1、九歌：湘君湘夫人解读,湘君,君不行兮夷犹， 蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修， 沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波， 使江水兮安流。 望夫君兮未来， 吹参差兮谁思？,湘君啊你犹豫不走。 因谁停留在水中的沙洲？ 为你打扮好美丽的容颜， 我在急流中驾起桂舟。 下令沅湘风平浪静， 还让江水缓缓而流。 盼望你来你却没来， 吹起排箫为谁思情悠悠？,湘君（续）,驾飞龙兮北征， 邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸， 荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦， 横大江兮扬灵。 扬灵兮未极， 女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲， 隐思君兮陫侧。,驾起龙船向北远行， 转道去了优美的洞庭。 用薜荔作帘蕙草作帐， 用香荪为桨木兰为旌。 眺望涔阳遥远
2、的水边， 大江也挡不住飞扬的心灵。 飞扬的心灵无处安止， 多情的侍女为我发出叹声。 眼泪纵横滚滚而下， 想起你啊悱恻伤神。,湘君（续）,桂櫂兮兰枻， 斲冰兮积雪。 采薜荔兮水中， 搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳， 恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅， 飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长， 期不信兮告余以不闲。,玉桂制长桨木兰作短楫， 划开水波似凿冰堆雪。 想在水中把薜荔摘取， 想在树梢把荷花采撷。 两心不相同空劳媒人， 相爱不深感情便容易断绝。 清水在石滩上湍急地流淌， 龙船掠过水面轻盈迅捷。 不忠诚的交往使怨恨深长， 不守信却对我说没空赴约。,湘君（续）,鼂骋骛兮江皋， 夕弭节兮北渚。 鸟次兮屋上， 水周兮堂
3、下。 捐余玦兮江中， 遗余佩兮醴浦。 采芳洲兮杜若， 将以遗兮下女。 时不可兮再得， 聊逍遥兮容与。,早晨在江边匆匆赶路， 傍晚把车停靠在北岸。 鸟儿栖息在屋檐之上， 水儿回旋在华堂之前。 把我的玉环抛向江中， 把我的佩饰留在澧水畔。 在流芳的沙洲采来杜若， 想把它送给陪侍的女伴。 流失的时光不能再得， 暂且放慢脚步逍遥盘桓。,湘夫人,帝子降兮北渚， 目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下。,美丽的公主快降临北岸， 我已忧愁满怀望眼欲穿。 凉爽的秋风阵阵吹来， 洞庭湖波浪翻涌树叶飘旋。,湘夫人续,登白薠兮骋望， 与佳期兮夕张。 鸟何萃兮蘋中， 罾何为兮木上？,登上长着白薠的高地远望， 与
4、她定好约会准备晚宴。 为何鸟儿聚集在水草间， 为何鱼网悬挂在大树颠？,湘夫人续,沅有芷兮澧有兰， 思公子兮未敢言。 荒忽兮远望， 观流水兮潺湲。,沅水有白芷澧水有幽兰， 眷念公主却不敢明言。 放眼展望一片空阔苍茫， 只见清澈的流水潺潺。,湘夫人续,麋何食兮庭中， 蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋， 夕济兮西澨。 闻佳人兮召予， 将腾驾兮偕逝。,为何山林中的麋鹿觅食庭院， 为何深渊里的蛟龙搁浅水边？ 早晨我骑马在江边奔驰， 傍晚就渡水到了西岸。 好像听到美人把我召唤， 多想立刻驾车与她一起向前。,湘夫人续,筑室兮水中， 葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛， 播芳椒兮成堂。 桂栋兮兰橑， 辛夷楣兮药房。 罔薜
5、荔兮为帷， 擗蕙櫋兮既张。,在水中建座别致的宫室， 上面用荷叶覆盖遮掩。 用香荪抹墙紫贝装饰中庭， 厅堂上把香椒粉撒满。 用玉桂作梁木兰为椽， 辛夷制成门楣白芷点缀房间。 编织好薜荔做个帐子， 再把蕙草张挂在屋檐。,湘夫人续,白玉兮为镇， 疏石兰兮为芳。 芷葺兮荷屋， 缭之兮杜衡。 合百草兮实庭， 建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎， 灵之来兮如云。,拿来白玉镇压坐席， 摆开石兰芳香四散。 白芷修葺的荷叶屋顶， 有杜衡草缠绕四边。 汇集百草摆满整个庭院， 让门廊之间香气弥漫。 九嶷山的众神一起相迎， 神灵的到来就像云朵满天。,湘夫人续,捐余袂兮江中， 遗余褋兮醴浦。 搴汀洲兮杜若， 将以遗兮远者。
6、时不可兮骤得， 聊逍遥兮容与。,把我的夹袄投入湘江之中， 把我的单衣留在澧水之滨。 在水中的绿洲采来杜若， 要把它送给远方的恋人。 欢乐的时光难以马上得到， 暂且放慢步子松弛心神。,湘君、湘夫人是谁？,楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”。 山海 经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”。 但都没有把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和 女英。 最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本纪。秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时， “上问博士曰:湘君何神？博士对曰: 闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”,湘君、湘夫人是谁？,后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓
7、之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。 东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。 对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。,湘君、湘夫人是谁？,这一说法的优点在于把湘君和湘夫 人分属两人，避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦。 但新的麻烦是：如何解释那显而易见的男女相恋之情？ 有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实
8、。 此解较合作品的实际，比较可取。,前后相连的整体,作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可 以看作同一乐章的两个部分。 这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌 咏者的合唱(见姜亮夫屈原赋校注)。,湘君与湘夫人,淡远缥渺的意致，热烈哀绝的爱情、明媚清丽的风物，交融为一幅凄艳浪漫的湘水女神的生命画卷。 这是对生命与爱情的礼赞。,湘君解读,湘君由女神（湘夫人）的扮演者演唱。 表达了因男神（湘君）未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨等复杂情感。 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟
9、。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着桂舟兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹 起了哀怨的排箫。,诗歌一上来就以问句表达心中的失望、疑忌与猜测谁留兮中洲？揭出爱而无果的事实，为全诗奠定了哀怨的基调，并显示出爱情的有限性。古诗十九首行行重行行：“浮云蔽白日，游子不顾返。”表达同一情绪。 为了这次约会，湘夫人做了认真准备：姿容本已姣好，又修饰得恰到好处，“美要眇兮宜修”；即便是交通工具，也特意选择芳洁的“桂舟”。这些细节描写显示出湘夫人对湘君的无限爱恋。 为了能使自己与湘君能顺利赴约，她甚至不惜动
10、用法力，“令沅湘兮无波，使江水兮安流。”然而“望夫君兮未来”，怎能不令人心碎神迷！ “望”字写出千古思妇最真实的生存状态。望中有慰、有苦、有思、有怨，望而不至于断，则会一直持续，以致化为“望夫石”！,其实湘君仅仅是“未来”-未能在约定的时间到达约定的地点，个中原因颇费猜测。然而仅此便足以引发湘夫人内心的惶恐不安。 此刻她还能自持，耐心等候，并吹起那“参差”的排箫，幽咽声声，倾吐对湘君的无限思念。“吹参差兮谁思？”这显然是采取了第三者或局外人的口吻来叙写。 这是一幅望断秋水的佳人图。,傅抱石作 九歌图湘君,驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未
11、极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 湘君久候不至，湘夫人便驾着“飞龙”，沿着湘江向北前往洞庭湖去寻找湘君的踪迹。 然而从湘江到洞庭，从涔阳的极浦到大江的两岸，天地间除了湘夫人颠沛奔波、愁悴孤独的身姿，再无湘君的踪影！,作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。 她“驾飞龙”北出湘浦，转道洞庭时，她显然对找到湘君满怀信心-这可从“飞”字获得体验；但眼前唯有浩渺的湖水以及她所乘坐的装饰精美的龙舟。 “薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。”薜荔、蕙、荪、兰这些香草意象，不仅契合湘夫人作为湘江水神的身份，也暗示出她对湘君的美好情意。,她失望之余仍不甘心，于是“望涔阳兮极浦
12、，横大江兮扬灵”，远眺涔阳，横越大江，然皆无结果，其失望、悲伤之情可想而知。 如此深情的企盼和如此执着的寻求，使得身边的侍女也为之叹息。“女婵媛兮为余太息”，第一人称“余”的使用，表明此乃巫师在扮演湘夫人的故事。 侍女的叹息，深深地触动了湘夫人，令其再难自持：“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。”情感的波涛冲决了理性的闸门，不再矜持，泪水纵横，心中阵阵作痛！哦，原来女神也是女人！莎士比亚：“弱者啊，你的名字叫女人”。,第三段是失望至极的怨恨之情的直接宣泄： 桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 湘夫
13、人多方寻找不见湘君，人生似乎突然失去了方向，天地之大，竟然无处可去，只能漫无目的地泛舟水中：船桨机械地摆动，仿佛敲击着冰雪，龙舟沉重而迟缓，再也无法飞翔。 “冰”、“雪”二字正是此刻湘夫人凄绝悲凉心境的写照。,接着用在水中采摘薜荔和树上摘取芙蓉的比喻，既总结以上追寻不过是徒劳，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串责难和埋怨起兴。 这是湘夫人在极度失望悲哀的情况 下的激愤与伤痛，在激愤的表面，深含着对湘君无法割舍的深爱，爱之愈深，责之愈 切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。插入的这两句写景的句子，显示出湘夫人此刻心
14、境的愤激与不安。,第四段可分二层。前四句为第一层: 鼂骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。 屈原惯用“朝”、“夕”对举的句式，此处补叙出湘夫人寻找湘君的时间乃是从早到晚，这表明追寻湘君已成为湘夫人生命的唯一意义。此与蒹葭的追寻伊人及离骚的上下求索同一旨趣。 黄昏， 湘夫人又回到约会地“北渚”。那曾经的爱的小屋，鸟儿照常归次屋上，流水依然环绕堂下，然而少了湘君的这一切，都黯然失色，失去了意义。,捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 此为第二层，也是整首乐曲的卒章。“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦”， 可以有不同的解释。是湘夫人在过 激情绪
15、支配下做出的过激举动？还是正相反，湘夫人希望江水把饱含情意的礼物送达湘君？ 细细品味上下文及“余玦”、“余佩”，可以感知湘夫人虽有怨恨，但在冷静之后，爱感与宽恕战胜了怨恨与愤激，并在其内心深处重新燃起希望的火焰，故不仅有此“捐”、“遗”的举动，更“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，反安慰起为主人抱屈的侍女来。,在采集芳洲杜若时，湘夫人体认到生命的美好与短暂，“时不可兮再得”，于是她决定“风物长宜放眼量”，“聊逍遥兮容与”，松弛一下 绷紧的心弦，学会珍惜，学会等待。 这样的结尾使整个故事和全首歌曲余音袅袅，给人留下巨大悬念，令人回味悠长。,湘夫人解读,作为湘君的姊妹篇，湘夫人由男神的扮演者演唱，表达
16、了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。 把这两首祭神曲联系起来看，可知这湘夫人所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦寻求湘君之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到心上人了。作品即由此落笔，与湘君的情节紧密配合。这种由时间上的错位这类外在因素造成的悲剧往往具含浓郁的喜剧色彩。,帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。 湘君带着对湘夫人的无限思念与柔情登场。 “帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女（娥皇、女英），但毫无疑问是指湘水女神。 或谓首句谓帝子已降临北渚，即由湘君中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的
17、内容扞（hn）格难合。或释为湘君的邀请语(詹安泰屈原)。其实“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予” 乃湘君想象甚或幻觉。,在湘君心目中，湘夫人无比尊贵：其身份为“帝子”，其到来为“降”，因此其约会地“北渚”也成为圣地。 不仅如此，湘君内心对湘夫人更是充满怜惜与珍爱，以致湘夫人形象占据他整个心魂，在幻觉中，湘夫人目光渺渺，望穿秋水，似怨含嗔，等候我的到来。爱人的目光，这如丁香般饱含愁怨的目光，怎能不令人愁绝、痴绝！,与这种愁绝、痴绝的情绪相一致，并使之强化的是作为环境背景的洞庭湖之秋。秋风带着丝丝的寒意，连绵不断地吹拂；浩渺无际的湖水波澜壮阔；湖边各样的树木落叶缤纷。 这种情景交融的景物描写对渲染气氛、
18、烘托人物情感效果十分明显。 鉴于湘君一诗时间背景并不明确，此处“秋风”一词即表明这两首诗所描述的爱情故事的时间背景乃是具有特别意味的“悲秋”时节。秋季的万物凋零提示人生的有限；面对这种悲剧情境，爱情乃显得格外重要。,然而，怀抱着爱情并不等于爱情的实现；实现爱情却需要付出百倍的艰辛与努力。 登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮蘋中？罾何为兮木上？ 面对浩渺无际的洞庭湖，湘君焦急地等待湘夫人抵达约会地点，不时登上长着白薠的高地远望，并为湘夫人的到来做准备。 然而，直到黄昏，还不见湘夫人的身影，湘君不免沮丧，他在问：鸟儿为何聚集蘋草？渔网为何挂在树梢？我为何这般痴心等待、徒劳无益？,沅有芷兮澧有兰
19、，思公子兮未敢言。 荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 虽然沮丧，湘君对湘夫人的情意却如沅水的白芷、澧水的香兰，芬芳浓郁，不曾有丝毫的衰减；常思在心，未曾有半句怨言。 湘君所能做的似乎只有“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，在远望中等待，在等待中任凭流水潺湲，任凭时光流逝。 “观流水”，在先秦往往具有时光流逝、人生短暂的生存论意义。,麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 在漫长的等待中，湘君再次感受到他此刻的处境是多么尴尬失常，好比麋食庭中，蛟处水裔。 与湘夫人一样，在久候不至的焦虑中，湘君也从早到晚骑马寻找。在急切的寻求中，他忽然产生幻觉：仿佛听到佳人召
20、唤、并与她一起 乘车而去。 于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。,筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 此节纯是湘君幻想 中与湘夫人如愿相会的情景，是湘君的一个白日梦境。为了表达对湘夫人的无限珍爱，湘君筑造了如此芬芳奢华的住所。,这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界： 建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。 其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与 伦比。 作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜
21、荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种芬芳植物，来极力表现相会处的芳洁华美。 其目的，则全在于以流 光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。 然而梦境的结尾却是噩梦：当九嶷山的众神来把湘夫人接走时，他也从梦中惊醒，重回现实，再陷 相思的痛苦之中。,捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。 最后一段与湘君的结尾句数相同，句式也完全一样。这种对称性表明两诗之间存在对唱关系。 与湘夫人一样，湘君向江中抛掷礼物，在岸边遗留礼物，具有双重意义：从祭祀角度看，表达了巫师，亦即人类的事神之敬；从情节扮演角度看，则表现了爱情的坚贞与包容。 痛苦使人成熟。
22、湘君决心在耐心的等待和期盼中，守望着心中的伊人，并采来芳香的杜若，随时准备献给那遥远的爱人。,综上所述，湘君和 湘夫人从情节扮演角度看，是由约会在时间上的误差而引发的悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。 说是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时 间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬； 说是喜剧，是因为双方的痛苦，只是源于外在的偶然因素，而非内在的必然因素。事实上，男女双方相恋真诚深挚，尽管有挫折，有误会，有烦恼，但都未放弃追求和期 盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。,从巫术祭祀角度看，祭祀山川之神，通常采用“望祭”形式，即祭祀对象并不降临祭祀现场接受祭品，需要巫师四处寻觅神灵，故会出现漫游与抛撒祭品的描写；另一方面，巫师必须根据“非像神，则神物不至”的原则来扮演神灵故事。 这两方面结合在一起，便出现了此处的奇特局面：湘君一诗是对祭祀湘君的描述，从祭祀方面看，作为祭祀对象的湘君不能出场，只能接受望祭； 从故事扮演方面看，巫师乃扮演湘夫人四处寻觅湘君，出场的是湘夫人形象-巫师在此一身二任，既是祭祀者，又是故事中的人物。 同样，在湘夫人中，巫师扮演湘君四处寻觅祭祀对象湘夫人，而湘夫人也只能接受望祭而不能出现于祭祀现场。,
