1、古汉语通论（四）詞的本義和引申義,教材93頁：“所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。”“所謂引申義，是從本義引申出來的，即從本義發展出來的。” 并不是所有的詞都有本義、引申義兩項的，本義、引申義相對多義詞而言，這在漢語詞彙中占大多數，但古漢語中也有一些詞是單義詞，只有一個意思。,如“淮” 在先秦已有這個詞，它只有一個意義，指淮水。 “禡m”，是古代军队在驻扎地举行的一种祭祀 。“劓y” 說文：“劓，刑鼻也。”是古時一種割去鼻子的酷刑。 左傳宣公二年 ：“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，巔諸畚，使婦人載以過朝。”“胹”是煮的意思；“畚”，畚箕，古代用草繩爲之，後代編竹爲之。 這些都是單義詞，即只有本義，沒有
2、引申義。,二、爲什麽要分析詞的本義和引申義,1.分析詞的本義和引申義能使我們對詞義不僅知其然，而且知其所以然，從而加深對詞義的理解。 “綏”，有安、安撫的意思。三國志蜀志諸葛亮傳：“思靖耐性，懼未能綏。”“未能綏”，就是未能安撫的意思，現在的“綏寧”“綏懷”“綏服”等詞的“綏”，都是安、安撫的意思。,“綏”爲什麽有“安”“安撫”之義？這就需要從分析詞的本義入手。說文：“綏，車中把也。”“綏”本義指車上的繩帶，供人上車時作拉手用，以保持身體的平衡。論語鄉黨：“升車必立正，執綏。”莊子讓王：“王子搜援綏登車”，皆其證。“綏”類似我們今天電車、公共汽車上的拉手，它能幫助人保持身體的平衡，所以引申出“
3、安”“安撫”的意思。,題：漢書霍光傳：“賜便房、黃腸題凑各一具”是說霍光死了以後，漢宣帝賜給他“黃腸題凑”的棺木。“黃腸”指黃心柏木，“題”指柏木的前端，凑，指聚合，題凑指棺木的木料，其前端都向裏聚合，呈一種幾何圖形狀。 “題”爲何有前端的意思？原來，題字從“頁”有頭的意思。 說文：“題，額也。” “真，頭也。”凡從“頁”之字皆有頭、臉之義，如“顔”“顱（颅）”“頭（头）”“頸”“顴”等字皆是。“題”也不例外。,楚辭招魂：“雕題黑齒”，雕，雕繪；雕題，繪飾花紋的頭。 山海經北山經：“有獸焉，其狀如豹，而文題白身”，題指鳥頟。 知道“題”本指頭，那麽“題凑”的意思就不難明白了。今天講的“標題”“
4、題目”“題跋”仍屬本義引申出來的意義。標以文章內容的簡短語句，概括內容的詞句，寫在書脊等前後的文字，題在前、跋在後，泛指各種事物的前端。,2.可以以簡馭繁地去掌握詞義，我們抓住了詞的本義并進而正確地分析其不同的引申義，就可以綱舉日張，事半功倍。 “紀”，古漢語常用字字典列了六個義項：絲的頭緒；法度、準則；治理、管理；紀年單位；古代紀傳體史書中記述帝王歷史事迹的部分；通“記”。第六個義項屬于通假義，這裏可以不去管它。前五個意義，第一個義項屬本義， 說文：“紀，別絲也。”“別絲”就是別理一束絲的頭。絲的特點是又細又長，很容易亂，亂了以後不容易整理。,成語“治絲而棼”是說胡亂地理絲，愈理愈亂，要使絲
5、不亂，就得抓住絲頭，用它把整個絲束纏起來，這個絲頭就是“紀”。 段玉裁說文注：“紀，別絲者，一絲必有其首，別之是爲紀，衆絲皆得其首是爲統。”禮論禮器：“紀散而衆亂”。可見“紀”的作用是讓絲不亂。這個意思很自然地引申出法度、準則的意思，因爲法度、準則是人們行爲的約束，使人們的行爲不亂。這種約束人們行爲的意思，在現代“紀律”這個詞中自然保留。紀律的特點是有約束作用，這正是“紀”本義引申來的。,“紀”的另一個引申義指治理、管理，因爲約束對被約束者來說是被動的，而對主動者來說就是治理、管理了。國語周語上：“紀農協功”，紀農就是管理農事。 “紀”指 把一束絲纏在一起，這樣它又引申出量詞的意義，古人稱十二
6、年爲一紀，就是這樣子引申來的。這個意思再引申，就指更長的一個時期，例如二十世紀，世紀合在一起指一百年。中世紀，指歐洲歷史上整個封建時代。史記首創“紀傳體”，這裏的“紀”是指把零散的歷史編纂起來，仍然是“紀”本義的一個引申用法。,辨別本義、引申義，有助于我們去瞭解詞義的發展變化，分辨古今詞義的異同。 “時” 說文：“時，四時也。”，本義指四時，也就是季節。論衡難歲：“積分爲日，累日爲月，連月爲時，紀時爲歲。”說明比月高一級的時間單位是“時”，其上是“歲”，後來，“時”纔引申出小時（爲一天十二時）的意思，成語“不違農時”，農時，就是指農業上的季節。,“表”，小篆寫作 中間是毛，上下合在一起是“衣”
7、字，說文：“表，上衣也。從衣，從毛。古者衣裘，以毛爲表。”許慎把“上衣”當作“表”的本義，這是不對的。但后半句是對的，“表”的本義是指裘的有毛的這一面。古人穿皮製衣服，皮子有毛的一面在外，一眼就能看到，所以“表”字篆文從“毛”，“表”本義是毛朝外的皮外衣。 禮記玉藻：“表裘不入公門”，所謂“表裘”就是皮子有毛的一面在外邊，引申爲凡是上衣（外衣）都可以稱“表”。,莊子讓王：“子貢乘大馬，中紺而表素”，“表素”就是穿上紫色外衣，由外衣又引申爲泛指外表、外面，与“裏”相對。 左傳僖公五年：“虢，虞之表地，虢亡，虞必從之”，表是外表、屏障之義，外表、屏障必顯露於外，故又由顯露於外引申爲表揚、表彰等，以
8、形容在公開場合贊譽誇獎人。,又引申爲測量用的器具，如火表、水表，因其是明的，外觀地標明用水用電的度數的。我國古代建築物前的“華表”（現漢：古代宮殿、陵墓等大建築物前面做裝飾用的巨大石柱。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。）亦因其高大突出，標志明顯而得名。把自己的想法表達出來，叫“表白”“表露”“表示”。,分析本義、引申義有助于我們瞭解近義詞之間的異同。 “冕、冠、弁”三個詞都是指戴帽子，但它們的本義和引申義是不同的。 冕 說文：“冕，大夫以上冠也，邃延垂鎏紞纊。”最尊貴的帽子，後來只有皇帝纔能戴。所以某些君主制國家新君主登位加戴王冠，我們就譯爲“加冕”；,冠 說文：“冠，絭也。所以絭
9、髮，弁冕之總名也。”一種禮帽，它有兩個特點：一、成年人戴的，古時貴族滿二十歲時舉行冠禮，帶上禮帽表示正式步入社會。“弱冠”（弱，年幼），指二十歲左右的年紀。禮記曲禮上：“二十曰弱冠。”二、做官人戴的，因此不做官了叫“挂冠”，而準備去做官叫“彈冠”。,弁，也是一種禮帽，武官帶皮弁，因而武官稱作弁，也說武弁、將弁。清以後指低級武官，有馬弁、弁目等。 冠、弁都是戴在頭上的，都有引申義，而引申的方面不同。冠，引申指名次最高的，就是第一名，如冠軍。弁，引申指最前面的，如“弁言”，指文章書籍前面的序言、前言。,三、如何掌握本義，如何分析引申義,掌握本義要從分析漢字的結構入手，也就是說，看由漢字結構體現出來
10、的意思，同時，要有文獻材料予以印證。 例一、斤，象形字，篆文作 ，本義是一種斧類砍伐工具。孟子梁惠王上：“斧斤以時入山林。” 例二、刃，指事字，篆文作 刀口上加一點，表明這裏是刀刃，刃的本義就是指刀口。,例三、戒，會意字，篆文作 ，表示雙手聚攏。戈是古代的一種兵器，雙手執戈，表示戒備，這就是“戒”的本義。詩經小雅采薇：“豈不曰戒，玁狁(xin yn)孔棘。 ”（豈能不每天戒備。玁狁民族又要來犯，情况非常危急。孔，十分；棘通亟，緊急）。 例四、適，形聲字，篆文作 ，是楷書的走之旁（辶）行走的意思，啇是聲旁，“適”的本義是“往”“到去”。莊子逍遙游：“適莽蒼者”，論語子路：“（孔）子適衛”，“適”
11、用的都是本義，靠“辶”這個形旁把字的本義顯示出來了。,分析字形時，可以利用工具書，如說文解字。 分析引申義要注意： 引申義有遠近之分，近引申義指直接引申義，遠引申義指間接引申義，直接引申義是由本義派生出來的意義，如前面講的“題”，本義指頭，再引申爲泛指多種事物的開頭、開端。“精” 說文：“精，擇米也”，意思是排選過的好米，這是精的本義，引申指事物中最好的部分。,直接引申義与本義關係較近，容易辨認。間接引申義是指由引申義再引申出來的意義，就是所謂“輾轉爲他訓”。 “朝cho代”的“朝”是從“朝zho”引申來的，讀音也變了。朝zho本義指早晨。 說文：“朝，旦也。”古人在把早上拜見君主，稱作朝ch
12、o，晚上拜見君主，稱作夕。左傳宣公二年：“盛服將朝，尚早，坐而假寐。”講趙盾穿戴整齊準備朝見君主。左傳成公十二年：“百官承事，朝而不夕。”意思是說百官努力做事，早朝把事情辦定，晚上無事就不拜見君主了。,“夕”這個引申義沒有得到發展，“朝”這個引申義得到了發展，由朝見再引申爲朝廷，“上朝”就是上朝廷，由“朝廷”再引申出朝代，如漢朝、唐朝等，距原來的本義是比較遠了的，必須理一理纔清楚。 本義与引申義常常有這樣一種關係，即本義所指的屬于具體的事物，引申義則表示抽象的概念。 如“表”引申爲外表、外面；“題”引申爲標題、題目。,業： 本義指一種方版，古人學習時把學習的內容寫在這上面。說文：“業，大版也。
13、”注明了“業”的本義。禮記曲禮上：“清業則起。”鄭玄注：“業，謂篇卷也。”所以，從老師那裏接受知識，叫“受業”。老師向學生傳授知識叫“授業”。從事學習稱“肄y業”（肄業，學習，研習），完成了規定的學習任務稱“結業”“畢業”（口語稱“卒業”）。“業”的這些詞素義就是指“學業”，而這個意義是從學習用的大版發展來的，現在把教過自己的老師稱作“業師”，即學業之師。,網 本義指捕捉魚類鳥獸的工具。周易繫辭下：“作結繩而為網罟，以佃tin以漁 。”後來網的詞義擴大，泛指廣泛搜求。史記太史公自序：“網羅天下放失舊聞”，是說廣發搜求多種散失於民間的歷史材料，這就把“網”的詞義抽象化了，現在我們常說的“法網”、
14、“天網恢恢，疏而不漏”也是由本義引申而來的比喻義，也是抽象的。,杜甫潼關吏“連連到戰格”，這裏的“格”不好懂，這也牽涉到本義引申義的問題。 格 說文：“格，木長皃。”是指樹高的樣子。又指樹的長枝條。北周庾信文園賦：“枝格長交”。 由樹的長枝條，引申指“栅欄”。杜詩中的“戰格”，就是指作戰時用來阻止敵人前進的栅欄。,由栅欄進而引申爲格子，宋沈括夢溪筆談卷一：“窗格上有火燃處。”這裏的“格”，就是今天的“格子”的意思。 由“格子”再引申出格式、標準等意義，意義由實轉虛了，如考試等達到要求叫“及格”；招待、提拔等超出常規叫“破格”；講了不應講的不得體的話叫“出格”。 這些引申義与“格”的本義相比，是有相當的距離的。,練習,解釋下列紅色詞語，說明本義及其在句中的含義： 1. 夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。（荀子脩身） 2. 舂穀持作飯，采葵持作羹。（古詩十五從軍征） 3. 沛公軍霸上。（史记项羽本纪） 4. 人有父母，如日如月。煦之照之，弗隕弗越。（明刘基维泽有蒲） 5. 群下勸先主稱尊號。（三國蜀諸葛亮傳）,
