁孔丘与？”还是“长沮”的话，并且
44、十有八九是明知故问。“是也。”这是子路的回答，老老实实，尽管他可能知道长沮是明知故问。长沮接着说：“是知津矣！”字面意思是说，这个人知道渡口在哪儿了！这是一个奇怪的回答。孔子跟弟子们不知道渡口在哪里，所以才让子路来打听。没想到“长沮”却有更多的问题要问子路，更没有想到他问完以后竟然有这样一种“答非所问”的回答。其实，这是一种嘲讽的姿态。长沮的意思是说，你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满。子路实在是没有办法，于是转而向桀溺打听。“桀溺曰：子为谁？”“曰：为仲由。”子路的回答，依然是那么老实。在又经过一轮问答之后，让人始料不及的是，桀溺
45、同样没有回答子路的问题，却说道：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”话中的意思有两层：一层是说，天下到处都是洪水横流一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢？另一层意思是说，你子路与其追随孔子这种避人之士（所谓避人，是指躲避跟自己志趣不合的人），哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢！言外之意是，像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。文中记载桀溺的反应，还有一个动作是“耰而不辍”。“耰”作名词时指的是古代一种弄碎土块、平整田地的农具；这里作动词，指的是用耰松土。“不辍”就是不停止。“耰而不辍”这一细节，显示了桀溺瞧不起孔子师
46、徒人生选择的神情态度，绝对不是可有可无的。这些文字写得很妙。孔子、子路等人要打听的，是脚下要走的实实在在的路。可长沮、桀溺说了很多，则是就人生道路大做文章，根本没回答他们的问题。可以说，这是一种很高明的“顾左右而言他”。长沮直接针对的是子路，最终嘲讽是却是孔子。桀溺直接质问的是子路，最终针对的也是孔子。细细地回味这些描写，会觉得很妙。前面两个回合，长沮、桀溺表现得咄咄逼人，子路、孔子等人似乎完全落在下风。然而事情并没有完。“子路行以告。”他没得到想要的答案，就去把事情告诉了孔子。“夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子的话有两个意思：一个是说，人不可以跟
47、鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前面一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。一、天下有道，丘不与易也第 4 则选文：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”事情同样是发生在孔子周游列国的时候。“丈人”是对老年男子的尊称，跟现在的
48、常用义差异甚大。子路跟随孔子却落在后面，遇到一位老人家，这位老人家用拐杖背着除草的农具。子路问道：“子见夫子乎？”这里“夫子”是指老师。老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”四肢不劳动、五谷分不清的意思，有人认为是老人说他自己，也有人认为是老人责备子路，还有人说是老人批评孔子。理解成批评孔子可能更切当一些。老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当“夫子”之称。这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明，意思是差不多的。而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。论语在记载了丈人的话之后，也写了他的一个动作：“植其杖而芸。”这是说老人把拐杖插在田头，开始除草。从写法上看，这几个字
49、，就跟写桀溺时候说的“耰而不辍”一样微妙。“子路拱而立”，写出了孔门弟子的本色。“拱”是指两手在胸前相合，表示恭敬。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”老人有一系列的行动：先是留子路住下来，之后是杀了鸡、做了黍米饭给子路吃，之后是叫两个儿子来拜见子路。虽然老人的人生选择跟孔子等人完全不同，但他的这些行动却都有浓浓的人情味。“明日，子路行以告。”现代汉语中“明日”常指将来的一个时间，古代的“明日”则常指某件事情发生后的第二天。“行以告”指赶上孔子，把事情告诉了他。“子曰：隐者也。使子路反见之。至，则行矣。”孔子明白那位老人是一位隐居者，让子路回去见他，显然是要告诉他什么（就跟第 3 则选文中楚国狂人接舆唱着“凤兮凤兮！何德之衰”而走过孔子的车子，孔子下了车，想要跟他说点什么是一样的）。而那位老人竟然已经料想到孔子会这样做，事先就躲到别处去
