1、【唯识四分】四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面，根据唯识义理来区分的。四分是：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。唯识家说一切有为无为法(即宇宙万有) 皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分别了达(也就是认识)，所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境 (或事物)；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。诸识的心王心所起了别对境的作用时，其自体必定起四种差别，叫它作四分。分是分限区域的意思，即心心所发的自体生起时，皆变现似所缘和似能缘二相，所变现的似所缘相，叫它作相分(就是对境)；所变现的似能缘相，叫它作见分 (就是认识作用)；相见二分所依的自体有
2、证知见分的功能，叫它作自证分；证自证分有证知自证分的功能，叫它作证自证分。四分说是唯识一家独特的主张，也是唯识家精密的学说之一。一、相分。相的意义是相状，就是境界的相状(也就是外界的事物映现在认识主观之前的相状)，例如眼识缘取色境有显色形色等相状，耳识缘取声境有合意不合意等相状，鼻识缘取香境有香臭等相状，舌识缘取味境有甘辛等相状，身识缘取触境有坚湿等相状，第六识缘取法境从而有色心等相状，第七识缘取第八见分带我法的相状，第八识缘取种子、五根、器界也各带其相状。二、见分。见是照知，是说对于境相识知分别的功能，例如眼识别色、耳识别声、鼻识别香，八识见分各识对所缘境，能够各别照事明白，所以把它叫作见。
3、三、自证分。证是证知，所谓自，指前见分，见分是第三分缘外之用，体即第三分，非他物，所以叫作自；此第三分，更证知前见分的作用，所以叫作自证分。例如自知见色闻声等，即证知见分所已经分别者的作用。四、证自证分。自证指前自证分，更确证前自证分的作用叫作证自证分，即是从自证分更起能缘的作用返照前自证分。但证知这个证自证分的作用，仍是自证分，所以第三第四两分，互为能缘所缘。四分虽然都是识自体的作用，然而其中第三自证分是诸识的自体，相见二分所依，所以它对其余的三分，又叫作自体分。唯识家又把心识的能缘所缘作用分作能量、所量、量果三量，量是量度，把心识正量度境相的作用，叫作能量；把被心识所量度的境相叫作所量，而
4、量果是量度成满即量度已办的作用。把这个三量配合四分，就有四重意义：一、见分缘取相分时，以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。二、自证分缘取见分时，以见分为所量，自证分为能量，证自证分为量果。三、证自证分缘取自证分时，以自证分为所量，证自证分为能量，还以所量自证分为量果。四、自证分缘取证自证分时，以证自证分为所量，自证分为能量，还以所量证自证分为量果。由这个四重的分别看，就相分只是所量，见分通能量所量，后二分通能量所量及量果。以上所述的四分说，是护法论师一派所论定。护法以前的唯识论师中，对于四分互有废立。就中安慧论师立自证一分说，以为依他起的诸识，只有自证分就是自体分一种，见相二分本来无体。由
5、无始以来的虚妄熏习，在依他的自体分上，变似所缘的境相而现，叫它作相分；又变似能缘的作用而现，叫它作见分。概括说，即见相二分都是由遍计所执从自体所现的无体法，只自体分一种是依他的有体法。其次，难陀论师一派，立相见二分说，就粗相说，只是见分和相分相对，认识就成立，另外不用假定自体分等作用，所以难陀等据世亲、无性两摄论释之说， “但立见相以为依他” ，不在此二分以外更说三分四分。难陀等在见相二分之中，以见分为能变的识体，由这个识体转似外境相现，叫它作相分，所以“此相分体实在于内，不离于识” 。其次，陈那论师一派，折衷安慧派和难陀派，立自证、见、相三分说，以为相见二分必有所依自体，假如没有自证分，相见
6、二分应相离而有，即成别体心外有境。所以立自证分为第三分，而以相见二分为依这个自体分而起的作用，如成唯识论述记说：“护法等(等取陈那论师一派)云：谓诸识体即自证分转似相见二分而生，如一蜗牛变生二角，此说识体是依他性，转似相见二分非无，亦依他起。 ”又说：“若无自证，二定不生；如无头时角定非有，及无镜时面影不起。 ”简单说：就是这三分都是依他的有体法，离开自证一分，相见二分不存在。但心心所识别对境的作用，假如仔细分别，又应当有四分，所以到护法论师一派，更在陈那的三分说上，加第四证自证分为证知自证分的作用，所有能量必有量果，就是证知能量的作用。见分为所量，自证分为能量，假如没有证自证分，就自证分没有
7、量果，所以应当别立证知自证分的证自证分。慈恩宗以此四分说为一宗的正义。在这里举一个譬喻，即相分如绢布等，见分如尺度等，自证分如数知其所量数的尺寸，证自证分如证明其结果的正确。然而也有就护法四分说加以非难的，说假如对于自证分立第四证自证分时，对于证自证分就也应当推定有证知它的作用而立为第五分，如此，将更立第六分第七分，循环无穷。但依护法的义旨，自证分和证自证分，是互相返照的相证作用：自证分缘取证自证分时，即以所缘的证自证分为量果；证自证分缘取自证分时，亦即以所缘的自证分为量果。确证证自证分的即自证分。如以尺量绢布的是自证分，确证所量的结果正确的是证自证分，而证明确证不误的又是以尺量绢布，所以不须
8、更立证明证自证分的第五分。四分说的典据，是佛地经论卷三(成唯识论卷二所说乃引用经论) ，如佛地经论说：“集量论(陈那造 )中辩心心法皆有三分：一、所取分，二、能取分，三、自证分。如是三分不一不异，第一所量，第二能量，第三量果。若细分别，要有四分其义方成，三分如前，更有第四证自证分。 ”又说：“定有见分照所照境，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦定有。 ”并举密严经 “众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别”颂(唐地婆诃罗、不空两译略异)为据，说四分中：初相、见二分是外(相分似外，见分缘外，所以说是外，并非说其体是外) ，后自证、证自证二分是内(后二分都缘内，所以说是内)，
9、从此内外两缘各分能所，即相是所缘，见是能缘，自证是所缘，证自证是能缘，合成四分。(黄忏华)【四智】 四智，具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。陈真谛译摄大乘论释卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋笈多译摄大乘论释论卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐波罗颇密多罗译大乘庄严经论卷三作镜智、平等智、观智、作事智。大圆镜智是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。这个智，远离一切我执、我所执及一切所取、能取的分别，能
10、缘的行相及所缘的内境都微细难知，而于一切境界能不愚迷、不忘失(常现前)。性相清净，远离一切有漏的杂染，为一切纯净圆满的色心现行功德所依，又摄持一切清净无漏功德的种子，能现能生自受用的佛身、佛土，及其余三智的影像。无间无断，穷未来际，犹如大圆镜，能映现众多的色像。如佛地经说：“大圆镜智者，如依圆镜，众相影现。如是，依止如来智镜，诸处(即六处) 、境(即六境)、识( 即六识)众像影现。 ”这个智，内缘取自体功德的种子，外缘取一切真、俗所知境界。就缘真即缘取真如的方面说，是无分别智；就缘俗即缘取其余境界的方面说，是后得智所摄。其体是一，随义用的差别分为二种。了俗由证真，证真为先，然后缘俗智生，所以把
11、这个后生的缘俗智称为后得智。或者和后得相似，称为后得智。其余的平等性智，妙观察智亦是如此。平等性智是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。这个智远离二执，观染净诸法、自他有情悉皆平等，由此安住无住涅槃，经常和大慈大悲相应，随十地菩萨所乐，示现他受用的佛身、佛土等影像。又是妙观察智的不共所依。这个智周遍缘取一切真俗境界。妙观察智是转有漏的第六意识聚所得的无漏智。这个智善观察一切诸法的自相及共相，无碍自在(佛地经说：“ 谓于一切境界差别常观无碍”) 。又摄藏无量陀罗尼(总持)门、三摩地(定) 门，及所发生的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等无量功德珍宝，在大众会中，能现一切自在作用，转大法轮，断世
12、间一切疑惑，令诸有情皆获利乐。这个智周遍观察一切法的自相、共相皆无障碍，所以也是周遍缘取一切境界。成所作智是转有漏的眼等前五识聚所得的无漏智。这个智是为想方便利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，周遍在十方一切世界，示现种种无量无数不可思议的变化身、土等三业，成就本愿力所应作的八相成道等事。这个智也能周遍缘取一切境界，然而随意乐力或缘一法，或缘二法，或缘多法。四智虽然各各定有五遍行、五别境、十一善及心等二十二种心法(佛地经论卷三作二十一种)相应，然而在佛地一切心心法的分位所现起的各种功德中，智即别境中慧心所的作用最为殊胜，所有其余的有为功德都是智的差别，所以以智为名。如佛地经论卷三说：“智有四种
13、，谓圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。 ”又四智，如上所说，是如其次第转有漏的八、七、六、五识所得。如佛地经论卷三说：“转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身、土、智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智，能现成办外所作故。 ”然而大乘庄严经论颂卷三说八、七、五、六识、如次而得故。无性摄大乘论释卷九也说转五现识得妙观察智，转意识得成所作智。对庄严论颂所说，有两种解释，第一庄严是不依次第而说，并非说转第六识得成所作智；第二是庄严论中据第六
14、识能作神通等事业，所以说得成所作智；前五识到果位才能够观察，所以说得妙观察智。对无性摄论所说， 成唯识论了义灯卷七末说“无性二释，各随一义，不违二论”(唯识 、 庄严)。然而佛地经论(卷三) 评破转前五识得妙观察智，说说法除疑，周遍观察，不是前五识所能。总之，以唯识 、 佛地等论所说为正义。智虽然不是识，然而依附识而转起，以识为主，所以说是转识所得。又识的意义是分别，智的意义是决断；在有漏位中，智劣识强；在无漏位中，智强识劣。为劝勉有情令依智舍识，所以说转识得智。四智是道谛所摄，所以只是无漏，即诸佛的功德及身、土等，皆是无漏的种姓所生。诸佛已经永远舍弃一切有漏法的种子，虽然有示现作生死身、业、
15、烦恼等，和苦、集谛相似，然而实在是无漏道谛所摄。四智的种子，皆无始时来法尔本来具有，依附第八阿赖耶识，前灭后生，相续不断，不是现在从熏习所生，此即大乘二种种姓中本姓住种姓， 成唯识论卷九说：“谓无始来依附本识(第八识)所得无漏法因。 ”发心以后，由听闻正法等外缘熏发，令无漏旧种渐渐增长，此即大乘二种种姓中习所成种姓。又说：“谓闻法界等流法已，闻所成等薰习所成。 ”大圆镜智、有说菩萨金刚喻定(第十地满心金刚无间道) 现在前时，转灭一切有漏种子及异熟识等，即开始现行。有说金刚喻定现在前时，还没有顿舍异熟识种，要到次刹那的解脱道初成佛位才得开始现行。 成唯识论卷十平列两说， 佛地经论卷三只举前说，然
16、而成唯识论述记卷十以后说为正义。这个智，执持一切无漏种子令不失坏，从初成佛起，尽未来际，相续不断。平等性智，菩萨初地初现观时即菩萨见道初现前位，和我、法二执相违，才得开始现行，从此以去，在以后的诸地中，加以修习，令增长清净圆满。在无漏观等现在前时，经常现行。假如有漏心现前，或有间断。象这样展转到第十法云地最后心以后，便和纯净的第八识相依，尽未来际，相续不断。妙观察智就生空观品说，二乘见道位也得开始现行，此后展转顿悟者从见道位到无学位，渐悟者从四果向大到菩萨解行地终，顿渐二悟菩萨或者到上位(上位即十地及如来地 )，只要不是有漏心现前或无心时，皆得现行。就法空观品说，菩萨见道位才得开始现行，此后展
17、转到上位，只要不是有漏位，生空观，及无心时，其余一切位皆得现行。成所作智，有说在菩萨修道位中，由后得智引发，也得开始现行。有说要成佛才得开始现行，成所作智是转有漏的前五识所得。前五识以五根为不共依，而以现行第八识为共依。在因位十地中，能变的第八识是有漏，所以所变的五根也是有漏，有漏不共必俱同境的五根，必不能发无漏的五识。因此成所作智要到成佛依五漏的五根才得现行，而且这个智由作意才现起，所以在佛果上，也不是永远现前，常有间断。 成唯识论卷十平列以上两说， 佛地经论卷三评取后说。总之，四智中，妙观察、平等性二智，通达修习二位的菩萨，证得一分；大圆镜、成所作二智，必须到究竟位才得现行。从而具足这四智
18、，得大菩提的，只是究竟位的佛果。(黄忏华)【三类境】 三类境是慈恩宗关于辩认一切境相(唯识四分中的相分)的学说。三境是性境、独影境、带质境。它的名义和性质，如成唯识论掌中枢要叙述唐玄奘法师所作的一个颂文说：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。 ”窥基又在大乘法苑义林章中也跟着这样阐说。窥基的弟子慧沼法师在成唯识论了义灯中更详加解释。但诸论中从来没有说过三类境的名目，所以它是玄奘探诸论意的创说(据成唯识论学记引慧沼之说，这是奘师依瑜伽师地论卷七十二中“本性相、影像相”的意义而建立的)。一、性境。性境是具有真实体性的境界：色境是真实的色，心境是真实的心。此境有三种特征：第一，从自己各
19、别的实种子生起；第二，有实体实用，不像空华兔角等体用都无；第三，各守自性，不随从能缘心，而能缘心对它也不改变它的性质，只真实符合它的自相而缘取。例如眼识等前五识及五俱同缘意识的见分所缘取的色、声、香、味、触五种境，第八阿赖耶识的见分所缘取的种子、有根身、器世界、三种境，都是性境。不随心，依唯识枢要有三种：第一，此境则是非善非恶(染) 的无记性，不随从能缘心的善恶起善恶的变化，这叫作性不随。第二，不随从心系属于同一界地，例如第八识系属于欲界，而所缘取的种子通欲、色、无色三界，以及身在下界起二通时，眼耳二识缘取上二界，身在上地眼耳二识缘取欲界，这叫作系不随。第三，由于相见别种，所以不随心从同一的种
20、子生，这叫作种不随。 了义灯说有四不随，除以上三种之外，还有不随心是异熟等，例如第八识的见分是异熟性，而所缘取的五尘相分却和它不同，这叫作异熟不随。二、独影境。这只是能缘心用强分别力变现而无本质的境界。此境客观上完全不存在，只是主观上的颠倒计度单独所变的影像，所以叫作独影。此境和性境相反，和能缘心从同一的种子生，没有实体实用。例如第六识缘取龟毛兔角空华等境，又如梦境，这些境都不是从实种子所生的实法，也没有所托的本质，只是由第六识构画分别的势力所成。独影有有质、无质二种。以上所说是无质独影。还有有质独影一类，它虽然有本质，而因为那个本质是不生法，所以相分仍然不仗托它生起。例如第六识缘取无为，无为
21、是不生不灭法，不会生起相分，但由第六识用妄分别变作相似的相分而缘取它，所以也叫它作独影。总上所说，独影境只是能缘心用强分别力所变现，从而三性、种子及界系等都随从主观的见分，所以说“独影唯从见” 。三、带质境。这是说主观能缘心所缘取的境界，虽然有所托的本质，然而和它的自相不符。 “带”有两种意义，一是挟带，二是带似。能缘心缘取此境的本质时，挟带着它或者带似它而作异相的分别，另依自力变现一种和它的自相不符的境界，所以叫作带质境。例如第七识以第八识的见分为本质变起我法的相分，所缘取的本质并不是我法。但是因为它没有转易间断一类相续无常似常，所以无明相应的第七识误认作我法而缘取。它确实有所托的本质，不是
22、完全由能缘心的分别而生，因而和独影境不同。但是所托的本质虽然是有实体的性境，所起的相分却和它的自相不符，因而也和性境不同。简单地说就是在见分的妄情和本质的性境之间所起的一种相分。此外第六识对所缘取的本质起非量的相分，例如夜间见绳误以为蛇，也是此境。总之，带质境确实有所托的本质，所以不是“唯从见” 。但是并非照本质原样映写，所以也不是完全“不随心” 。它一面可判从能缘心，一面也可判从本质，而说它的性有两面，种、系也有两面。就是带质境的三性不定，例如第七识缘取第八见分，所缘取的相分可随从本质判它是无覆无记性等，也可随从见分判它是有覆无记性所摄。这是性通情本。其次，带质境因为本质和相分并起而形成那种
23、境界，又熏成相分和本质的种子，所以可说是从本质的种子生，也可说是从见分的种子生(或者缺一不可) 。这是种通情本。又这个相分的界系，可随从见分说，也可随从本质说。这是界通情本。“性种等随应” ，依唯识枢要说，随应的意义是不定。这又有两种，一种是三类境的随应，一种是性种等的随应。前一种是显示三类境诸心聚的生起，有只是一类，有二合，有三合。所谓一类，就是以上所说的各别三境，例如根本智缘真如只是性境，第六识缘龟毛空华等只是独影境，第七识缘第八见分只是带质境。所谓二合，是二境并存，例如第八识缘取自地散境时，心王所缘是性境，而心所所缘是独影境。又前五识所缘自地五尘是性境，也可说是带质境；第六识缘取过未五蕴
24、时是独影境，也可说是带质境。所谓三合，是三境并存，例如第八识缘取定果色时，心所所缘只是独影境，心王所缘却是性境，但以第六识所变的定果色为本质，所以也可说是带质境。二三合中有些实在是假说，不一定具备某境全部的定义时也可获得某境的名称，实际则决没有二三类境合而为一的。随应的后一种，显示三类境随其所应三性、种子和界系等不定。有三性同而种子、界系不同，例如欲界的第八识缘取上界的天眼天耳，所缘的天眼耳根随从第八识是无记性，然而能生的种子和界系各别，又有界系同而三性、种子不同，例如欲界的前五识缘取欲界五尘，界系同而能生的种子各别。又前五识通三性而相分是无记性。还有种子同而界系不同，例如第八识缘取定果色，心
25、所所缘和见分同，然而心王所缘的定果色是上界系，而第八识是欲界系。(黄忏华)【四智】 四智，具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。陈真谛译摄大乘论释卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋笈多译摄大乘论释论卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐波罗颇密多罗译大乘庄严经论卷三作镜智、平等智、观智、作事智。大圆镜智是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。这个智，远离一切我执、我所执及一切所取、能取的分别，能缘的行相及所缘的
26、内境都微细难知，而于一切境界能不愚迷、不忘失(常现前)。性相清净，远离一切有漏的杂染，为一切纯净圆满的色心现行功德所依，又摄持一切清净无漏功德的种子，能现能生自受用的佛身、佛土，及其余三智的影像。无间无断，穷未来际，犹如大圆镜，能映现众多的色像。如佛地经说：“大圆镜智者，如依圆镜，众相影现。如是，依止如来智镜，诸处(即六处) 、境(即六境)、识( 即六识)众像影现。 ”这个智，内缘取自体功德的种子，外缘取一切真、俗所知境界。就缘真即缘取真如的方面说，是无分别智；就缘俗即缘取其余境界的方面说，是后得智所摄。其体是一，随义用的差别分为二种。了俗由证真，证真为先，然后缘俗智生，所以把这个后生的缘俗智
27、称为后得智。或者和后得相似，称为后得智。其余的平等性智，妙观察智亦是如此。平等性智是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。这个智远离二执，观染净诸法、自他有情悉皆平等，由此安住无住涅槃，经常和大慈大悲相应，随十地菩萨所乐，示现他受用的佛身、佛土等影像。又是妙观察智的不共所依。这个智周遍缘取一切真俗境界。妙观察智是转有漏的第六意识聚所得的无漏智。这个智善观察一切诸法的自相及共相，无碍自在(佛地经说：“ 谓于一切境界差别常观无碍”) 。又摄藏无量陀罗尼(总持)门、三摩地(定) 门，及所发生的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等无量功德珍宝，在大众会中，能现一切自在作用，转大法轮，断世间一切疑惑，令诸
28、有情皆获利乐。这个智周遍观察一切法的自相、共相皆无障碍，所以也是周遍缘取一切境界。成所作智是转有漏的眼等前五识聚所得的无漏智。这个智是为想方便利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，周遍在十方一切世界，示现种种无量无数不可思议的变化身、土等三业，成就本愿力所应作的八相成道等事。这个智也能周遍缘取一切境界，然而随意乐力或缘一法，或缘二法，或缘多法。四智虽然各各定有五遍行、五别境、十一善及心等二十二种心法(佛地经论卷三作二十一种)相应，然而在佛地一切心心法的分位所现起的各种功德中，智即别境中慧心所的作用最为殊胜，所有其余的有为功德都是智的差别，所以以智为名。如佛地经论卷三说：“智有四种，谓圆镜等，于佛
29、果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。 ”又四智，如上所说，是如其次第转有漏的八、七、六、五识所得。如佛地经论卷三说：“转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身、土、智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智，能现成办外所作故。 ”然而大乘庄严经论颂卷三说八、七、五、六识、如次而得故。无性摄大乘论释卷九也说转五现识得妙观察智，转意识得成所作智。对庄严论颂所说，有两种解释，第一庄严是不依次第而说，并非说转第六识得成所作智；第二是庄严论中据第六识能作神通等事业
30、，所以说得成所作智；前五识到果位才能够观察，所以说得妙观察智。对无性摄论所说， 成唯识论了义灯卷七末说“无性二释，各随一义，不违二论”(唯识 、 庄严)。然而佛地经论(卷三) 评破转前五识得妙观察智，说说法除疑，周遍观察，不是前五识所能。总之，以唯识 、 佛地等论所说为正义。智虽然不是识，然而依附识而转起，以识为主，所以说是转识所得。又识的意义是分别，智的意义是决断；在有漏位中，智劣识强；在无漏位中，智强识劣。为劝勉有情令依智舍识，所以说转识得智。四智是道谛所摄，所以只是无漏，即诸佛的功德及身、土等，皆是无漏的种姓所生。诸佛已经永远舍弃一切有漏法的种子，虽然有示现作生死身、业、烦恼等，和苦、集
31、谛相似，然而实在是无漏道谛所摄。四智的种子，皆无始时来法尔本来具有，依附第八阿赖耶识，前灭后生，相续不断，不是现在从熏习所生，此即大乘二种种姓中本姓住种姓， 成唯识论卷九说：“谓无始来依附本识(第八识)所得无漏法因。 ”发心以后，由听闻正法等外缘熏发，令无漏旧种渐渐增长，此即大乘二种种姓中习所成种姓。又说：“谓闻法界等流法已，闻所成等薰习所成。 ”大圆镜智、有说菩萨金刚喻定(第十地满心金刚无间道) 现在前时，转灭一切有漏种子及异熟识等，即开始现行。有说金刚喻定现在前时，还没有顿舍异熟识种，要到次刹那的解脱道初成佛位才得开始现行。 成唯识论卷十平列两说， 佛地经论卷三只举前说，然而成唯识论述记卷
32、十以后说为正义。这个智，执持一切无漏种子令不失坏，从初成佛起，尽未来际，相续不断。平等性智，菩萨初地初现观时即菩萨见道初现前位，和我、法二执相违，才得开始现行，从此以去，在以后的诸地中，加以修习，令增长清净圆满。在无漏观等现在前时，经常现行。假如有漏心现前，或有间断。象这样展转到第十法云地最后心以后，便和纯净的第八识相依，尽未来际，相续不断。妙观察智就生空观品说，二乘见道位也得开始现行，此后展转顿悟者从见道位到无学位，渐悟者从四果向大到菩萨解行地终，顿渐二悟菩萨或者到上位(上位即十地及如来地 )，只要不是有漏心现前或无心时，皆得现行。就法空观品说，菩萨见道位才得开始现行，此后展转到上位，只要不
33、是有漏位，生空观，及无心时，其余一切位皆得现行。成所作智，有说在菩萨修道位中，由后得智引发，也得开始现行。有说要成佛才得开始现行，成所作智是转有漏的前五识所得。前五识以五根为不共依，而以现行第八识为共依。在因位十地中，能变的第八识是有漏，所以所变的五根也是有漏，有漏不共必俱同境的五根，必不能发无漏的五识。因此成所作智要到成佛依五漏的五根才得现行，而且这个智由作意才现起，所以在佛果上，也不是永远现前，常有间断。 成唯识论卷十平列以上两说， 佛地经论卷三评取后说。总之，四智中，妙观察、平等性二智，通达修习二位的菩萨，证得一分；大圆镜、成所作二智，必须到究竟位才得现行。从而具足这四智，得大菩提的，只
34、是究竟位的佛果。(黄忏华)【五重唯识观】 五重唯识观是慈恩宗的观行法门。五重是：一、遣虚存实识，二、舍滥留纯识，三、摄末归本识，四、隐劣显胜识，五、遣相证性识。这五重里面所说的识，是唯识观的简称。这个观法是慈恩宗著名的学者窥基法师，按照摄大乘论?入所知相分的纲格(对唯识性次第悟入遍计所执、依他起、圆成实三性)，采集解深密等经， 瑜伽 、 成唯识等论的义蕴而组成，并为实践的方便区分作五重步骤，详见于他所撰述的大乘法苑义林章?唯识义林及般若波罗蜜多心经幽赞中。五重唯识观的途径，是简择一切万法而实证唯识的道理。它的能观体，是五位百法心所别境中慧，如法苑义林章说， “能观唯识以别境慧而为自体” ，又心
35、经幽赞说，“以闻思修所成妙慧而为观体” 。此即于所观察的境界简择分别，获得决定，断除疑惑的作用。它的所观体，是一切诸法，即遍、依、圆三性真妄境。第一重唯识观遣虚存实识，先就一切诸法所具有的遍(虚) 依圆(实)三性，分别遣虚和存实。观察遍计所执的实我实法，皆同龟毛兔角，只从虚妄分别生起，体用都无，所以应当正遣除作空。观察依他起性是依托众多的因缘而生起的事相，是后得智的境界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实观对遣拨无依他起性，圆成实性。象这样，观察空有
36、，遣除有空，所以叫作遣虚存实。这是空有相对的观法，它的典据是摄大乘论的“名事互为客，其性应寻思”文， 成唯识论的“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如”文。诸经论所说“一切唯识” 、 “二谛” 、 “三性” 、 “三无性” 、 “三解脱门” 、 “三无生忍” 、 “四悉檀” 、 “四嗢陀南” 、 “四寻思” 、 “四如实智” 、 “五忍观”等，皆摄于此观。第二重唯识观舍滥留纯识，依他起的诸识中，有相、见、自证、证自证四分，相分是所缘境(滥)，后三分是能缘心(纯) ，心只内有，境通内外，所以只说唯识，不说唯境。但是所谓外境，是遍计所执，亦即独影境，所以说它作外，
37、并非其体实有。象这样，相分是依他起性的内境，和遍计所执性的外境即执着心外有实法不同，然而都属于所缘，恐怕互相杂滥，所以舍弃所缘相分的内境，只就纯属能缘的后三分观察唯识的道理。这是心境相对的观法，它的典据是厚严经的“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”文， 华严经的“三界唯心”文。第三重唯识观摄末归本识，见相二分都依自证分起，即不外自体分上的能所缘用，是所变，叫它作末。自证分(本) 是体、是能变。假如离开作为本的自证分，就没有作为末的相见二分，所以摄用归体即摄末归本，只就自证分观察唯识的道理，这是体用相对的观法，它的典据是解深密经的“诸识所缘唯识所现”文。第四重唯识观隐劣显胜识，八识
38、的自体分中，各有心王(胜) 心所(劣)的分别。而心是所依，如主；心所是能依，如臣。所以以心王为胜，心所为劣，只说唯心，不说唯心所。如此，隐劣心所，显胜心王，只就心王的自体观察唯识的道理，这是王所相对的观法，它的典据是说无垢称经(旧译作 维摩诘所说经) 的“ 心杂染故有情杂染、心清净故有情清净”文。第五重唯识观遣相证性识，八识心王的自体分是依他起的事相，而其实体则是我法二空，即离了遍计所执所显的圆成实性。因此，更进一步舍遣依他的事相，只就圆成实性的法体求证唯识理。前观察依他，遣除遍计的知解，如起绳的知解时遣除蛇的知解；今观见圆成，遣除依他的知解，如更见绳的实质时遣除绳的知解，此即摄论遣除唯识想而
39、悟入唯识的当体(不借助于唯识想而得的实证 )，叫它作遣相证性。进入此第五重观时，根本智先证真如理，后得智次了依他法，理事既彰，我法二执自然息灭。这是事理相对的观法，它的典据是胜鬘经的“自性清净心”文。以上五重观法中，前四重就依他识相观察唯识理，后一重就圆成识性观察唯识理。如此，空有、心境、体用、王所、事理五种，从粗到细，展转相推，到第五重，实证唯识妙理，于是进入理智冥合的境界。(黄忏华)一 三境三量在 中，有几个以三为名数的名词，如三境、三量、三性、三受、以至于三界等，这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义，不但八识规矩颂读不懂，其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义
40、，现在自三境说起。三境的境，一般说来，是感官与心识所认识的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变 ) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随
41、著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变； 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境； 分别变所变的相分，是带质境或独影境。兹分述三境如下：一、性境之性，是实的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的非量认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件：1、是实种所生： 前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。2、有实体之用： 色法有质碍性，有其实用，3、现量所证： 现量有
42、三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错 乱情形下所见。玄奘大师有偈子曰 ：性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。 不随心者，是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。二、独影境，独者简别于本质； 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。此境有三种随心： 一者性随心，谓境与能缘之心同一性，二者种随心，谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心，谓种与能缘之心同
43、一界系。三、带质境： 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分） ，为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为真带质 ，所谓以心缘心真带质，中间相分两头生 。又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 ：以心缘色似带质，中间相分一头生。其次再探讨三量，三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作
44、用是识，所认识的物件是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果知识。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别，即是，即现量、比量、非量。分述如下：一、现量： 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别于过去或未来。二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二
45、者俱是明白现前，和合俱有。二、比量： 心识所量度的物件，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火； 见墙外有双角，推知墙外有牛。三、非量： 此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的
46、见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。二 三性三受在唯识学上，三性有两种，一者是称为三自性的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。三性，是以善、不善等的性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下：一、善： 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能于现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善，四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是
47、：1、不杀生，进而行放生、救生、护生。2、不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。3、不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。4、不妄言，进而说诚实语。5、不绮语，进而说质直语。6、不两舌，进而说调解语。7、不恶口，进而说柔软语。8、不贪，进而修不净观，以对治贪欲。9、不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。10、不痴，进而修因缘观。二、不善： 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 中称：违损此世、他世为恶。 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口
48、、贪婪、嗔恚、愚痴。三、无记： 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 曰：受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。 这在 说的更明白一点：云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲； 苦受者，谓此生时，有乖离欲； 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。受也是十二缘生 中第七支触缘受、受缘爱的受，所以 中说， 受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。 受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，
49、有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受； 缘违损境，就是苦受；缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有和合欲 ，舍不得离开，对于苦受有乖离欲 ，避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工，以能有树荫蔽日为乐，富人在大厦中吹风品茗，以未装冷气为苦，可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受，一般说是与前五识相应，这是生理上的感觉，忧喜之受，是与第六识相应的受，这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名，分发国立的名大学，当然喜在心头；若爱妻罹患重病，朝不保夕，难免忧心不已。三受加上忧喜二受，就称为五受了。三 三界九地三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。上称：界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓
