1、君子之道,文化的最后一级台阶,中国人的集体人格,君子,原则,人际关系 君子周而不比 整体气貌 君子坦荡荡思维杠杆 君子中庸行为规范 君子有礼活体特征 君子不器内心自觉 君子知耻,君子怀德,君子之德风,君子成人之美,君子之道,原则之君子怀德,君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.论语里仁,怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子,小人趣向不同公私之间而已。朱熹四书章句集注,原则之君子之德风,君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 。 论语 颜渊君子的道德像风，民众的道德像草，风吹向草，草就随风倾伏。,原则之君子之成人之美,君子成人之美，不成人之恶
2、。小人反是。论语 颜渊使未成之美尽量完成； 使未起之美开始起步； 化非美为美，也就让对方由泥泽攀上堤岸,人际关系 君子周而不比,君子周而不比，小人比而不周。论语 为政君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私 小人偏袒阿私，而不 普遍厚待。君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。,整体风貌之君子坦荡荡,君子坦荡荡，小人长戚戚 。论语 述而君子无入而不自得焉。上不怨天，下不尤人。君子不忧不惧。,思维杠杆之君子中庸,中庸之为德也，其至矣乎!论语 雍也执其两端，用其中于民 小人极端，君子反极端。,行为规范 君子有礼,君子贵其身而后及能人，是以有礼。左传昭公二十五年,一是敬而是让 一个有礼的君子，他的全部动作都会表达
3、对他人的尊敬。 让出佳位，留给旁人,活体特征 君子不器,君子不器论语为政,第一，尽量不要成为器物的奴隶。 第二，尽量不要使自己成为器物。,内心自觉 君子知耻,人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。孟子尽心上,一，以羞耻感陪伴人生，把它当作大事； 二，以羞耻感防范暗事，例如玩弄机谋； 三，以羞耻感作为动力，由此赶上他人。,our ideas,“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子
4、，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。,君子之于中国文化,君子之于文化延续,中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本君子之道，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。,君子之道和法制,人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。,
