1、1学记不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。学记文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系学 记 简 介教 育 教 学 论 著 学 记 【 简 介 】 学 记 主 张 课 内 与 课 外 相 结 合 ， 课 本 学 习 和 实 际 训 练 相 结 合 ， 既 要 扩 大 知 识 领 域 ，又 要 培 养 高 尚 的 道 德 情 操 和 良 好 的 生 活 习 惯 。 书 中
2、 用 较 多 的 篇 幅 ， 阐 述 “教 ”与“学 ”的 辩 证 关 系 。 认 为 只 有 通 过 “学 ”的 实 践 ， 才 会 看 到 自 己 学 业 方 面 的 差 距（ “学 然 后 知 不 足 ”） ， 只 有 通 过 “教 ”的 实 践 ， 才 会 看 到 自 己 知 识 和 经 验 方 面 的 贫乏 （ “教 然 后 知 困 ”） 。 看 到 差 距 ， 才 能 力 求 上 进 ， 看 到 贫 乏 ， 才 能 鞭 策 自 己 ， 从 而得 出 “教 学 相 长 ”的 正 确 结 论 。 学 记 重 视 启 发 式 教 学 （ “开 而 弗 达 则 思 ”） ， 重视 教 学
3、的 循 序 渐 进 （ “不 陵 节 而 教 之 谓 孙 ”） ， 强 调 激 发 学 生 内 在 的 学 习 动 机 ， 培 养学 生 学 习 的 自 觉 性 。 重 视 因 材 施 教 。 主 张 从 了 解 学 生 学 习 的 难 易 ， 才 质 的 美 恶 ， 作 为 启发 诱 导 的 依 据 。 主 张 由 浅 入 深 ， 从 易 到 难 ， 从 简 单 到 复 杂 的 教 学 顺 序 ， 并 且 提 出 一 条 积极 性 的 教 育 原 则 ， 即 要 在 学 生 不 良 的 行 为 没 有 发 生 前 ， 引 导 他 们 向 善 的 方 面 发 展 。 并 指出 在 学 习 过
4、程 中 同 学 之 间 要 取 长 补 短 。 学 记 赋 予 教 师 以 崇 高 的 地 位 。 提 出 严 师和 尊 师 的 思 想 。 学 记 是 研 究 中 国 古 代 教 育 思 想 和 实 践 的 宝 贵 资 料 。 书 中 在 总 结 先秦 儒 家 教 学 经 验 基 础 上 提 出 的 教 学 原 理 ， 教 学 原 则 与 方 法 ， 以 及 尊 师 重 道 的 思 想 ， 对中 国 教 育 学 和 心 理 学 的 发 展 ， 都 产 生 了 重 大 影 响 ， 是 中 国 也 是 世 界 珍 贵 的 教 育 遗 产 之一 。 学 记 是 以 大 学 为 其 政 治 基 础
5、， 以 中 庸 为 其 哲 学 基 础 的 。 原 文发 虑 宪 ， 求 善 良 ， 足 以 謏 (xao,小 有 声 音 )闻 ， 不 足 以 动 众 ； 就 贤 体 远 ， 足 以 动众 ， 未 足 以 化 （ 教 化 ） 民 。 君 子 如 欲 化 民 成 俗 ， 其 必 由 学 乎 ！ 玉 不 琢 ， 不 成 器 ； 人 不 学 ， 不 知 道 （ “道 “： 古 今 异 义 ， 指 儒 家 之 道 。 ） 。 是 故 古之 王 者 建 国 君 民 ， 教 学 为 先 。 兑 (yu“说 ”)命 曰 ： “念 终 始 典 于 学 ”。 其 此 之谓 乎 ！ 虽 有 佳 肴 ， 弗 食
6、不 知 其 旨 也 ； 虽 有 至 道 ， 弗 学 不 知 其 善 也 。 是 故 学 然 后 知 不 足 ，教 然 后 知 困 （ 困 惑 ） 。 知 不 足 然 后 能 自 反 也 ， 知 困 然 后 能 自 强 也 。 故 曰 ： 教 学 相 长（ 促 进 ） 也 。 兑 命 曰 ： “学 学 半 ”（ 前 一 个 “学 ”字 音 xio， 本 字 读 作 “斅 ”，意 思 是 教 育 别 人 ， 后 一 个 “学 ”字 音 xu， 意 思 是 向 别 人 学 习 ） 。 其 此 之 谓 乎 ！ 古 之 教 者 ， 家 有 塾 ， 党 有 庠 （ xing） ， 术 (su)有 序 ，
7、国 有 学 。 比 年 （ 隔 一 年 ） 入 学 ， 中 年 考 校 。 一 年 视 离 经 辨 志 ； 三 年 视 敬 业 乐 群 ； 五 年 视博 习 亲 师 ； 七 年 视 论 学 取 友 ， 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 ， 强 立 （ 坚 强 的 意 志 ） 而 不 反 ，谓 之 大 成 。 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 ， 近 者 说 （ yu “悦 ”） 服 而 远 者 怀 （ 向 往 ） 之 ， 此大 学 之 道 也 。 记 曰 ： “蛾 （ “蚁 ”） 子 时 术 之 “。 其 此 之 谓 乎 ！ 大 学 始 教 ， 皮 弁 (bin)祭 菜 ， 示 敬
8、 道 也 。 宵 雅 肄 （ y） 三 ， 官 其 始 也 。 入 学鼓 箧 （ qi） ， 孙 （ 以 逊 顺 之 心 ） 其 业 也 。 夏 楚 （ 夏 （ ji） 圆 和 楚 方 ， 一 种 教 杖 ） 二物 ， 收 其 威 也 。 未 卜 禘 （ d） 不 视 学 ， 游 其 志 也 。 时 观 而 弗 语 ， 存 其 心 也 。 幼 者 听 而弗 问 ， 学 不 躐 (li 同 后 文 “陵 ”， 超 越 )等 也 。 此 七 者 ， 教 之 大 伦 （ 纲 要 ） 也 。 记 曰 ： “凡 学 ， 官 先 事 ， 士 先 志 ”。 其 此 之 谓 乎 ！ 大 学 之 教 也 ， 时
9、 教 必 有 正 业 ， 退 息 必 有 居 学 。 不 学 操 缦 ， 不 能 安 弦 ； 不 学 博 依 ，不 能 安 诗 ； 不 学 杂 服 ， 不 能 安 礼 。 不 兴 其 艺 ， 不 能 乐 学 。 故 君 子 之 于 学 也 ， 藏 焉 修 焉 ，息 焉 游 焉 。 夫 然 ， 故 安 其 学 而 亲 其 师 ， 乐 其 友 而 信 其 道 ， 是 以 虽 离 师 辅 而 不 反 也 。 兑 命 曰 “敬 孙 务 时 敏 ， 厥 修 乃 来 ”， 其 此 之 谓 乎 ！ 2今 之 教 者 ， 呻 其 占 毕 ， 多 其 讯 言 ， 及 于 数 进 而 不 顾 其 安 ， 使 人
10、不 由 其 诚 ， 教 人 不 尽其 材 ， 其 施 之 也 悖 ， 其 求 之 也 佛 。 夫 然 ， 故 隐 其 学 而 疾 其 师 ， 苦 其 难 而 不 知 其 益 也 。 虽终 其 业 ， 其 去 之 必 速 ， 教 之 不 刑 ， 其 此 之 由 乎 ！ 大 学 之 法 ： 禁 于 未 发 之 谓 豫 ； 当 其 可 之 谓 时 ； 不 凌 节 而 施 之 谓 孙 ； 相 观 而 善 之 谓 摩 。此 四 者 ， 教 之 所 由 兴 也 。 发 然 后 禁 ， 则 扞 格 而 不 胜 ； 时 过 然 后 学 ， 则 勤 苦 而 难 成 ； 杂 施 而 不 孙 ， 则 坏 乱 而 不
11、修 ； 独 学 而 无 友 ， 则 孤 陋 而 寡 闻 ； 燕 朋 逆 其 师 ， 燕 辟 废 其 学 。 此 六 者 ， 教 之 所 由 废 也 。君 子 既 知 教 之 所 由 兴 ， 又 知 教 之 所 由 废 ， 然 后 可 以 为 人 师 也 。 故 君 子 之 教 ， 喻 也 。道 而 弗 牵 ， 强 而 弗 抑 ， 开 而 弗 达 。 道 而 弗 牵 则 和 ， 强 而 弗 抑 则 易 ， 开 而 弗 达 则 思 。 和 、易 以 思 ， 可 谓 善 喻 矣 。 学 者 有 四 失 ， 教 者 必 知 之 。 人 之 学 也 ， 或 失 则 多 ， 或 失 则 寡 ， 或 失 则
12、 易 ， 或 失 则止 。 此 四 者 ， 心 之 莫 同 也 。 知 其 心 然 后 能 救 其 失 也 。 教 也 者 ， 长 善 而 救 其 失 者 也 。 善 歌 者 ， 使 人 继 其 声 ； 善 教 者 ， 使 人 继 其 志 。 其 言 也 ， 约 而 达 ， 微 而 臧 ， 罕 譬而 喻 ， 可 谓 继 志 矣 。 君 子 知 至 学 之 难 易 而 知 其 美 恶 ， 然 后 能 博 喻 ， 能 博 喻 然 后 能 为 师 ， 能 为 师 然 后 能 为长 ， 能 为 长 然 后 能 为 君 。 故 师 也 者 ， 所 以 学 为 君 也 ， 是 故 择 师 不 可 不 慎
13、也 。 记 曰 “三 王 四 代 唯 其 师 ”。 其 此 之 谓 乎 ！ 凡 学 之 道 ： 严 师 为 难 。 师 严 然 后 道 尊 ， 道 尊 然 后 民 知 敬 学 。 是 故 君 之 所 以 不 臣 于其 臣 者 二 ： 当 其 为 尸 ， 则 弗 臣 也 ； 当 其 为 师 ， 则 弗 臣 也 。 大 学 之 礼 ， 虽 诏 于 天 子 无 北 面 ，所 以 尊 师 也 。 善 学 者 ， 师 逸 而 功 倍 ， 又 从 而 庸 之 。 不 善 学 者 ， 师 勤 而 功 半 ， 又 从 而 怨 之 。 善 问 者如 攻 坚 木 ， 先 其 易 者 ， 后 其 节 目 ， 及 其
14、 久 也 ， 相 说 以 解 。 不 善 问 者 反 此 。 善 待 问 者 如 撞钟 ， 叩 之 以 小 者 则 小 鸣 ， 叩 之 以 大 者 则 大 鸣 ， 待 其 从 容 ， 然 后 尽 其 声 。 不 善 答 问 者 反 此 。此 皆 进 学 之 道 也 。 记 问 之 学 ， 不 足 以 为 人 师 ， 必 也 听 语 乎 ！ 力 不 能 问 ， 然 后 语 之 ， 语 之 而 不 知 ， 虽舍 之 可 也 。 良 冶 之 子 ， 必 学 为 裘 ； 良 弓 之 子 ， 必 学 为 箕 ； 始 驾 马 者 反 之 ， 车 在 马 前 。 君 子察 于 此 三 者 ， 可 以 有 志
15、 于 学 矣 。 古 之 学 者 ， 比 物 丑 类 ， 鼓 无 当 于 五 声 ， 五 声 弗 得 不 和 ； 水 无 当 于 五 色 ， 五 色 弗 得不 章 ； 学 无 当 于 五 官 ， 五 官 弗 得 不 治 ； 师 无 当 于 五 服 ， 五 服 弗 得 不 亲 。 君 子 曰 ： 大 德 不 官 ， 大 道 不 器 ， 大 信 不 约 ， 大 时 不 齐 。 察 于 此 四 者 ， 可 以 有 志 于本 矣 。 三 王 之 祭 川 也 ， 皆 先 河 而 后 海 ， 或 源 也 ， 或 委 也 ， 此 之 谓 务 本 ！ 编 辑 本 段 译 文（ 执 政 者 ） 发 布 政 令
16、， 征 求 品 德 善 良 （ 的 人 士 辅 佐 自 己 ） ， 可 以 得 到 小 小 的 声 誉 ，不 能 够 耸 动 群 众 的 听 闻 ； （ 如 果 他 们 ） 接 近 贤 明 之 士 ， 亲 近 和 自 己 疏 远 的 人 ， 可 以 耸 动群 众 的 听 闻 ， 但 不 能 起 到 教 化 百 姓 的 作 用 。 君 子 想 要 教 化 百 姓 ， 并 形 成 好 的 风 俗 ， 就 一定 要 重 视 设 学 施 教 啊 ！ 玉 石 不 经 雕 琢 ， 就 不 能 变 成 好 的 器 物 ； 人 不 经 过 学 习 ， 就 不 会 明 白 道 理 。 所 以 古 代的 君 王
17、， 建 立 国 家 ， 统 治 人 民 ， 首 先 要 设 学 施 教 。 尚 书 兑 命 篇 中 说 ： “始 终 要以 设 学 施 教 为 主 ”， 就 是 谈 的 这 个 道 理 啊 ！ 尽 管 有 味 美 可 口 的 菜 肴 ， 不 吃 是 不 会 知 道 它 的 美 味 的 ； 尽 管 有 高 深 完 善 的 道 理 ， 不学 习 也 不 会 了 解 它 的 好 处 。 所 以 ， 通 过 学 习 才 能 知 道 自 己 的 不 足 ， 通 过 教 人 才 能 感 到 困惑 。 知 道 自 己 学 业 的 不 足 ， 才 能 反 过 来 严 格 要 求 自 己 ； 感 到 困 惑 然
18、 后 才 能 不 倦 的 钻 研 。所 以 说 ， 教 与 学 是 互 相 促 进 的 。 兑 命 篇 说 ： “（ 在 教 学 过 程 中 ） 教 与 学 是 一 个 事情 的 两 个 方 面 ”， 就 是 说 的 这 个 道 理 啊 ！ 古 代 设 学 施 放 ， 每 二 十 五 家 的 “闾 ”设 有 学 校 叫 “塾 ”， 每 一 “党 ”有 自 己 的 学校 叫 “庠 ”， 每 一 “术 ”有 自 己 的 学 校 叫 “序 ”， 在 天 子 或 诸 侯 的 国 都 设 立 有 大 学 。 3（ 学 校 ） 里 每 年 招 收 学 生 入 学 ， 每 隔 一 年 对 学 生 考 查 一
19、 次 。 第 一 年 考 查 学 生 断 句 分章 等 基 本 阅 读 能 力 的 情 况 ， 第 三 年 考 查 学 生 是 否 专 心 学 习 和 亲 近 同 学 ， 第 五 年 考 查 学 生是 否 在 广 博 的 学 习 和 亲 近 老 师 ， 第 七 年 考 查 学 生 讨 论 学 业 是 非 和 识 别 朋 友 的 能 力 ， （ 这一 阶 段 学 习 合 格 ） 叫 “小 成 ”。 第 九 年 学 生 能 举 一 反 三 ， 推 论 事 理 ， 并 有 坚 强 的 信 念 ，不 违 背 老 师 的 教 诲 ， （ 达 到 这 一 阶 段 的 学 习 标 准 ） 叫 做 “大 成
20、”。 唯 其 这 样 ， 才 能 教化 百 姓 ， 移 风 易 俗 ， 周 围 的 人 能 心 悦 诚 服 ， 远 方 的 人 也 会 来 归 顺 他 ， 这 就 是 大 学 教 人 的宗 旨 。 古 书 上 说 ： “（ 求 学 的 人 ） 应 效 法 小 蚂 蚁 衔 土 不 息 而 成 土 堆 的 精 神 ， （ 不 倦 地学 习 ， 可 以 由 “小 成 ”到 “大 成 ”） ”。 就 是 说 的 这 个 道 理 啊 ！ 大 学 开 学 的 时 候 ， （ 天 子 或 官 吏 ） 穿 着 礼 服 ， 备 有 祭 菜 来 祭 祀 先 哲 ， 表 示 尊 师 重 道 ，学 生 要 吟 诵 诗
21、 经 小 雅 中 （ 鹿 鸣 、 四 牡 、 皇 皇 者 华 ） 三 篇 （ 叙 述 君 臣 和 睦 ） 的 诗 ，使 他 们 一 入 学 就 产 生 要 作 官 的 感 受 ； 要 学 生 按 鼓 声 开 箱 取 出 学 习 用 品 ， 使 他 们 严 肃 地 对待 学 业 ； 同 时 展 示 戒 尺 ， 以 维 持 整 齐 严 肃 的 秩 序 ； （ 学 生 春 季 入 学 ， 教 官 ） 没 有 夏 祭 不去 考 查 学 生 ， 让 学 生 有 充 裕 的 时 间 按 自 己 的 志 愿 去 学 习 。 （ 学 习 过 程 中 ） 教 师 应 先 观 察而 不 要 事 先 告 诉 他 们
22、 什 么 ， 以 便 让 他 们 用 心 思 考 ； 年 长 的 学 生 请 教 教 师 ， 年 少 的 学 生 要注 意 听 ， 而 不 要 插 问 ， 因 为 学 习 应 循 序 渐 进 ， 不 能 越 级 。 这 七 点 ， 是 施 教 顺 序 的 大 纲 。古 书 上 说 ： “在 教 学 活 动 中 ， 教 宫 首 先 要 尽 职 ， 读 书 人 要 先 立 志 ”， 就 是 说 的 这 个 道理 啊 ！ 大 学 的 教 育 活 动 ， 按 时 令 进 行 ， 各 有 正 式 课 业 ； 休 息 的 时 候 ， 也 有 课 外 作 业 。 课 外不 学 杂 乐 ， 课 内 就 不 可
23、 能 把 琴 弹 好 ； 课 外 不 学 习 音 律 ， 课 内 就 不 能 学 好 诗 文 ； 课 外 不 学好 洒 扫 应 对 的 知 识 ， 课 内 就 学 不 好 礼 仪 。 可 见 ， 不 学 习 各 种 杂 艺 ， 就 不 可 能 乐 于 对 待 所学 的 正 课 。 所 以 ， 君 子 对 待 学 习 ， 课 内 受 业 要 学 好 正 课 ； 在 家 休 息 ， 要 学 好 各 种 杂 艺 。唯 其 这 样 ， 才 能 安 心 学 习 ， 亲 近 师 长 ， 乐 于 与 群 众 交 朋 友 ， 并 深 信 所 学 之 道 ， 尽 管 离 开师 长 辅 导 ， 也 不 会 违 背
24、 所 学 的 道 理 。 兑 命 篇 中 说 ?只 有 专 心 致 志 谦 逊 恭 敬 ， 时 时刻 刻 敏 捷 地 求 学 ， 在 学 业 上 就 能 有 所 成 就 “， 就 是 说 的 这 个 道 理 啊 ！ 今 天 的 教 师 ， 单 靠 朗 诵 课 文 ， 大 量 灌 输 ， 一 味 赶 进 度 ， 而 不 顾 学 生 的 接 受 能 力 ， 致使 他 们 不 能 安 下 心 来 求 学 。 教 人 不 能 因 材 施 教 ， 不 能 使 学 生 的 才 能 得 到 充 分 的 发 展 。 教学 的 方 法 违 背 了 教 学 的 原 则 ， 提 出 的 要 求 不 合 学 生 的
25、实 际 。 这 样 ， 学 生 就 会 痛 恶 他 的 学业 ， 并 怨 恨 他 的 老 师 ， 苦 于 学 业 的 艰 难 ， 而 不 懂 得 它 的 好 处 。 虽 然 学 习 结 业 ， 他 所 学 的东 西 必 然 忘 得 快 ， 教 学 的 目 的 也 就 达 不 到 ， 其 原 因 就 在 这 里 啊 ！ 大 学 施 教 的 方 法 ： 在 学 生 的 错 误 没 有 发 生 时 就 加 以 防 止 ， 叫 做 预 防 ； 在 适 当 的 时 机进 行 教 育 ， 叫 做 及 时 ； 不 超 越 受 教 育 者 的 才 能 和 年 龄 特 征 而 进 行 教 育 ， 叫 做 合 乎
26、 顺 序 ；互 相 取 长 补 短 ， 叫 做 观 摩 。 这 四 点 ， 是 教 学 成 功 的 经 验 。 错 误 出 现 了 再 去 禁 止 ， 就 有 坚 固 不 易 攻 破 的 趋 势 ； 放 过 了 学 习 时 机 ， 事 后 补 救 ， 尽管 勤 苦 努 力 ， 也 较 难 成 功 ； 施 教 者 杂 乱 无 章 而 不 按 规 律 办 事 ， 打 乱 了 条 理 ， 就 不 可 收 拾 ；自 己 一 个 人 瞑 思 苦 想 ， 不 与 友 人 讨 论 ， 就 会 形 成 学 识 浅 薄 ， 见 闻 不 广 ； 与 不 正 派 的 朋 友来 往 ， 必 然 会 违 逆 老 师 的
27、 教 导 ； 从 事 一 些 不 正 经 的 交 谈 ， 必 然 荒 废 正 课 学 习 。 这 六 点 ，是 教 学 失 败 的 原 因 。 君 子 不 但 懂 得 教 学 成 功 的 经 验 ， 又 懂 得 教 学 失 败 的 原 因 ， 就 可 以 当 好 教 师 了 。 所 以说 教 师 对 人 施 教 ， 就 是 启 发 诱 导 ： （ 对 学 生 ） 诱 导 而 不 牵 拉 ； 劝 勉 而 不 强 制 ； 指 导 学 习的 门 径 ， 而 不 把 答 案 直 接 告 诉 学 生 。 （ 教 师 对 学 生 ） 诱 导 而 不 牵 拉 ， 则 师 生 融 洽 ； 劝 勉而 不 强 制
28、 ， 学 生 才 能 感 到 学 习 容 易 ； 启 发 而 不 包 办 ， 学 生 才 会 自 己 钻 研 思 考 。 能 做 到 师生 融 洽 ， 使 学 生 感 到 学 习 容 易 ， 并 能 独 立 思 考 ， 可 以 说 是 做 到 了 善 于 启 发 诱 导 了 。 学 生 在 学 习 上 有 四 种 过 失 ， 是 施 教 的 人 必 须 要 了 解 的 ： 人 们 学 习 失 败 的 原 因 ， 或 者是 因 为 贪 多 ， 或 者 是 知 识 面 偏 窄 ， 或 者 是 态 度 轻 率 ， 或 者 是 畏 难 中 止 。 这 四 点 ， 是 由 于学 生 的 不 同 心 理
29、和 才 智 所 引 起 的 。 教 师 懂 得 受 教 育 者 的 不 同 心 理 特 点 ， 才 能 帮 助 学 生 克服 缺 点 。 教 育 的 作 用 ， 就 是 使 受 教 育 者 能 发 挥 其 优 点 并 克 服 其 缺 点 。 会 唱 歌 的 人 ， 不 仅 声 音 悦 耳 ， 动 人 心 弦 ， 还 要 使 人 情 不 自 禁 地 跟 着 唱 。 会 教 人 的 人 ，不 仅 给 人 以 知 识 ， 还 要 诱 导 学 生 自 觉 地 跟 着 他 学 。 教 师 讲 课 ， 要 简 单 明 确 ， 精 练 而 完 善 ，举 例 不 多 ， 但 能 说 明 问 题 。 这 样 ，
30、 才 可 以 达 到 使 学 生 自 觉 地 跟 着 他 学 的 目 的 。 君 子 要 根 据 学 生 学 习 时 感 到 难 易 不 同 ， 从 而 看 出 学 生 的 资 才 的 好 坏 ， 然 后 能 做 到 分别 情 况 ， 对 学 生 多 方 面 的 启 发 诱 导 。 能 够 多 方 面 启 发 诱 导 ， 才 能 当 好 教 师 。 能 当 好 教 师4才 能 做 官 长 ， 能 做 官 长 才 能 当 人 君 。 所 以 说 ， 当 教 师 的 ， 就 是 教 统 治 权 术 的 人 。 因 为 这个 缘 故 ， 所 以 选 择 教 师 不 可 不 慎 重 。 古 书 上 说
31、 ： “古 代 君 王 以 选 择 教 师 为 首 要 任 务 ”。 就 是 说 的 这 个 道 理 啊 ！ 在 教 育 工 作 中 ， 尊 敬 教 师 是 难 能 可 贵 的 。 尊 敬 教 师 才 能 重 视 他 传 授 的 道 。 在 上 的 君王 能 尊 师 重 道 ， 百 姓 才 能 专 心 求 学 。 所 以 君 王 不 以 臣 子 相 待 的 臣 子 有 两 种 人 ： 一 是 正 在代 表 死 者 受 祭 祀 的 人 ， 不 以 臣 子 相 待 ； 二 是 教 师 ， 不 以 臣 子 相 待 。 根 据 礼 制 ， （ 这 二 种人 ） 虽 被 天 子 召 见 ， 可 以 免
32、去 朝 见 君 王 的 礼 节 ， 这 就 是 为 了 表 示 尊 师 重 道 的 缘 故 。 会 学 习 的 人 ， 能 使 教 师 费 力 不 大 而 效 果 好 ， 并 能 感 激 教 师 ； 不 会 学 习 的 人 ， 即 使 老师 很 勤 苦 而 自 己 收 效 甚 少 ， 还 要 埋 怨 教 师 。 会 提 问 的 人 ， 象 木 工 砍 木 头 ， 先 从 容 易 的 地方 着 手 ， 再 砍 坚 硬 的 节 疤 一 样 ， （ 先 问 容 易 的 问 题 ， 再 问 难 题 ） ， 这 样 ， 问 题 就 会 容 易解 决 ； 不 会 提 问 题 的 人 却 与 此 相 反 。
33、 会 对 待 提 问 的 人 ， 要 回 答 得 有 针 对 性 ， 象 撞 钟 一 样 ，用 力 小 ， 钟 声 则 小 ， 用 力 大 ， 钟 声 则 大 ， 从 容 地 响 ， 让 别 人 把 问 题 说 完 再 慢 慢 回 答 ； 不会 回 答 问 题 的 恰 巧 与 此 相 反 。 以 上 这 些 ， 讲 的 是 有 关 进 行 教 学 的 方 法 。 单 靠 死 记 一 些 零 碎 的 知 识 ， 不 能 作 个 好 教 师 ， 一 定 （ 要 有 渊 博 的 知 识 ） ， 随 时 准 备根 据 学 生 的 提 问 并 给 以 圆 满 的 回 答 才 行 。 如 果 学 生 提
34、不 出 问 题 ， 然 后 告 诉 他 （ 从 某 些 方面 钻 研 ） 是 可 以 的 ； 告 诉 了 他 以 后 ， 仍 不 能 理 解 ， 就 不 要 再 讲 下 去 了 。 （ 若 要 学 到 父 亲 高 超 的 手 艺 ） ， 高 明 的 冶 金 匠 的 儿 子 ， 一 定 要 先 去 学 缝 皮 袄 ； 高 明的 弓 匠 的 儿 子 ， 一 定 要 先 去 学 编 撮 箕 ， 用 来 学 拉 车 的 小 马 ， 要 放 在 车 后 跟 着 走 。 君 子 懂得 了 这 三 例 （ 是 通 过 先 易 后 难 、 由 浅 入 深 、 反 复 练 习 、 循 序 渐 进 ） 使 事 业
35、 成 功 的 道 理 ，就 可 以 搞 好 教 学 工 作 了 。 古 代 求 学 的 人 ， 能 够 对 同 类 事 物 进 行 比 较 ， 举 一 反 三 。 鼓 不 等 同 于 五 声 ， 而 五 声 中没 有 鼓 音 ， 就 不 和 谐 ； 水 不 等 同 于 五 色 ， 但 五 色 没 有 水 调 和 ， 就 不 能 鲜 明 悦 目 ； 学 习 不等 同 于 五 官 ， 但 五 官 不 经 过 学 习 训 练 就 不 会 发 生 好 的 功 能 ； 师 不 等 同 于 五 服 之 亲 ， 但 没有 教 师 的 教 导 ， 人 们 不 可 能 懂 得 五 服 的 亲 密 关 系 。 君
36、 子 说 ， 德 行 很 高 的 人 ， 不 限 于 只 担 任 某 种 官 职 ； 普 遍 的 规 律 ， 不 仅 仅 适 用 于 那 一件 事 物 ； 有 大 信 实 的 人 ， 用 不 着 他 发 誓 后 才 信 任 他 ； 天 有 四 季 变 化 ， 无 须 划 一 ， 也 会 守时 。 懂 得 这 四 点 ， （ 就 可 以 领 会 到 做 事 求 学 ） ， 也 要 抓 住 根 本 的 道 理 了 。 古 代 的 三 王 祭祀 江 河 的 时 候 ， 都 是 先 祭 河 而 后 祭 海 ， 这 是 因 为 河 是 水 的 本 源 ， 而 海 是 水 的 归 宿 。 这 才叫 抓 住
37、 了 根 本 ！ 【 学 记 教 育 思 想 】 学 记 是 礼 记 中 的 一 篇 ， 是 中 国 教 育 史 上 ， 也 是 世 界 教 育 史 上 第 一 部 教 育学 的 专 著 ， 它 比 捷 克 大 教 育 家 夸 美 纽 斯 的 大 教 学 论 早 面 世 一 千 八 九 百 年 。 ? 学 记 的 成 书 年 代 大 约 为 公 元 前 四 世 纪 至 三 世 纪 ， 据 郭 沫 若 先 生 考 证 ， 其 作 者 可能 是 孟 子 的 学 生 乐 正 克 。 学 记 全 文 共 20 节 ， 1229 个 字 ， 其 篇 幅 短 小 精 悍 ， 内容 相 当 丰 富 、 精
38、辟 、 深 刻 ， 是 我 国 先 秦 时 期 教 育 思 想 和 教 育 实 践 的 概 括 和 总 结 。 ? 学 记 主 要 论 述 了 教 育 作 用 与 目 的 、 学 校 管 理 和 教 育 教 学 的 原 则 、 方 法 ， 以 及 教师 问 题 等 有 关 教 育 理 论 与 实 践 的 问 题 ： ? 一 、 教 育 作 用 与 目 的 ? 学 记 继 承 了 先 秦 儒 家 的 一 贯 思 想 ， 把 教 育 作 为 实 施 政 治 ， 进 行 社 会 管 理 的 最 有效 手 段 ， 所 以 学 记 一 开 篇 就 用 格 言 式 的 优 美 语 言 论 述 了 教 育
39、的 作 用 与 目 的 。 它 说 ：“发 虑 宪 ， 求 善 良 ， 足 以 饷 闻 ， 不 足 以 动 众 。 就 贤 体 远 ， 足 以 动 众 ， 不 足 以 化 民 。 君 子如 欲 化 民 成 俗 ， 其 必 由 学 乎 。 玉 不 琢 ， 不 成 器 ； 人 不 学 ， 不 知 道 。 是 故 ， 古 之 王 者 ，建 国 君 民 ， 教 学 为 先 。 “ 意 思 是 说 ， 自 古 以 来 ， 凡 是 有 作 为 的 统 治 者 (王 者 )要 想 治理 好 自 己 的 国 家 ， 仅 仅 依 靠 发 布 政 令 、 求 贤 就 士 等 手 段 是 不 可 能 达 到 目 的
40、 的 ， 统 治者 要 想 使 百 姓 遵 守 社 会 秩 序 ， 形 成 良 风 美 俗 ， 从 而 达 到 天 下 大 治 的 目 的 ， 必 须 发 展社 会 教 化 ， 通 过 社 会 教 育 手 段 ， 提 高 全 体 国 民 的 文 化 素 养 和 道 德 自 觉 来 实 现 。 另 外 ，人 虽 具 有 天 生 的 善 性 ， 但 是 ， 不 接 受 教 育 ， 不 经 过 努 力 学 习 ， 就 无 法 懂 得 道 理 ， 更不 能 遵 守 “王 者 “的 法 令 。 这 就 像 一 块 美 玉 一 样 ， 质 地 虽 美 ， 但 不 经 过 仔 细 地 雕 琢 ， 就不 能
41、成 为 美 器 ， 古 代 的 帝 王 深 谙 此 理 ， 他 们 在 建 设 国 家 ， 统 治 人 民 的 过 程 中 ， 始 终 高 度重 视 发 展 教 育 ， 使 其 优 先 发 展 。 ? 5 学 记 的 作 者 以 托 古 改 制 的 方 式 ， 用 格 言 式 的 精 美 语 言 阐 发 了 教 育 在 移 风 易 俗和 建 国 君 民 中 的 作 用 ， 强 调 了 教 育 为 社 会 政 治 服 务 的 目 的 ， 从 而 把 教 育 与 个 人 发 展 与 社会 进 步 密 切 相 联 ， 尤 其 突 出 了 教 育 的 政 治 功 能 ， 形 成 了 中 国 古 代 教
42、 育 的 突 出 特 色 。 二 、 教 育 制 度 与 学 校 管 理 学 记 在 强 调 教 育 的 作 用 ， 阐 明 了 教 育 目 的 的 同 时 ， 规 划 了 学 校 教 育 制 度 ，并 提 出 了 学 校 管 理 的 具 体 措 施 。 关 于 学 校 教 育 制 度 ， 学 记 的 作 者 首 先 以 托 古 改 制 的 方 式 ， 规 划 了 教 育 体 系 。它 说 ： “古 之 教 者 ， 家 有 塾 ， 党 有 庠 ， 术 有 序 ， 国 有 学 。 “家 、 党 、 术 、 国 是 从 地 方 到 中央 的 行 政 区 划 。 学 记 的 作 者 提 议 ， 在
43、不 同 的 地 方 行 政 机 构 中 建 立 不 同 等 级 的 学校 ， 在 中 央 建 立 国 立 大 学 和 小 学 以 形 成 纵 横 交 错 的 教 育 网 络 ， 塾 、 庠 、 序 、 学 就 是设 在 家 、 党 、 术 、 国 的 学 校 。 这 一 提 议 对 中 国 封 建 社 会 教 育 体 制 的 形 成 影 响 极 大 ，汉 代 以 后 ， 逐 渐 形 成 了 中 央 官 学 和 地 方 官 学 并 立 的 教 育 体 制 。 ?其 次 ， 提 出 了 确 立 学年 编 制 的 设 想 。 学 记 的 作 者 主 要 谈 到 了 大 学 的 修 业 年 限 和 时
44、 间 安 排 。 他 把 大 学 的教 育 划 分 为 “小 成 “和 “大 成 “两 个 阶 段 。 “小 成 “阶 段 学 习 年 限 为 7 年 ， “ 大 成 “阶 段 为2 年 ， 这 是 古 代 学 校 教 育 中 确 立 年 级 制 的 萌 芽 。 ? 关 于 学 校 管 理 的 具 体 措 施 ， 学 记 首 先 特 别 重 视 大 学 的 入 学 教 育 和 对 学 生 日 常行 为 的 管 理 。 它 说 ： “大 学 始 教 ， 皮 弁 祭 菜 ， 示 敬 道 也 。 宵 雅 肄 三 ， 官 其 始 也 。 入 学 鼓箧 ， 孙 其 业 也 。 夏 楚 二 物 ， 收 其
45、 威 也 。 未 卜 谛 不 视 学 ， 游 其 志 也 。 时 观 而 弗 语 ， 存其 心 也 。 幼 者 听 而 弗 问 ， 学 不 养 等 也 。 此 七 者 ， 教 之 大 伦 也 。 “ 学 记 把 入 学 教育 做 为 大 学 教 育 的 开 始 ， 要 求 在 开 学 这 一 天 ， 王 子 率 领 文 武 百 官 亲 临 学 宫 ， 参 加 开 学 典礼 ， 用 新 鲜 的 蔬 菜 、 水 果 等 祭 祀 先 圣 先 师 ， 以 表 示 尊 师 重 道 之 意 。 开 学 典 礼 结 束 后 ， 新生 入 学 后 首 先 学 习 的 内 容 是 诗 经 小 雅 中 的 三 首
46、 诗 ， 即 鹿 鸣 、 四 牡 和 皇 皇 者 华 ， 这 是 三 首 君 臣 宴 乐 的 诗 ， 入 学 教 育 学 习 它 们 是 为 了 告 诉 学 生 ， 大 学 教育 是 培 养 政 府 官 员 的 ， 上 了 大 学 就 是 “官 其 始 也 “， 就 等 于 踏 上 了 仕 途 的 第 一 步 ， 就 要思 考 今 后 如 何 才 能 做 一 名 忠 于 君 王 、 勤 政 爱 民 的 好 官 。 入 学 教 育 结 束 之 后 ， 日 常 的 教 学工 作 也 必 须 严 格 进 行 。 上 课 的 时 候 ， 学 生 只 有 听 到 鼓 声 才 能 打 开 书 箧 ， 把
47、书 取 出 来 ， 目的 是 培 养 学 生 对 待 学 业 的 严 肃 认 真 的 态 度 。 教 师 上 课 之 前 应 准 备 好 惩 罚 学 生 的 教 鞭(即 “夏 楚 “)， 目 的 是 严 肃 课 堂 纪 律 ， 使 学 生 不 敢 因 懈 怠 而 荒 废 了 学 业 。 天 子 委 派 的 政府 官 员 或 天 子 本 人 不 到 夏 季 大 祭 完 毕 ， 不 要 到 学 校 里 来 视 察 和 考 核 学 生 的 学 业 成 绩 ，以 使 学 生 有 更 充 裕 的 时 间 按 自 己 的 志 趣 从 容 地 学 习 。 教 师 在 教 学 过 程 中 ， 要 经 常 考察
48、 学 生 的 学 习 状 况 ， 及 时 发 现 问 题 ， 进 行 正 确 引 导 ， 但 不 要 指 手 划 脚 说 得 太 多 ， 为 的 是能 给 学 生 独 立 思 考 的 余 地 ， 让 学 生 充 分 体 会 学 习 的 乐 趣 ， 培 养 强 烈 的 求 知 欲 和 自 学 能 力 。年 幼 的 学 生 要 注 意 多 听 少 问 ， 依 循 由 浅 及 深 的 学 习 顺 序 ， 做 到 “学 不 哺 等 “， 这 是 大学 进 行 日 常 教 育 教 学 管 理 的 基 本 规 程 和 具 体 行 为 指 南 ， 明 确 、 具 体 、 具 有 很 强 的 可 行 性 。其
49、 中 规 定 的 天 子 视 学 制 度 被 继 承 下 来 ， 成 为 中 国 封 建 教 育 制 度 的 优 良 传 统 。 ? 再 次 ， 学 记 的 作 者 提 倡 大 学 必 须 建 立 严 格 的 成 绩 考 核 制 度 ， 平 时 的 小 考 要 经常 进 行 ， 大 的 成 绩 考 核 要 每 隔 一 年 进 行 一 次 ， 每 次 考 核 必 须 有 明 确 的 标 准 。 学 记 说 ： “比 年 入 学 ， 中 年 考 校 。 一 年 视 离 经 辨 志 ； 三 年 视 敬 业 乐 群 ； 五 年 视 博 习 亲 师 ； 七年 视 论 学 取 友 ， 谓 之 小 成 。 九 年 知 类 通 达 ， 强 立 而 不 反 ， 谓 之 大 成 。 “意 思 是 ， 大 学每 年 都 招 收 新 生 入 学 ， 大 的 成 绩 考 核 每 隔 一 年 进 行 一 次 ： 第 一 年 考 察 学 生 “离 经 辨志 “
