1、太极拳解武禹襄原文如下： 身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成” 、 “舍己从人” 、 “引进落空” 、 “四两拨千斤”也。 须知:一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由已。从人则活，由已则滞。尚气者无力，养气者纯刚。 彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接，以己黏人，必须知人，乃能不后不先。 精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随
2、，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。 静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。 行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧?形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣! 1.【身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。 】 太极总纲曰：以心形意，以意导气，以气运身。 心意气身，这个过程，身体外动需要气的指挥，气要收敛入骨，方能有运身之感，如何导气，前提是心静神舒。 2.【心为令，气为旗，神为帅，身为驱使，刻刻留意方有所得。 】 宗师杨澄
3、甫曰：“心为主帅以发令,气为传旗如听命” 很好的解释了“心为令，气为旗” 即：这里“神”才是主帅， “心”为旗语， “气”是令旗， “身”是士兵，只有这样上指下令，才能很好的配合无间。每时每刻都守此规矩，方有进境而有所体悟。 正所谓：“意气君来骨肉臣”也。 3.【先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。 】 杨澄甫曰：“凡走架子以心意为本,身体为末,即以心行气,以气运身之谓也。 ” 前辈的注解，解释了“先在心”而“后在身”的先后顺序。而如果在身，就不知手之所舞为何，足之所蹈缘故。正所谓一气以贯而成，舍掉己身方可从人而我顺（乱敌使之背） ，
4、引敌深入，拳意落其空虚之处，才可运用“四两拨千斤”技巧。4.【须知:一动无有不动，一静无有不静。 】 王宗岳太极拳论 （后简称拳论 ）中述：动之则分，静之则合。即：一动即分阴阳，一动即有虚实，一处有一处虚实，处处总此一虚实。也就是说要一处动，则无一处不动，要节节贯穿，连绵不断。是为“太极” 。 而后半句“一静无有不静” ，则反之，正所谓“合太极” ，也就是练拳行架之伊始，如天地混沌之未开，无虚无实，非黑非白的境界。此为“先天”之境界，需在感知“太极”境界之后，达“练神还虚”境界时方能领悟。 5.【视动犹静，视静犹动。 】 “视动犹静”如行拳盘架或与人切磋，酷似“于无声处听惊雷”的境界，要充分体
5、会意动而心静，外动而内静，敌动而我静。 “视静犹动”如站桩或打坐，所谓“松静” ，亦即佛家所说之“禅定”的境界外静如处子而内动如江海。 6.【内固精神，外示安逸。 】 顾名思义：（做到以上这些，就可以）内里巩固精气神，外在示人以安定洒逸。7.【须要从人，不要由已。从人则活，由已则滞。尚气者无力，养气者纯刚。 】 手一搭必须做到沾粘连随。是为从人；不可无视敌意之所指，而擅自盲目进退。从人，则灵活自如；由己，则呆板怠滞。以气运身则避免了使用浊力，蓄养的真气才可坚韧无匹。 8.【彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接，以己黏人，必须知人，乃能不后不先。 】 前四句，须在“听
6、”上下苦功，太极讲究“听” ，听劲、听气、听意，要通过打拳和站桩，才能让神经末梢达到充分的滋养，方可做到“.彼不动，己不动；彼微动，己先动” 。 后六句中，前三句讲“知己” ，后三句讲“知人” 。盘拳求“知己” ，须做到“慢、匀、圆、连” ；推手寻“知人” ，须做到“沾、粘、连、随” 。知己知人，才能随屈就伸，不丢不顶。 9.【精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。 】 杨澄甫言：“虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有棚劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。 ” “每一动作其身手均有主宾之分,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之
7、,是之谓灵,意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一点,是之为活,内中顺遂,是之谓圆,能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。 ” 前辈之述备矣。 10.【往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。 】 前两句说：循环往复要分清虚实，进身退步要有运化（为左右动，为腰胯）折叠（为前后动，为腰胸） 。 而杨澄甫前辈则强调步法之往复叠迭，曰：“运动至终点时,若再按之,非往即复,其往复中间必褶之,而往迭之,而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换,乃足之褶迭也,故褶迭在步转换.在步转换者,顾盼之步也,即所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。 ” 要解释后两句，要先弄清楚武前辈的“机
8、”为何解。 “机” ，势也。 “得机”者，顺势也。先要将自身练成一个闭环系统，外力（或者阶段更高者为外气，外意，外神）为此系统的扰动或初始值，外力一来， “机”便触发，能够“顺势”作出原本所设定的反应。 其次要懂得何谓“借” 。 “借”层次也有所不同，最浅显的“借力” ，则是将敌之动能转化为我之势能，然后再随心而发，可大可小。一般是，敌来一分，我还一分。若是较高阶段，则可“借气” ， “借神” ，这种“借” ，比借力更占先机，是将对方未转化为速度的动量、未转化为动能的势能“借”过来，使敌摸不着头脑，空感无着力之处。自此精修，遂达拳论中所云“人不知我，我独知人”之境界。 后两句说：太极拳的“机”
9、是自己设定而发动作用的。 当有外力来时，我气机才启动。我启动之大小，反应之疾徐，全听敌之来意。 拳论曰：“动疾则疾应，动缓则缓随。 ”我的得“机”得“势”全凭敌力触发，是为“力从人借” 。 11.【发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。 】 “上下相随” ， “立身中正” ，都是太极的基本要求，做到“上下相随” ，才能顺势而发而“一往无敌” 、做到“立身中正” ，才能“八面支撑” ，稳如山岳。 12.【静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。 】 启首两句讲：太极动静之势，一动一静，需要有山岳江河的气势。 杨澄甫注：“静如山岳,言其形沉着不浮,
10、一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也。动如江河,言其动作之波动不停起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡也。 ” 居中两句讲：前进后退，精神要提起，要时时感到如临深渊，如履薄冰，做人练拳亦如是。“运劲如抽丝”古来众说纷纭，zp 认为，不外“运劲”如抽丝般连绵不断耳。 （此句不敢详述，有兴趣者可百度之：） 末尾两句讲：太极蓄发，如同所有内家拳法一样，先势能，再动能。蓄则如强弓满秩，发则如劲箭脱弦。 注意，这里的“势能”不仅仅是如弓般只有弹性势能，而是多种势能（重力势能，分子势能，生物电势能等等）的合一。 -13.【行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧?】 杨澄甫前辈之述备矣
11、人身之九曲,如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也,行气如九曲节者,乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠,行气九节之中。即所谓节节贯串之功也,决无微米棱角致不便之处,是为至要也。百炼之钢,成绕指之柔钢,“柔“非棉花之柔.可比之柔中带钢,外柔而内刚也,内刚柔由棚劲而产生,棚劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时,则身内之坚块不化之处,莫不摧去无遗矣。 意思是：在运动时，人身体的每个关节都要节节贯穿，每一个细小的关节都照顾到。运劲则如棉裹铁，刚柔并济。 14.【形如捕兔之鹄,神如捕鼠之猫。 】 杨澄甫注: “运动时其形状如高空捕兔的鹄,盘旋无定,此指精神之活泼,且活泼之中而有集注,并蓄势待发,有似
12、伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也。 ” 前人之述甚是完备。 15.【曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。 】 杨澄甫曰： “曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之谓也,蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。 ” 前两句：如同太极之乱环诀 ，即讲曲中求直之妙，将一环的弧线拉开，变成两个相交直线，交点落在敌之后背，即可发人与无形。 后两句：讲的是太极的虚实观，虚者实之，实者虚之，虚实相生。正如弧线上两端，若功夫深湛，将弧练成环，则无虚无实，非虚非实，虚者收之，实者放之，继而如滔滔江水连绵而不决断。 杨澄甫有云： “收,为放收.放,为收放。两者互为表里,如环之无端,此运动滔滔不绝之
13、功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外,所谓后连者乃糸按劲,即褶迭之功用,先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也。 ” -16.【极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。 】 前两句：柔是蓄，刚为发。 “极柔软” ，则无论敌之刚柔徐疾皆可如海纳百川，蓄之纳之。“极坚刚” ，则是蓄势之后的发放，需勤加练习发放法门，即：我顺人背之一瞬，还敌之来势于其虚空之处，正所谓“避实就虚”是也。故而无坚不摧。 这里需注意：发放必须先听之，沾之，粘之，而后分为两种发放，一曰：柔放，一曰：刚发。 柔放者：如同张弓射箭，我为弓，敌为箭。敌来我张弓，敌势尽，我秩满，放之，箭虽出，而力作用于箭之整体，未伤箭身
14、。即不伤敌。 刚发者，即将势与敌我直接触点分离，势回收快，而形回收慢，形未到而势已成，形到满秩，而势已由我进攻之反方向极远处弹回。 注意，刚发，必有一刻，对方感觉其劲力如同泥牛入海，突然无所倚靠，若用力疾猛，会导致头晕目眩。但初学者“听”力不完善，蓄势不迅捷，必不能成，反容易犯丢顶之病，所以初学者不可轻易尝试。 杨澄甫注：“愈柔而内愈刚者,因内有棚劲之故也,有棚劲外而极柔软,则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物,然其质刚为最坚刚也。 ” 后两句这里需要注明，在武禹襄的论述中为“能黏依，然后能灵活。 ”而在王宗岳的论述中则是“能呼吸，然后能灵活。 ” 前者强调“黏依” ，是从制敌的角度出发，阐释搭手能够沾、粘、连、随，方能有灵悟，活体用。 后者强调“呼吸” ，是从自身的角度出发，阐发呼吸能够深、细、匀、长，始可通灵觉，活技法。 17.【渐至物来顺应，是亦知止能得矣! 】 此两句：“物来顺应”亦是“舍己从人”之意，强调太极就要不丢不顶。 “知止能得”这句，于儒家经典大学：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ”这句颇有渊源。 此处的“止”并非停止，而是达到的目标和境界的涵义。 此句是讲：明确了目标和期许，才能有方向，才能最终学有所得。 全文释终哈哈
