1、1论语之四：为已之学学而第一说，子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语开篇就谈到人生的两大快乐：学习之乐和朋友之乐。学习之乐和朋友之乐是世人共有之乐，是最普遍、最广泛的快乐，而“人不知而不愠”的快乐则远非常人可得，孔子说，我们若能做到“人不知而不愠”的话，就可以为君子了！ 我们知道，孔子常将人分为两类：君子和小人，在论语中，关于君子和小人的句子就有十几处，如子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也）子
2、曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（颜渊）“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（颜渊）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路）子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。”（子路） 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路） 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（宪问）子曰：“君子上达，小人下达。”（宪问）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公） 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（卫灵公）孔子曰：“君子有三畏
3、：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏）君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（阳货）君子是仁、义、礼、智等德性的象征，是人通过修养的工夫不断攀升的标的。由此可见，“人不知而不愠”一种难能而可贵的精神境界。句中的“知”有两层意思，一是了解，二是理解，言下之意还有宽容。想一想，累二十工夫，学富五车还有满腔抱负，却不得人赏识和重用，心中的愤懑之情可想而知，有的人可能因此就愤世嫉俗了，更有甚者因此就郁郁而终了，比如王安石，变法失败后，到一林中隐居，后得知自己的变法主张被废弃之后就郁郁而终了，再如屈原被人排挤后投江而死。由此可见，要做到人不知而不愠着实不太容
4、易，也许，这正是孔子称其“不亦君子乎？”的原因吧。那么接下来，我们会问一个问题：不被人理解却不必恼怒的依据何在？孔子提到“为学”的二种境界：为已之学和为人之学，他说：“古之学者为己，今之学者为人。”他又说：“君子之学也，以美其身，小人之学也，为禽犊。”可见，为已之学是要通学习来修养自已的德性，通过知识的累积来扩充自己的智慧，在这个过程中，我们自然能感觉到快乐，而且这种快乐是一种发自内心的愉悦，这种愉悦还有可能是一种只可意会、不可言传的体悟，因而你自然会有知音难觅感慨，所以孔子才说，有朋自远方来是一件很高兴的事情，因为知已难求啊！其实，在中国文学作品中，不断地演绎着这种惆怅，如列子汤问中的俞伯牙
5、和和钟子期。（春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.老师知2道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的景色,倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比.一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:“雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!“当他
6、弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:“宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!“伯牙激动地说:知音.这樵夫就是钟子期.后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。）而孔子认为，即使没有知音，没有人能理解和赏识我，也不必因此恼怒，因为我已感受到学而有得的快乐，这是我可以通过主观的努力可以获得的快乐，而知音有与否则包含诸多客观的限制，并非求而后能得，因此不必恼怒。这就是一种为已之学！为人之学是什么呢？此处之“人”为他者，孔子说今之学者为人是说在他那个时代，学习包含太多功利的目的譬如教化百姓、经营之利、政治功名等等。实际上，孔子并不一昧反对为人之学，
7、只是强调为人和为已之间的本未关系。孔子认为，不论是从事经营还是政治，其身正，不令而行，其身不正，令而不行，一个德淳行厚的人才能最大程度地将自己的观念贯彻下去，因此，先做好“为已”的工夫才能达到“为人”的目标。古人言“达则兼济天下，穷则独善其身”也是同样的意思，既使在最穷困的时候，我们仍然不能放弃修已，一旦有条件也不能忘记修已以安民，修已是为已之学，安民是为人之学，先修已而后能安民。大学开篇即是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话里隐含着上述逻辑：所谓大学，先修已德，后使民德新，若是二者兼修，就可以称之为达到大学的最高境界了。然而，正如上文所言，一个人的德性、学识是否能够得到赏识是
8、受到很多客观条件的限制，纵如孔子也未将其宏图伟略付诸于实践，何况其余？但是，我们能完成为已之学已是不易，因此“人不知而不愠”，孔子用“不愠”一词非常恰当，知音难觅，倘若没有，不必恼怒，这是一种胸怀、一种修养、一种境界，但人不知亦非乐事，所以，“不愠”并非“乐”，而是一种异常孤独的从容！在论语中，孔子多次提到了这种从容和淡定，“钣疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，倘使要我以不义的方式的获得功名利禄，我宁愿贫穷、甘愿孤独，这就是君子的思维，所以孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎？”不论在什么时代，社会能给我们提供的机会是非常少的，这就注定君子们要懂得欣赏和享受这种孤独，
9、而孔子的独到之处在于他五千年前就预见了中国知识分子的命运，他提倡的这种价值理念无疑为后代知识分子的生命提供了依据，慰藉了不少生灵。今天，我们仍然会在端午节时缅怀屈原，除了同情，不也还包含着一种赞赏吗？至少孔子是非常赞赏的，他认为这种孤独的气质在颜回身上有最佳的体现，他说：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐。”是颜回不器吗？非也，是“道不同不相为谋”，是甘于穷困而不合流的气节。如果说天命如此，孔子是甘愿隐匿的，在论语。泰伯中，孔子说“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”天下之有道无，乃是天命，“不知命，无以为君子也。”3今天，我们常常问在大学里我们应该学什么？我想学什么并不是最重要的，古代有礼、乐、射、御、书、数，今天有人文和自然科学，每一种学科，每一个专业都能教会你至少一种技能，此之所谓成器。但这并不是大学之根本，譬如口才，你可以用它来号召全民共赴患难、勇闯难关，你也可以用来煽动百姓发动战争，譬如技术，你可以用它来造福于民，亦可用它来祸及生灵，所以说，大学之道并不在技艺，而在德性精神！
