1、英国经验论,17世纪中叶18世纪,约翰洛克（John Locke,1632-1704）,白板说 批判天赋观念 没必要的假设：预先存在于心灵中的是上帝赋予的认识能力而不是天赋观念； 不可能假设：“普遍同意”是后天共同环境、心里生理造成的；事实上也没有普遍的同意；“潜在的观念”也是自相矛盾的,约翰洛克（John Locke,1632-1704）,白板说 双重经验说（心灵是一块白板） 经验是知识的唯一来源：知识是观念构成的，所以归根结底是观念的来源问题观念来源于经验 双重经验： 感觉外物刺激产生观念的过程，是观念的外在来源； 反省心灵对对刺激的反作用，是观念的内在来源；外物和心灵活动是观念和知识的来
2、源精神实体的设定,约翰洛克（John Locke,1632-1704）,白板说 存在的问题 感觉与反省的关系：事实上感觉最终要通过反省来起作用，避而不谈。 洛克与莱布尼茨的分歧： 潜在观念是否是现实能力：天赋的东西是何物？ 经验的局限性：归纳的缺陷，不能是知识的唯一来源 经验不是知识的源泉而是发现知识的机缘,约翰洛克（John Locke,1632-1704）,第一性的质和第二性的质 是对观念的一种主观和客观的区分 二者的区分 第一性的质是物体固有的，是客观的；第二性的质是第一性的质在心中引起的观念，也就是依赖第一性的质而存在的 第一性的质的观念有与之对应的第一性的质存在于物体中；第二性的质的
3、观念则没有与之对应的客观对象，而属于心灵,约翰洛克（John Locke,1632-1704）,知识论 观念只是知识的材料，还不是知识本身。知识存在于观念与观念之间的关系知识是否相符合与外物无关 知识的类型 知识的范围 经验论原则：一切观念都来自经验，一切知识的内容和范围都建立在观念的基础之上,约翰洛克（John Locke,1632-1704）,约翰洛克（John Locke,1632-1704）,知识论 观念与外物之间的因果关系已经超出了经验的范围，因为经验不能判断二者之间的关系 知识只能是观念与观念之间的关系，观念与外物之间的关系不能算作知识 只能有词语知识，而不能有实在知识,约翰洛克（
4、John Locke,1632-1704）,社会契约论 人的自然状态：是和平的自由的状态，平等的享有“天赋人权”，而不是“人对人是狼”的战争状态，否则人们更不会相信独裁的统治者 国家是解决财产权纷争的产物：冲突起源于自然权利的拥有和公权和判决权的缺失 社会契约要求人们放弃财产权的判决权和执行权，而转让给代理人 除此之外任何权利都不能让渡,贝克莱（George Berkeley,1685-1763）,存在就是被感知 起点：知识的对象是观念 结论：我们所能知道的只是事物造成的观念，而不是观念之外的事物 我们不能把握事物，只能把握观念，观念的存在和感知观念是同一件事情 既然一个可感事物只存在我们的观
5、念中，那么它的存在是因为我们感知了它 存在（观念的存在）就是被感知 从经验论的前提出发合乎逻辑的得出了唯心主义的结论,贝克莱（George Berkeley,1685-1763）,实体理论 关于物质实体,贝克莱（George Berkeley,1685-1763）,精神实体 无限的精神实体是上帝，有限的精神实体是个别的心灵或“自我”承认精神实体的存在 感觉需要一个主体，也就是心灵 观念的运动需要一个能动的力量 心灵是众多的，感觉也就是众多的，众人的共同感觉是真理性的标准 精神实体的承认是宗教的需要,休谟（ David Hume,1711-1776）,印象和观念,休谟（ David Hume,1
6、711-1776）,印象和观念 感觉印象包括对第一性的质和第二性的质的感觉。 反省印象直接从感觉印象而来。 观念是对印象的忠实模仿。 取消了洛克的双重经验论，把观念归结为印象，把反省印象归结为感觉印象，也就是一切知识都来源于感觉印象。 感觉印象来自不可知的原因，是知识所不能回答的问题。,休谟（ David Hume,1711-1776）,知识观 知识由符复合观念表达（判断），存在于观念与观念之间关系的推理和判断之中。 观念之间的关系：完全取决于观念自身 不经过观念而变化 知识的分类：关于观念关系的知识（分析命题）关于事实的知识（综合命题） 两类知识的不同不在于对象的不同，对象都是观念，事实也是
7、观念之间的关系，所以事实知识需要寻求另外的知觉才能判断原先观念之间的关系，更需要更进一步的知觉对判断的真假做出检验。,休谟（ David Hume,1711-1776）,休谟（ David Hume,1711-1776）,怀疑论 对实体的怀疑：我们没有关于实体的知觉，所以关于实体存在或不存在的断言都不属于知识（是怀疑论的而不是独断论的）只有关于性质的观念，对性质的宿体是没有知觉的（与贝克莱同） 对因果关系的怀疑：因果观念是如何建立起来的？ 如果两个观念重复出现，那么先发生的观念就是原因，后出现的称为结果。这种在经验的基础上，通过联想形成的恒常的连贯关系就是通常所称的因果关系 证明知识和经验知识
8、都不能解释这种因果关系,休谟（ David Hume,1711-1776）,证明知识：证明知识只能解释不包含矛盾的观念之间的关系，对包含着相反或对立的可能性的因果关系不适用。也就是说证明知识只能解决逻辑问题，而不能解决事实的判断问题。 经验知识： 因果推理的前提：过去的经验适用于相似事件；也适用于未发生的事件。 经验知识证明因果关系的错误： 循环论证的错误：结果当前提 超出了经验知识的范围：只能经验过去不能经验未来,休谟（ David Hume,1711-1776）,因果关系的心理根源自然主义的解释 休谟怀疑因果关系就是怀疑自然科学的基础，但是他的目的并不是推翻知识，只是为了改善知识。在理论上
9、否认因果关系，但在现实中不否认因果关系的作用。 在知识内部不能给因果关系一个完满合理的解释，只能从知识的外部入手。 因果关系是人的一种习惯和倾向：根据以前的经验，如果一事物经常与另一事物联系在一起，那么就会由一事物的出现而期待另一事物的出现。 这种心理的倾向是人生存之必需。 对于因果关系的解释最终还是依靠了常识，这是把经验论建立在常识基础上的一种思想的倒退。,休谟（ David Hume,1711-1776）,怀疑的特点与目的 怀疑的目的是为了抵制迷信和狂热，用“可错论”来反对“独断论”，从而提供一中温和适中的见解。 哲学的怀疑不应该也不能改变人们的日常生活，日常生活对怀疑论具有一种最有力的抵制。 思辨的态度和实践的态度相分离，可以防止“从哲学的推理闯进行为上的高度放肆”。 休谟的怀疑论具有温和折中的特点。,苏格兰常识哲学,反“观念理论” 经验论的全部毛病就是“观念理论”：观念的哲学意义就是“思想的对象”。 事实上观念的意义应该是思想或理解的内容，也就是说经验论混淆了思想的对象和思想的内容。 观念是思想之中的内容，思想的对象是思想以外的存在。 常识原则 常识原则是知觉所具有的原初的、基本的判断，是自然赋予人类理解的要素，是理性活动的基础 是天赋的，不能证明的，是靠直觉得到的知识,本章结束,英国经验论,
