1、编 序 编 序 编 序 编 序敲门 处处 有人应 中 国佛 教经 典宝 藏 是 佛 光山 继 佛 光大 藏经 之 后 ， 推 展 人间 佛教 的百 册丛 书， 以将传 统 大 藏经 青 华 化、 白 话 化、 现 代 化为 宗旨 ， 力 求 佛经 宝藏 再现 今世 ， 以 通俗 亲切 的面貌 ，温 渥现 代人的 心 灵。 佛光山开山三十年以来，家师星云上人致力推展人间佛教不遗余力，各种文化、教育事业蓬勃创办，全世界弘法度化之道场应机兴建，蔚为中国现代佛教之新气 象。这一套白话青 华大 藏经 ， 亦 是大 师弘 教传 法的 深心 悲愿 之一 。 从 开始 构想 、 擘 划到 广州 会议落 实 ，
2、 无不出自大师高瞻远瞩之眼光；从逐年组稿到编辑出版，幸赖 大师无限关注支持，乃有这一套现 代白 话之 大藏 经问 世。 这是一 套 多层 次、 多 角 度、 全 方 位反 映传 统佛 教文 化的 丛书 ， 取 其 青华 ， 舍 其 艰涩 ， 希望既 能将 大 藏经 深 睿的 奥义 妙法 再现 今世 ， 也 能为 现代 人提供 学 佛求 法的 方便舟 筏 。 我们祈 望 中国 佛教 经典 宝藏 具 有四 种功 用：一、 是 传 统佛 典的 青华 书 中国 佛教 典藉 汗牛 充栋 ， 一 套 大藏 经 就 有 九千 余卷 ，穷年 皓首 都研 读不 完， 无 从 赈济现 代 人的 枯槁 心灵 。 宝
3、 藏 希 望 是一 滴浓 缩的 法水 ， 既 不失 大 藏经 的 法 味， 又 能 有稍 浸即 润的 方便 ， 所 以 选择 了取精 用 弘的 摘引 方式 ， 以 舍 弃 庞杂的 枝节 。由 于执 笔学 者各 有不 同的 取舍 角度， 其 间难 免 有所 缺失 ，谨 请十 方仁 者鉴 谅。二、 是 深 入浅 出的 工具 书 现代 人离 古愈 远， 愈 缺 乏解 读古 藉的 能力 ， 往 往视 大 藏经为 艰涩 难懂 之天 书，明 知其 中有 汪洋 浩瀚之 生 命智 慧，亦 只能 望洋 兴叹 ，欲 渡 无舟 。 宝藏 希 望 是一 艘现 代化 的舟 筏， 以 通 俗浅 显的 白话 文字 ， 提供
4、 读 者邀 游佛 法义 海的 工具 。 应邀执笔 的学者虽多具佛学素养，但大陆对白话写作之领会角度不同，表达方式与台湾有相当差 距， 造成 编写 过程 中对 深厚 佛学 素养 与流 畅白 话语 言不 易兼 顾的 困扰 ，两 全为 难。三、 是 学 佛入门 的 指引 书 佛教 经典 有八 万四 千法 门， 门 门 可以 深入 ， 门 门 是无 限 宽广的 证悟 途径 ， 可 惜缺 乏大 众化 的入门 导 覧， 不 易 寻觅 捷径 。 宝 藏 希 望 是一 支指 引方 向的路 标， 协 助 十方 大众 深入经 藏 ， 从 先贤 的智 慧中 汲取养 分 ， 成 就无 上的 人生 福泽 。 然 而 大
5、陆佛 教于 文 化大 革命 中 断 了数 十 年， 迄 今未 完 全摆 脱马 列主 义之 教倏框 框 ， 宝藏 在两岸 解禁 前即 已开 展， 时 势 与环 境尚 有诸 多禁 忌， 五 年 来虽 然排 除万 难， 学 者 对部 份教 理 之阐发仍有不同之认 知角度，不易涤除积习，若有未尽中肯之辞，则是编者无奈之处，至诚祈望 硕学 大德 不吝 垂教 。 四、是解深入密的参考书 佛陀遗教不仅是亚洲 人民的精神皈依，也是世界众生的心灵 宝藏 ， 可 惜经 文古 奥， 缺 乏 现代 化传 播， 一 旦 庞大 经藏 沦为 学术 研究 之训 诂工 具， 佛 教如何能扎根于民间？如何普济僧俗两 众？我们希望
6、宝藏是百粒芥子，稍稍显现一些须弥山 的法 相， 使 读 者由 浅入深 ， 略 窥 三昧法 要 。 各 书对 经藏 之解 读诠 释角 度或 有不 足， 我 们开拓白话经藏的心意 却是虔诚的，若能引领读者进一步深研三藏教理，则是我们的衷心微愿。题 解 题 解 题 解 题 解在宝藏漫长五年的工作过程中，大师发了两个大愿力 一是将文革 浩劫断灭将尽的 中国 佛教 命脉 唤醒 复生 ，一 是全 力 扶持 大陆 残存 的老 、中 、青 三 代佛 教学 者之 生活 生 机 。大师护持中国佛教法脉与种子的深心悲愿，印证在宝藏 五年艰苦岁月和近百位学者身上， 是 宝藏 的 一个殊 胜 意义 。 谨呈 献这百 余
7、 册 中 国佛 教经 典宝 藏 为 师 父上 人七 十祝 寿， 亦 为 佛光 山开 山三 十周 年之纪 念。 至 诚 感谢 三宝 加被 、 龙 天 护持 、 成 就 了这一 椿 微妙 功德 ， 惟 愿 宝 藏 的 功 德法 永长流 五大 洲， 让先 贤的 生命 智慧 处处 敲门 有人应 ， 普济世 界人 民 众生 ！大日经， 全称大毘卢遮那成佛神变加持经， 略称 大 毘 卢 遮 那 成 道 经 、 毘 卢遮 那 成 佛 经 、 毘 卢 遮 那 经 。梵 文 题 ： Maha-Vairocanabhisambodhi-vikurvitadhhisthana-vaipulya-sutraindra
8、-raja-nama-dharmaparysya 或 Maha-vairocana-Visambodhi-vikrinita-dhista-Sutram-indra-raja。藏 文 译 本 题 ： Rnam-parSnan-mdsadchen-pomnon-parrdsoss-parbyan-chub-parnarn-parsprul-babyin-gyisrlob-pasin-turgyas-pamdosdehidhan-porgyal-poshes-bya-bahichos-kyirnam-grans据记 载， 大日 经 的 梵 文原 本有 广、 略 两 种， 传 说 广本 有十 万偈
9、， 因为 篇幅 太大 ， 不便于 流通 ， 有 传 法贤 圣简 繁摘 要， 编 集 为略本 。 而 略本 的 大小 ， 又 有 不同 的说 法， 崔 牧 大日经 序 说 有 两千 五百 颂， 一 行 大 日经 疏 说 有 三千 余 颂 ， 义 释 说 有 三 千 颂 ， 海 云 两部大 法相 承师 资付 法记 则 说有 四千 颂， 二 千 五百 颂是更 简 要的 略本 。 十 万颂 的广 本， 有 其说而不一定有其事，因为密教的很 多经典都被说成有十万颂。即使真有其事，也没有流行过， 流行 的是所 谓 的略本 。流行 于世 的梵 本虽 然有 好几 种本 子的 说法 ，但 从 传入中 国 的情
10、况来 看，只 有 一种 流行 本 ，即按 大 日经 疏 说 有 三千 余颂 的那 个版 本， 因 为 前后 相隔 三十 年而 出现 的汉 藏两 种译 本 的篇幅 都相 当接 近。 梵文 原本 早已 散佚 不存 ，现 在留 存下 来的 仅是汉 、 藏两 种译 本。 汉译本，据智升开元释教录卷九记载，译于唐玄宗开元十二年（公元七二四年），是善 无 畏 应 一 行 的 请 求 ， 在 洛 阳 大 福 先 寺 主 持 翻 译 的 ， 由 宝 月 充 任 译 语 ， 一 行 充 任 笔 受 ，并修 改润 饰， 整 订 而成 。 但 所 据梵 本早 在四 十年 前就 已传 入， 据 开 元录 同 载 ，
11、梵 本由 无行从 印度携 至 北印 度境 内， 病故 之后 由朝 廷派 使者 前去 迎 归， 收藏 在西 京华 严寺 。无行 在北 印度的 时 间， 据 义 净 大唐 西域 求法 高僧 传 卷 下 等记 载， 义 净 在武 则天 光 宅元年 （ 公元 六 八四 年） 离 开 那烂 陀寺 时， 听 无 行说 准备 取道北 印 回国 ， 按 此 则无 行当 于翌 年行至 北印 度境 内。 汉译 本问 世之 后，随 即 传抄 流行 ，不 久 由密 宗僧 人和 入唐 求法 僧传 人日 本、韩 国 等诸 国 ，现在 日本 奈良 西大 寺仍 藏有 天平 神护 二年（ 唐 代宗 大历 元年 ，公 元 七六
12、六年 ）吉 备 由利 写 本 ，唐招 提寺 也藏 有奈 良时 代的 写本 。 自从 宋初 开雕 第一 部大 藏经 开 宝藏 之 后， 大 日经 随 历 代大 藏经 的雕 版印 行而 有了各种藏版印本，其中还有房山石经本。日本另有弘安二年（南宋赵昺祥兴 二年，公元一二七 九年 ） 高 野 版、 应 永 二十 三年 （ 明 成祖 永乐 十四 年， 公 元 一四 一六 年） 高 野 版、 延 宝 八年（ 清康 熙十 九年 ，公元 一 六八 年 ）版 等数 种古 版。 另外，十一世纪中叶由汉文大藏经转译、雕印成西夏文大藏经，十八世纪末由汉文转译、雕印成满文大藏经，于是大日经有了西夏文、满文各种版本。藏
13、译 本，据记载译于赤 松德 赞统 治的 前期 ， 比 汉 译本 出现 的时 间晚 三十 年， 由 印 度论 师戒 自在 觉 （ Silendrabodhi)和吐 蕃翻 译官 德积 （ Dpal brtsogs） 译 出 。 自 十 四世 纪起 ， 收 入各 种 版本 的甘 珠 尔 ，广为 流传 。 不久 ，又 雕 刻蒙 古文 大藏 经，清 康 熙年 间前 期又 重刻 蒙古 文甘 珠尔 ，均 由 藏文 译本 转 译 ，于是 大 日经 又 有蒙 古文 版本 。近 代还有 从 藏汉 译本 转译 的日 、法 等文 的节 译本 。 大日经是秘密佛教中一部很重要的经典。它是行部密教的根本经典，是胎藏界密法
14、的 集成 者， 它 代 表着 一个流 派 、 一 种 密法 ， 其 具 有的 重要 地位 和价 值自 不待 言 。 大 日 经 也是中 国 密宗 以及 由此 而来 的日 本密 宗， 和 韩 国密 宗的 根本 经典 之一 ， 与 金刚 顶 经 并 称两部 大法 。 因 为 它有 一部 逐字 逐句 详注 精疏 的注 释本 大 日经 疏， 其 地 位和 影响 在三 国 密宗中 很突 出。 在吐 蕃时 代， 大日 经 译 出 之后 ， 也 因 为有 了佛 密的 注释 ， 影 响 盛极一 时 。 所 以 ， 大日经 在 研 究中 日韩 三国 密宗 以及 藏传 前弘 期旧 密上 ，皆 具 有十 分重 要的
15、 价值 和意 义。然 而 ，它的 地位 和影 响远 远超 出本 宗本 派的 范围 。 从秘 密佛 教发 展的 整个历 史 进程 来看 ， 它 处 在一 个承 先启 后的 地位 ， 它 一 方面 使密 教 体系化 、理 论化 ，另 一方 面又 奠定 了后 来的 秘密 佛学 发展 的基 础， 开密 教一 元论 思想 之先 河。 在 大 日经 产 生 之前 ， 事 部 密教 已有 相当 的发 展， 也 有 了像 金刚 大 道场 经 这 样 据称有 十万 偈的 庞大 而自 成一 家的 经典 ， 但 无 论在 思想 上还是 在 修法 上， 都 没 有体 系化 、 理 论化， 尤其 缺少 从佛 学的 理论
16、 角度来 确 立本 派的 学说 。 最早 出现 的陀 罗尼 经典 ， 不 仅 修法 上单 一， 而 且 往往 依附 于大 乘经 典， 没 有 自己 的独 立性。 后 来 的事 部密 典虽 然自 成一 家， 独 树 一帜 ， 但 只 讲供 养修 行， 托 附 于大 乘义 理， 没 有 本派特 色。 而 大 日经 总 结 以往 的密 教， 一 方 面把 密教 的修 行实 践体 系化 ， 明 确 三密 的修 行方 法 ，并把 修行 实践 加以 理论 的概 括，提 出 因根究 竟 的修 行理 论，而 更 重要 的是把 密 教进行 佛 教 化 ，使其 同带 有浓厚 的 婆罗 门教 及印 度教 和民 间信
17、 仰特 色的 怛特 罗密 教彻 底区 分开 来， 成 为佛 教之怛 特罗 。 另一 方 面 在 吸 取 大 乘 佛 教 中 观 派 和 瑜 伽派 的 理 论 学 说 基 础 上 ， 建 立 本 宗 本 派 的 学 说体系， 把密 教佛 学从 大乘 佛学 中分 离出 来， 使密 教也 在理 论学 说上 自为 一乘 。 秘密佛教各派，尽管不是从一个统一的模式中分化衍生而来，各自兴起的地方也有所不同，流行的时间有先有后，所受的影响也大不一样。但纵观整个历史发展的 过程，各派之间 有内 在的 相互 联系 和前 后的 相承 接续 关系 ， 这 不 仅表 现在 密法 上的 逐渐 完善 和发 展， 而且还表
18、 现 在哲 学思 想上 的承 袭和 演变 。 再 者，后来各派所讲的五部，亦是从大日经的三部五佛演化而来。甚至后来各派强调众生与佛的同一性和无分别性，视贪染为净菩提，在修行实践中重视体证莲花 与金刚的合二 为 一的 原理 ， 都 是导 源 于 大 日经 即 心 是佛 、 自 心 自觉 的一 元论 思想 。 这 一 思想 自从 大日 经 论 证 阐明 之后 ， 一 直贯 串于 各派 密教 思想 之中 ， 是 密 教哲 学思 想的 主要 倾向 。另外， 大日经还确立了密教的信仰体系和神灵体系，其中如大日如来被奉为秘密佛教至 高 无 上 的 主 尊 和 教 主 ， 并 赋 予 法身 佛 的 意 义
19、， 从 现 有 数 据 看 是 始 自 于 大 日 经 的。所以， 大日经在整个秘密佛教中也占有十分重要的地位，对于研究秘密佛教学说的发展和研 究秘 密佛 教同 大乘 佛教 的关 系， 都 具 有重 要的 意义 。 大日 经 还 以 一章 的篇 幅专 门 阐明论 证了 密教 的基 本教 义， 与 其 它只 偏重 于密 法仪 轨的 密典 相比 ， 更 具 有较强 的 理论 和哲 学色彩 ，因 而也 被大 乘各 派各 宗所 看重 ，在 显教 中具 有一 定的 影响 。 又 大日 经 兼 收 中观 、 瑜伽 二 派的 思想 以建 立自 己的 佛教 学说 ， 因 而 在一 定程 度上 反映了二派在当时
20、的影响。 大日经中也较多地反映了当时及其以前印度其他各宗教和哲学 派别 的观 点， 这就 对研 究当 时的 佛教 和其 他各 教各 派的 思想 ，具 有一 定的 参考 价值 。 大日经汉译正文三十一品，本着所选即其中第一品入真言门住心品， 和第二品入漫荼罗具缘真言品。 之所以节选这两品，是因为这两品具有典型性，是该经的精要部分， 可以 代表 该经 。 大 日 经 从 内 容 上 可 分 为 两 大 部 分 ， 第 一 大 部 分 即 第 一 品 ， 讲 述 该 经 的 基 本 教 义，统论 全经 大意 。 第 二 大部 分即 第二 品及 其以 后各 品， 讲 述 胎藏 界密 法及 其修 行 的
21、各 种仪 轨 。其中 第二 品集 中讲 述该 经的 主要 密法 大悲 胎藏 生大 漫荼罗 法 ， 是 第 二大 部分 的精 要， 把 其 余各品 可以 看作 是对 该品 的补 充和 扩大 ，所 以 此品 可以 代表 第 二大 部分 的主 要内 容。一 行 大日经 疏 共二 十卷 ，其 中有 近九 卷注 释第 一品 和第 二品 ，足 见作 者对 此两 品之 重视 。大日经汉译本共七卷三十 六品，其中第七卷最后五品为善无畏之作大毘卢遮那经供养次第法， 故大日经正文实为六卷三十一品。藏译本共两编三十六品，其中外编 七品中的前五品为 护摩法，后两品为持诵法和如来生漫荼罗加持法，故内编正文实为二十九品
22、，其 内容 与汉 译本 正文 相当 ，仅 品目 的设立 和 前后 顺序 及文 字有 所差 异。 具体来说，藏译第十三品为汉译第十四品，藏译第十四品为汉译第十三品。藏译第七、八、 九 品 为汉 译第 二十 八、 二 十 九、 三 十 品， 藏 译 第六 品即 为汉 译第 六、 七 品 ， 藏 译第 二 十七品 即为 汉译 第二 十七 、三 十一 品。 按汉 译本 ， 第 三 息 障品 主 要 讲如 何消 除择 地造 坛、 受 职 灌顶 时出 现的 障碍 ， 以 及 不动明 王法 。 第四 普 通真 言藏 品 讲漫 荼罗 诸尊 真言 种子 等一 百六 十九 咒。 第五 世 间成 就品 主 要说 世
23、间 有相 悉地 成就 中的 四种 念诵 法。 第六 悉 地出 现品 主 要说 出世 间无 相悉 地成 就等 。第七 成 就悉 地品 主 要说 修行 成就 及内 心成 就悉 地之 来处 等。 第八 转 字轮漫 荼罗 行 品 主要 说转 字轮观 想 法。 第九 密 印品 主 要说 诸尊 密印 。 第十 字 轮品 主 要说 三部 字轮观 。 第十 一 秘 密漫 荼罗 品 主要 说秘 密大 漫荼罗 及 十二 漫荼罗 等 。第十 二 入秘 密漫 荼罗 法品 说 漫荼罗 灌 顶入坛 法 。第十 三 入秘 密漫 荼罗 位品 说 入坛 后住 法佛 平等 大空 位。 第十 四 秘密 八印 品 说秘 密漫 荼罗
24、中台 八叶 院四 佛四 菩萨 之秘 印。 第十 五 持明 禁戒 品 说真 言修 行者 所遵 守的 禁戒 。 第十 六 阿阇 梨真 实智 品 说漫 荼罗 中阿 阇梨真 实 智心 。 第十 七 布字 品 说自 身布 字观 修法 。 第十 八 受方 便学 处品 说 诸菩 萨禁 戒。第十 九 百字 生品 说 暗字 生百 字门 之理 。 第二 十 百字 果相 应品 说 百光 遍照 王之 果地 万德 。 第二 十一 百 字位 成就 品 说百 光遍 照王 成就 之相 。 第二 十二 百 字成 就持 诵品 说 百光 遍照 王阿 等诸 字门 持诵 法。 第二 十三 百 字真 言法 品 说百 字互 相摄入 法 。
25、 第二 十四 菩 提性 品 说菩 提心 义。第二 十五 三 三昧耶 品 说 三平 等之 义。 第二 十六 如 来品 说 如来 诸号 之义 。第二 十七 世 出世 护摩 法品 说 世间 、出 世间 护摩 法。 第二 十八 本 尊三 昧品 说 本尊 字印 形像 。 第二 十九 无 相三 昧品 说 诸法 无相 义。 第三 十 世出 世持 诵品 说 三密 持诵 法轨 。 第三 十一 嘱 累品 说 付嘱 授受 事。汉译 本的 第七 卷和 藏译 本的 外编 ， 虽 不是 大 日经 原 来的 内容 ， 但 因 附在 正文 一并 流通， 且可 作为 对该 经的 一种 补充 、运 用， 故在 此亦 略作 介绍
26、。 汉译 本 供养 次第 法 主要 说胎 藏界大 日 一尊 的供 养法 。 第一 真 言行 学处 品 说归 敬劝 进序 和精 勤修 行序 。 第二增益守护清净行品主要说九方便、入佛三昧耶、法界生、金刚法轮、擐金刚、啰字 观、 无堪 忍等 印明 。 第三 供 养仪 式品 主 要说 诸尊 供养 法及 种子 真言 等。第四 持 诵法 则品 主 要 说有 相、 无 相 、 变 字 成身 、 本 尊 三昧随 息 、 意 支 念声 真言 、 修无定 、乐 求现 法成 就、 大日 三密 速得 、释迦 真 言成 就、 秘密 事业 可解 等十 种念 诵法 门。 第五 真 言事 业品 也 说十 种修 行法 门。
27、藏译本外编第一为寂静护摩仪轨品， 第二为增益护摩仪轨品， 第三为摄召护摩仪轨品， 第四为降伏护摩仪轨品， 第五观字庄严灌顶品说观自 在菩萨成就一切真言 种子 义等 ， 第 六 持 诵仪 轨品 与 汉 译本 供 养次 第法 第 一 品内 容相 当， 第 七 如 来生大 漫荼罗 加 持品 与 汉译 正文 第一 、二 品中 说相 之内 容 相当 。大 日 经 的 注 释 很 多 ， 其 中 最 主 要 的 有 二 部 ， 一 部 是 一 行 的 汉 文 注 释 大 日 经 疏，通常称作大疏或本疏， 原有数种传本，现有 两种，一即二十卷本大日经疏； 一即十 四卷 本 大 日经 义释 ， 自 十 二世
28、纪末 叶起刻 版 流行 ， 现 有 缩刷 藏 、 卍 续 藏 、 大正 藏 等 本 。 另 一 部 是 觉 密 （ Buddha-gubLya） 的 藏 译 注 释 大 日 经 注 释 （ Vairocanabhisambodhi-tantravrtti，藏译题 Rnam-par-Snan-mdsod-mnon par-byan-chub-pahi-rgyudkyi-hgrel-pa)， 有 未 再治 本和 再治 本两 种传 本。 现 存 在各 种版 本的 丹珠尔 藏 经中 。 就大日经的译者来说，藏译本译者戒 自在觉和德积生平不详。汉译本的译者善无畏和 一行 及宝 月均 有史 料记 载。 据
29、 李 华 大 唐东 都大 圣善 寺故 中天 竺国 善无 畏三 藏和 尚碑 铭并序及玄宗朝翻经三藏善 无畏赠鸿胪卿行状等记载，善无畏（ Sub-hakarasimh）音译 成 婆 揭 罗 僧 诃 ， 略 作 输 波 迦 罗 （ 公 元 六 三 七 七 三 五 年 ）， 原 籍 中 印 度 摩 揭 陀 国（ Magadha，在今比哈尔南部 )，出生于东印度乌茶国（ Udra，在今奥里萨邦北部一带） ，剎帝 利种 姓， 相传 为释迦 牟 尼佛 季父 甘露 饭王 第五 十五 代孙 （一 说五 十二 代孙 ）。 十三 岁嗣 王位 ， 十 八 岁舍 位出 家， 旋 至 中印 度受 具足 戒， 遍 学 三藏
30、 ， 并 拜 那烂 陀寺 掌定门 之秘 钥， 佩 如 来之 密印 之 达磨 鞠 多为 师， 专 学 密藏 ， 究 习 事行 二部 ， 得 到 胎藏 密法 的真传 。后 来游 学各 国， 破斥 外道， 于 是 名震 五天 ，尊 为称 首。 八世 纪初 年遵 师命 前往 中国 传法 ， 至 北 印度境 内 ， 名 声 已传 到长 安， 唐 中 宗派 使者 到 玉门关 迎接 。 唐 玄 宗开 元四 年 （ 公元 七 一六 年） 到 达长 安 ， 玄 宗 礼之 以国 师， 尊 之 以教 主， 敕住内 道场 受供 。一 年后 移居 些吨 寺南 塔院 及西 明寺 菩提院 ， 开始 译经 传法 。 开元 十
31、二 年随 驾入洛 ， 先 住 左吨 先寺 ， 后 移 居圣 善寺 。 期 间 主持 译出 的经 典除 大 日 经 外，尚有苏婆呼童子经一卷、 苏悉地经三卷等。开元二十三年（公元三五三年）十 一月 七日 圆寂 ，春秋 九 十九 ，僧 夏八 十， 赠鸿 胪卿 ，归 葬龙 门西 山广 化寺 。 善无 畏 除 译 着 及 大 日 经 供 养 次 第 法 之 外 ， 另 有 其 弟 子 整 理 的 无 畏 禅 要 一 卷。善无畏在唐以传胎藏界密法为主，兼授禅法。其传法弟子主要有一行、玄超、 义林、不可思议、智俨、温古、道慈、宝思、明思等，俗弟子有李华等。其中一行着大日经疏， 智住 心 品 住 心 品 住
32、 心 品 住 心 品俨、温古整理修改大日经义释， 不可思议着大日经供养 次第法疏， 将善无畏所传之法付 之笔 端， 留 之 千古 。 而 玄 超授 法中 土， 义 林东 传 朝鲜 ， 使 善 无畏 所传 之法 后继 有人 ， 世代相 传。 大日经的笔受者和注释者一行（公元六八三 七二七年） ，据唐玄宗御撰大慧禅 师一 行碑 铭、 旧 唐书 本 传 等记 载， 俗 姓 张， 名 遂 ， 河 北 巨鹿 （ 一 说魏 州昌 乐， 今 河北、 河南 、山 东交界 的 南乐 一带 ）人， 出 生于 官宦 书香 世家 ，自 小披习 经 史， 备学 九流 。早年研求易学，着大衍玄图及义诀而少小闻名。二十一岁
33、父母双亡，受戒出家， 先 拜 嵩山 普寂 为师 ， 修 习禅 门， 数 年 之后 往荆 州当 阳山 （ 位 于今湖 北 省当 阳县 境内 ） ，依悟 真律 师习 律， 撰 调 伏藏 十 卷。 开 元 五年 （ 公元 七 一七 年） 征 诏 入京 。 此 后十 年， 一方面从事天文历法活动，改进和创制天文、大地测量仪器，组织两次大 规模的天文、大地测量，第一次测算出地球子午线的长度，又编撰开元大衍历。 一方面从事佛法事业，同 善无 畏和 金刚 智一 起共 同建 立了 密宗 一派 。开元五年回到长安之后，随即拜善无畏为师，从其灌顶受法，又请善无畏译出大日经， 为 其 笔受 润文 。 开 元 八年
34、金刚 智到 达长 安之 后， 又 拜 其为 师， 受 金刚 界 密法 。 开 元 十一年 （ 公元 七 二三 年） 请 金刚 智 译出 金刚 顶 瑜伽 中略出 念 诵经 等 经 典。 一 行 又在 善无 畏解说 的基 础上 ， 征 诸 经论 ， 详 注 经疏 ， 融 会 贯通 ， 撰 出 二十 卷的 大 日经 疏， 为 密 宗学 说建立 了理 论体 系。 据圆 照 大唐 贞元 续开 元释教 录 等 记载 ， 一 行还撰 有 一部 佛教 著作 释氏 系 录 一 卷 ，其 它 著 作 还 有 法 象 志 、 后 魏 书 天 文 志 、 大 衍 论 、 周 易 论 等 。一行 这位 科学 巨匠 、
35、法 界明 星， 尽 管 功勋 卓著 、 硕 果累 累， 然 却 以四 十五 岁之 龄早 谢 人世。 开 元 十五 年 （ 公元 七 二七 年） 十 月 十八 日圆 寂之 后， 玄 宗 亲撰 碑铭 ， 起 塔 铜人原 ， 赐 号大慧 禅师 。 大 日 经 注 释 的 作 者 觉 密 （ Buddha guhya），据多 罗 那 他 印 度 佛 教 史 等 记 载，生活于八世纪的达摩波罗王朝时期，为密教大师觉智足早年的上 首弟子，精通事、行、瑜伽三部密法。曾在波罗奈斯（ Varanasi，今恒河左岸之瓦腊纳西）修行文殊法，获得神通。与法 兄觉 寂 （ Budha-Santi） 同 往南 印补 陀罗
36、 迦山 亲谒 观世 音菩 萨， 得 到 指授 而获 成就 。 后来又 到喀 喇斯 山（ Kailasa）修 行， 亲见 金刚 界大 漫荼罗 。之后 吐蕃赞普赤松德赞曾派遣使者卫、文殊师利（ Manjusri）等前去迎请，但因年老未能应聘入藏，但讲说事、行、瑜伽三部密法，传授于使者，并着金刚界 修 法 入 瑜 伽 、大日经注释、后静虑广释等，让使者带回藏地。今藏文大藏经有觉密大日经集义一卷 、 说 漫 茶 罗 法 经 、 秘 经 义 入 门 等 密 教 著 作 。注释： 有关 一行 的著 述， 见拙 文 一行 著述 叙略 ， 文 献 一九 九一 年第 二期 。译文 我是这 样 听说 的：有 一
37、天大 日如 来住 在佛 所加 持的 高大 无比 的金刚 法 界宫 殿，所 有 的 执金刚 、无 数的 菩萨 以及 众多 的天 神仙 人， 都到 这里 来集 会。 这时 大日 如来 以他 那超 越时 空的 神通 之力 ，化 现出 一幢 最为 珍稀 的大 楼阁 ，其 高没 有上， 其 大没 有边 ， 种 种 珍宝 ， 装 点 其间 ， 光 采 耀眼 ， 金 碧 辉煌 ， 香 烟 缭绕 之 中， 宝 铎 和鸣 ，幡盖 高扬 ，妙 乐悠 悠。 大日 如来 安然 端坐 在以 其菩 萨之 身化 现的 师子 座上 。（ 所 有的 集会 者环绕 而坐 ，重 重叠 叠， 层层 排排 ，其 数之 多如 恒河 之沙
38、 ， 其量 之广 如佛 剎微尘 ， 而近 佛侍坐者 ，则 是以 金刚 手秘 密主 为首 的上 首执 金刚 ，和 以普 贤菩 萨为 首的 上首 大菩 萨。） 其中 上首 执金刚 有 ：虚 空无 垢 执金刚 、 虚空 游步 执金刚 、 虚空 生执 金刚 、被 杂色 衣执金刚 、 善 行 步执 金刚 、 住 一 切法 平等 执金刚 、 哀 愍 无量 众生 界执 金刚 、 那 罗 延力 执金刚 、 大那罗 延力 执金刚 、 妙执 金刚 、胜 迅执 金刚 、无 垢执 金刚 、刃 迅执 金刚 、如 来甲 执金刚 、 如来句 生执 金刚 、 住 无 戏论 执金刚 、 如 来 十力 生执 金刚 、 无 垢 眼
39、执 金刚 、 金 刚 手秘 密主 。 上 首菩 萨有 ：普 贤菩 萨、 慈氏 菩萨 、妙 吉祥 菩萨 、除 一切 盖障 菩萨 等诸 大菩 萨。 所有 的与 会者静静 地坐 在那 里， 翘首 而望 ，想 在这超 越 过去 、现 在、 未来 三时 的佛 日圣 时， 亲耳 聆听 大日世 尊宣 讲的 住身 语意 平等 处法 门 。就在 这时 以金刚 手 为首 的诸 大执 金刚 ，以 普 贤为 首的 诸大 菩萨 以及 所有 大会 之众 ，都 因受到如来神 力之加持，眼前忽然映现出佛以神通化现的种种境界，看见神奇莫测的世界，目睹从未曾有过的胜事，听见妙语深论，闻诸悦声绝音，犹如置身其中，彷如自他不 别 ，
40、茫茫 然， 不知 此境 此情 来从 何处 ，去 向何 方， 起灭 边际 不得 而知 。 又所 至之 处， 所 历 之时 ， 都 见 闻大 日世 尊为 一切 有情 大众 宣讲 真言 教法 。 而 眨眼 之间 ，又见 闻金刚 手 、 普 贤 、 莲 花 手等 菩萨 像貌 者， 出 现 在十 方世 界之 中， 宣 说 真言 道最 清净 高 妙之教法，这就是如何从发菩提心开始，一步步地修行，渐次达 到十地，而就能在此生中，如何 消除 造成 身口 意种 种虚 妄不 清净 业， 及导 致轮回 六 趣、 备受 诸苦 的根源 业 寿 种 子 ，由此 进而 得到 如来 平等 种子 ，并 在大 悲藏 中生 出佛
41、性之 芽， 及至 增长 成果 这样 一个道 理 和门径 。 原典 原典 原典 原典 大毘卢遮那成佛神变加持经 大毘卢遮那成佛神变加持经 大毘卢遮那成佛神变加持经 大毘卢遮那成佛神变加持经 大唐天竺三藏善无畏 大唐天竺三藏善无畏 大唐天竺三藏善无畏 大唐天竺三藏善无畏 共沙门一行译 共沙门一行译 共沙门一行译 共沙门一行译入真言门住心品 入真言门住心品 入真言门住心品 入真言门住心品 如是我闻：一时薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚 如是我闻：一时薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚 如是我闻：一时薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚 如是我闻：一时薄伽梵，住如来加持广
42、大金刚法界宫，一切持金刚 者 皆 悉 集 会 。者 皆 悉 集 会 。者 皆 悉 集 会 。者 皆 悉 集 会 。如来信解游戏神变， 生大楼阁宝王， 高无中边， 诸大妙宝王种种间饰， 菩萨之身 如来信解游戏神变， 生大楼阁宝王， 高无中边， 诸大妙宝王种种间饰， 菩萨之身 如来信解游戏神变， 生大楼阁宝王， 高无中边， 诸大妙宝王种种间饰， 菩萨之身 如来信解游戏神变， 生大楼阁宝王， 高无中边， 诸大妙宝王种种间饰， 菩萨之身 为 为 为 为师子座。 师子座。 师子座。 师子座。 其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金 其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金
43、刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金 其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金 其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、 善行步执金刚、 住一切法平等执金刚、 哀憨无量众生界执金刚、 那罗延力执金 刚、 善行步执金刚、 住一切法平等执金刚、 哀憨无量众生界执金刚、 那罗延力执金 刚、 善行步执金刚、 住一切法平等执金刚、 哀憨无量众生界执金刚、 那罗延力执金 刚、 善行步执金刚、 住一切法平等执金刚、 哀憨无量众生界执金刚、 那罗延力执金 刚 刚 刚 刚 、 、 、 、大那罗延力执金刚、 妙执金刚、 胜迅执金刚、 无垢执金刚、 刃迅执金
44、刚、 如来甲执金 大那罗延力执金刚、 妙执金刚、 胜迅执金刚、 无垢执金刚、 刃迅执金刚、 如来甲执金 大那罗延力执金刚、 妙执金刚、 胜迅执金刚、 无垢执金刚、 刃迅执金刚、 如来甲执金 大那罗延力执金刚、 妙执金刚、 胜迅执金刚、 无垢执金刚、 刃迅执金刚、 如来甲执金 刚 、刚 、刚 、刚 、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金 如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金 如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金 如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金 刚、金刚手秘密 刚、金刚手秘密 刚、金刚手秘密 刚、
45、金刚手秘密主 主 主 主 ， 如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱。 及普贤菩萨、 慈氏菩萨、 妙吉祥菩萨、 ， 如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱。 及普贤菩萨、 慈氏菩萨、 妙吉祥菩萨、 ， 如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱。 及普贤菩萨、 慈氏菩萨、 妙吉祥菩萨、 ， 如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱。 及普贤菩萨、 慈氏菩萨、 妙吉祥菩萨、 除 除 除 除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如 一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如 一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如 一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如 来之日加持故，身
46、语意 来之日加持故，身语意 来之日加持故，身语意 来之日加持故，身语意平等句法门 平等句法门 平等句法门 平等句法门 。 。 。 。时彼菩萨普贤为上首， 诸执金刚秘密主为上首， 毘卢遮那如来加持故。 奋迅示现 时彼菩萨普贤为上首， 诸执金刚秘密主为上首， 毘卢遮那如来加持故。 奋迅示现 时彼菩萨普贤为上首， 诸执金刚秘密主为上首， 毘卢遮那如来加持故。 奋迅示现 时彼菩萨普贤为上首， 诸执金刚秘密主为上首， 毘卢遮那如来加持故。 奋迅示现 身 身 身 身无尽庄严藏， 如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏， 非从且卢遮那佛身或语或意生， 一 无尽庄严藏， 如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏， 非从且卢遮那
47、佛身或语或意生， 一 无尽庄严藏， 如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏， 非从且卢遮那佛身或语或意生， 一 无尽庄严藏， 如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏， 非从且卢遮那佛身或语或意生， 一 切 切 切 切处起灭边际不可得。 处起灭边际不可得。 处起灭边际不可得。 处起灭边际不可得。而毘卢遮那一切身业、 一切语业、 一切意业、 一切处、 一切时， 于有情界宣说真 而毘卢遮那一切身业、 一切语业、 一切意业、 一切处、 一切时， 于有情界宣说真 而毘卢遮那一切身业、 一切语业、 一切意业、 一切处、 一切时， 于有情界宣说真 而毘卢遮那一切身业、 一切语业、 一切意业、 一切处、 一切时， 于有情界宣
48、说真 言 言 言 言道句法。 又现执金刚、 普贤、 莲华手菩萨等像貌， 普于十方， 宣说真言道清净句法， 道句法。 又现执金刚、 普贤、 莲华手菩萨等像貌， 普于十方， 宣说真言道清净句法， 道句法。 又现执金刚、 普贤、 莲华手菩萨等像貌， 普于十方， 宣说真言道清净句法， 道句法。 又现执金刚、 普贤、 莲华手菩萨等像貌， 普于十方， 宣说真言道清净句法， 所 所 所 所谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除。复有芽种生起。 谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除。复有芽种生起。 谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除。复有芽种生起。 谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除。复有芽种生起。 注释 经字之后，诸本均有标明卷数的卷第一三字，底本还有标明帙号的染字，今均略去。大毘卢遮那成佛神变加持经，亦略称大毘卢遮那成道 经
