1、遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。,孔子，名，字，学派创始人，我国古代伟大的、和。 思想核心是。理想人格的核心是。仁的基本面是。 论语是一部的散文著作。主要是编纂的记录的著作。,丘,仲尼,儒家,思想家,教育家,学者,礼,仁,“克己复礼”,语录体,孔子弟子及其再传弟子,孔子及其弟子言行,四书：大学中庸孟子论语 五经：周易尚书礼记春秋诗经 六艺： 1、指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数 2、即六经：诗书礼易乐 春秋 诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴,导语,亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达20年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：“
2、良师益友”。他曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。这样的人啊，如今已无处寻觅!” 然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“吾爱吾师。吾更爱真理!”,提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？,1、学生对孔子的评价和推崇类 2、孔子对弟子的教导及相处模式类3、孔子对弟子的评价和感情类,4、5、6、7、8则,1、2、3则,9、1
3、0、11、12、13则,阅读1-3则,毁： 逾： 伤： 多： 见：,1 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”,诽谤,超越,损伤,只，仅仅,表明,译文：鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”,2.陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之
4、不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”,知： 阶： 而： 斯： 道： 绥(随): 和：,通“智”，聪明，智慧,名作动，踩着台阶,表修饰,就,通“导”，引导,安抚,团结协力,译文：陈子禽对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓走百姓就会跟着走，安抚
5、百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”,喟然： 坚： 循循： 诱： 博： 卓尔: 末: 由:,3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”,深深感叹的样子,坚实深奥,有次序,引导,使广博,高大的样子,没有,途径、办法,颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我
6、想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”,阅读4-8则,孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力,4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,【译文】 孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。” 公西赤（字子华）说：“这正是弟子学不来的。”,原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。,5.子曰：“当仁，不让于师。”,【译文】孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对
7、老师也不要谦让。”,【评点】“学而不厌，诲人不倦”与 “为之不厌，诲人不倦”是一致的。 这表现了孔子谦虚和执著的品格。但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。,第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师,表现孔子对仁的重视；二是孔子的教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。,6.子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”,二三子： 隐： 吾无隐乎尔： 是丘也：,这里指孔子的学生们,隐瞒,状语后
8、置,是，这。也，表判断,【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”,之： 弦歌： 焉： 诸： 使： 戏：,7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。” 子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”,到去,弹琴唱歌。名作动,怎么,兼“之于”,使唤,开玩笑。名作动,译文：孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀！”当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：“从前我从老师那里听说：地位高
9、的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。” 孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！”,8 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”,南子： 说： 矢： 所者：,淫乱放荡的卫灵公夫人,通“悦”，高兴,通“誓”,发誓,假如的话,【译】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天厌弃我吧！让上天谴责我吧！”,孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李下不
10、正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。,比喻避免招惹无端的怀疑。,学习9-13则,孔子对弟子的评价和感情,9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”,【译】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！（主谓倒装）一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”,采用反复、对比的手法评价了颜回安贫乐道的品质。表达了孔子对颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德”的
11、重视和推崇。,以: 乎: 以: 居: 如或: 以:,因为,比,如果,有人,通“已”，停止,平时,用、做,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”,子路、曾点(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子华)陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我（受拘束而不说出自己的想法）。你们平时就说：人们不了解我呀!如果有人了解你们，那你们将怎么做呢?”,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”,率尔: 摄乎: 加: 因: 比及: 方:,轻率的样子,夹在,加到上,
12、等到,正道,接着,子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”,夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,如： 为： 足： 如： 以俟：,或者,治理,使民足,至于,来；等待,孔子对他微微一笑。 “冉求，你怎么样啊?” 冉求回答：“方圆六七十平方里，或者（方圆）五六十平方里的小国，（假使）让我冉求来治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。,“赤，尔何如？”对曰：“非
13、曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”,如： 端章甫： 希： 舍： 作： 撰：,或者,穿礼服、戴礼帽,通“稀”，稀疏,放下,起身,陈述,译文：“公西赤，你怎么样呢?” 公西赤回答：“不是说（我）能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，（我）穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊。” “曾点，你怎么样呢?” 弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声(指弹奏终了时最后一声高音)，曾点放下瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。”,子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴
14、乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”,莫： 冠者： 乎： 风： 咏： 喟然： 与：,同“暮”。,成年人,在,吹风,唱歌,长叹的样子,赞同,孔子说：“有什么妨碍呢?不过是各自说说自己的志向啊。” 曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊!”,后： 何如： 哂： 以： 让： 与：,三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。“唯求则非邦也与？”,落在后面，名作动,如何，宾
15、语前置,嘲笑,用,谦让,语气词,译文：子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾点说：“那三位说的怎么样?” 孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了!” 曾点问：“老师为什么对仲由笑呢?” 孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。” “冉求所讲的就不是治理国家的事吗?”,安见: 如: 之小: 大:,“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”,怎见得,或者,做小相,大事,译文：“怎么见得出方圆六七十平方里，或者五六十平方里，就不是国家呢?” “公西赤所说的就不是国家的事吗?” “在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国
16、又是什么呢?公西华做小相，那谁还能做大相呢!”,子路 冉有 公西华 曾皙 孔子,心怀宽阔 循循善诱 机敏恬淡 旷达潇洒 有抱负、坦诚 鲁莽直率 谦虚谨慎 说话有分寸 谦恭礼让 善于辞令,连 连 看,孔子态度,子 路,其言不让,公西华,能为之大,曾 皙,吾与点也,否定轻率冒失的子路，赞赏谦恭有礼的公西华，表现了孔子以礼治国的政治主张。但由于自身遭遇，孔子本人向往曾点的洒脱生活。,11 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”,疾： 牖： 斯： 也：,重病,窗户,这样,语气词，表舒缓语气,【译文】伯牛病了(据说是麻风病)，孔子前去探望他，从窗户外面握着他
17、的手说：“死亡，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”,【评析】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。,12颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”,译文颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”,13 颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”,译文颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”,为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？,伯牛之死，孔子主要是痛
18、惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。,有一群青年跟一位哲人学习。学习结束了，哲人领着学生到了郊外的一片荒地。哲学家跟他的学生们说：“你们都学的很好，现在给你们出最后一道题，想一个办法，把这一片地里的荒草清除，明年的今天，我们还到这里来，我听听你们的答案。”第二年，青年们来到那片荒地，哲学家没有来，那里种上了庄稼。青年们恍然大悟。,他批评子路，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。即他不讲“礼”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干
19、，也不能治理好一个国家。冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的内容无非是为邦为国一套。而曾皙没有谈到治国大事，但他给我们勾画一幅优哉游哉，老少同乐的画面的，构建一幅和谐大同、太平盛世的图景，充分表现了曾皙的仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由衷地发现赞叹曾皙的话。孔子不满子路是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中的首要问题。,孔子为什么赞同曾皙的志向？,文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的
20、思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。,弟子眼中的孔子是怎样的？,拓展延伸,子贡眼中的孔子： 1、仲尼，日月也，无得而逾焉。 2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。3、其生也荣，其死也哀。 颜渊眼中的孔子： 4、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫
21、子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！,敬仰,面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。他人-如丘陵-可逾 贤（才德）仲尼 -如日月-不可逾-如拾级上天-不可及,思考讨论：子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？,颜渊是怎样评价孔子的？ （1）孔子的道高远无边 （2）孔子的善诱让人欲罢无能 （3）孔子的道犹如高耸的东西,才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致,用比喻的手法，赞扬老师的教导，叹息自己与老师的差距。,孔子是一位学识丰富、谦虚有礼
22、、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。,孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。,孔子对弟子们所谈的人生理想，表示了怎样的态度？,对曾皙表示赞同，甚至欣赏。 对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。 对冉有、公西华没有表示可否。,1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。,有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行
23、必有我师焉,课下作业,实词、虚词作业卷,整理文中的倒装句式,预习下一课,找出文中的词类活用,评析孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱的深厚。,孔子主张“乐而不淫，哀而不伤” （快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟,正在吾辈。简服其言，更为之恸。 ”有类于此。 这说明孔子并不是一个教条主
24、义者，甚至是一个性情中人。,颜渊其人,好学,季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜渊时说：“这个人可惜死了！我只看见他不断的前进，从来没有看见他停止过。” 子曰:“十室之内,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.”,悟性,吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也
25、闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。 孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。”,境界高,安贫乐道 自由洒脱 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。” 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不
26、会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”,但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。 如：,颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜渊死后，孔门弟子想要厚葬他。孔子说：“不可以厚葬。”孔门弟子厚葬了颜渊。孔子说：“颜回视我如父亲，我却不能够视他如儿子。厚葬，这不是我的主张，是这些门生做的呀！”,颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 【注释】 颜路：“
27、颜无繇（），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 椁：音，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。 【译文】 颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”,【评析】 颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔
28、子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。,这两则说明孔子的清醒和理智不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。,(一)弟子眼中的孔子是怎样的？,子贡眼中的孔子： 1、仲尼，日月也，无得而逾焉。 2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。3、其生也荣，其死也哀。 颜渊眼中的孔子： 4、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！,拓展延伸,孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、
29、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。,总结：孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。,敬仰,面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。他人-如丘陵-可逾 贤（才德）仲尼 -如日月-不可逾-如拾级上天-不可及,思考讨论：子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？,颜渊是怎样评价孔子的？ （1）孔子的道高远无边 （2）孔子的善诱让人欲罢无能 （3）孔子的道犹如高耸的东西,才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致,这则内容有三： 高度评价老师，也是用比喻的手法； 老师是怎样教导自己的
30、； 叹息自己与老师的差距。,评析：运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。,（二）孔子对自己又是如何看待的呢？ 孔子的自我认识：（1）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。（2）吾无行而不与二三子者（3）予所否者，天厌之！天厌之！,总结：孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒、不背道，愿意让天来评价衡量自己。,（三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？ （1）贤哉，回也！贤哉，回也！（2）吾与点也。 （3）斯人也
31、而有斯病也！斯人也而有斯病也！（4）天丧予！天丧予！,总结：孔子对弟子充满了欣赏与关爱，反复的话语表达了对弟子的一片真情。,五、 当堂检测： 1、本文“之”字的意义与用法小结： （1） 他人之贤者，丘陵也。结构助词“的 （2）夫子之得邦家者定语后置的标志、或主谓间取独 （3）仰之弥高-代词，代孔子 （4）天厌之-代词“我”；代词翻译为“这样的”； （5）亡之，命矣夫语气助词 （7）子之武城_-动词“到”。 2、 “焉”字意义与用法： （1）割鸡焉用宰牛刀！- 、“焉”：怎么 （2）赡之在前，忽焉在后-副词词缀，表示状态 （3）愿为小相焉句末语气词。 3、固定结构： （1）二三子以我为隐乎？“认
32、为” （2）予所否者，天厌之。假如的话,4、小结 孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！,晚年整理研究文献,根据你自己的认识，说说老师与学生之间的关系应该是怎样的？,拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？,子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。他人-如丘陵-可逾 贤（才德
33、）仲尼 -如日月-不可逾-如拾级上天-不可及,敬仰,师生关系之一：尊师,颜渊是怎样评价孔子的？ （1）孔子的道高远无边 （2）孔子的善诱让人欲罢无能 （3）孔子的道犹如高耸的东西 第四则表现了孔子怎样的人格魅力？还表现了什么？ （1）谦虚与执着 （2）表现了公西华对老师的崇敬,才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致,第5则到8则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析下。明确：对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格.平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。,师生关系之二：平等,（2）9、1113段，主要写什么？明确：11则表现了孔子对弟子牛伯的关爱（手法：反复）。9、12、13则表现孔子
34、与弟子颜渊情感深厚（手法：反复、语言细节描写、神态细节）,师生关系之三：亦师亦友,课外资料,颜回（前521前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。,曾参（约前505前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为“忠恕“是孔子“ 一以贯之“的思想，提出“吾日三省吾身“的修养方法，主张“慎终（慎重
35、地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有孝经和大学。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。汉书艺文志著录曾子18篇，已残，今存大戴礼记中，自立事 至天圆凡10篇。清阮元有曾子注释。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。,仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断
36、，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。,冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。,六、孔子对中国文化的影响为发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国国家对外汉语教学领导小组办公室将在世界上有需
37、求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学为主要活动内容的 “孔子学院”，并在中国北京设立“孔子学院总部”。,孔子像,仲由，字子路，春秋鲁国人，孔子弟子。生性至孝，家境贫寒，常以野菜为食。仲由为孝敬父母，常从百里之外背米回来供养父母。仲由父母去世后，他随孔子周游列国时，在楚国面对美味佳肴，回忆起昔日生活之苦，思念其父母。,百里负米,孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。,第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意
38、谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子知错就改的品质。,第8则，子路对于子见南子十分不满，因为子路不悦，怀疑孔子做了不合礼的事，逼得孔子居然反复的对天发誓，保证自己没干，否则就让天厌弃我吧，让天厌弃我吧（运用了反复的修辞手法）。从这里可以看出子路对老师仍持率真的态度，不因孔子是老师就对自己不满之事三缄其口。 表现出孔子的率真、可爱、善良、敦厚,孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可
39、能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。,第5则到8则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析一下。,答：对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格. 平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。,子路很勇敢。63岁时是卫国大夫孔悝的家臣。鲁哀公十五年，卫国发生内乱，孔悝被劫持，子路知道消息，马上赶往京城救难。到了城外，遇到卫国大夫高柴由城内逃出，高柴劝子路不要进去，子路说：“我拿孔悝的俸禄，就应该救孔悝的难。”进城后被杀。当时约51岁。,曾皙，名点，当时约39岁。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。平时所说的“四书五经”中的大学就是曾参所著。,冉有有治国才能。鲁国的大夫季康子问孔子：“冉有可以从政吗？”孔子说：“冉有多才多艺，从政有什么不可以的？” 季康子就请冉有辅佐自己。鲁哀公十一年，齐国军队攻打鲁国，冉有力排众议，率领鲁国军队抵抗强敌，获得了胜利。当时约31岁。,公西华，名赤，是几个弟子中年龄最小的。据论语记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也。”他可做一个很好的外交官。当时约18岁。,
