1、1上海市奉贤区 2013 届高三语文第一学期期末质量抽查试卷 （2013 年 1 月）一：阅读下文：完成 16 题（16 题）西洋镜里的中国文化面目与出路 苗蛮子1“崇洋媚外”这个词，近些年在中国有些火，那些 对西方文明热情拥抱的国人，很自然地被归入这个词条之下。殊不知，早在 18、19 世纪， 许多西方人也曾对中国文明充 满着近乎狂热的崇拜，而且其中不乏有像伏尔泰这样的启蒙思想家。2 两个世纪之前，中国的文官制度与科 举考试、 语言文字与文学 艺术、圣哲文化与贤明统治等等，无一不受到思想启蒙家们的盛赞。伏尔 泰在风俗论中说， “哲学家在 东方发现了一个新的精神和物质的世界。 ”据说伏尔泰在盛
2、赞儒家学说的同时，甚至 还在礼拜堂里挂起孔子像，朝夕膜拜。而在霍 尔巴哈、波维尔等人眼里， “中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”， “如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界。 ”在英国 诗人拜伦笔下，中国更被描绘成一个美丽的幻影：“遥远的中国开来的船无一不为他卸下馨香的产品”。3 看着欧洲思想家（而不是普通老外）笔下这些炫目的词句，亲爱的同胞、尤其是那些据 说是“ 爱国分子”的国人，是不是有些晕乎得飘飘 然了呢？如果真是这样的话 ，那就是一种无知与 谵妄了。4 启蒙思想家们将十八九世纪的中国描绘成天堂，当然有欧洲人多激情浪漫的因素，至于像拜伦这类
3、疯子式的天才诗人，将中国虚化为 一个理想物也就更不足为奇。但我们不能因此而说启蒙思想家们是由于脑袋发热，而看不到闭关锁国的中华帝国的种种缺陷。比如同 时代的 卢梭就认为，中国人考 虑更多的是规矩，他们的伦理更多是掩饰，而他们的人性则 多为屈尊和崇上；而中国人的 这种特点，以至于在孟德斯 鸠看来，不免有些悲观地不确信“一个能 够保证政治自由的政府是否适合中国”。5 欧洲启蒙时代的中国观，当然是不完整的，也更是功利的启蒙思想家笔下的中国，不过是他们按照“既定需要”主动剪裁了的文明片段。欧洲启蒙时代，启蒙思想家急需一种外力作为传统思想堡垒的突破口。而中国文化里恰好有他们所需要的东西：比如孔子思想中“
4、有教无类”的不分贵贱的平等观念、中国科举制相对开放的人才选拔等等。于是，中国文化也就顺理成章地成为挑战神权的绝好武器。有人比喻说，中国文化之于欧洲思想启蒙运动，结果是“ 拿东 方之火煮熟了西方的肉”，此话虽有自大之嫌，却也不无道理。6 可尽管如此，对于启蒙思想家来 说，中国文化也 仅仅是一种工具而已，而不会改头换面全盘中国化。西方人历来认为欧洲是世界的中心，潜意 识中有一种强烈的优 越感，自然是不屑于 “以华为师”的。据 说当年腓特烈大帝在伏尔泰思想的蛊惑下，曾 试着向乾隆皇帝提出要求通商。只可惜这位专制而又开明的君主，被吃了个闭门羹。腓特烈大帝后来在给伏 尔泰的信中， 恼羞成怒地称中国人 “
5、不过是些少见多怪的野蛮人”。 这其中，虽然有乾隆的夜郎自大，但也可看出欧洲人蒂固根深的东方落后 论。7 这样我们再来看今天外国人学习中国文化的热潮汉语、孔子、kongfu （功夫）、 书法、京剧、饮食这些中国文化符号，无一例外地受到了老外的关注。面对这股前所未有的“中国热”，我们无疑有必要省思：老外是真的对这些东西感兴趣吗？是真正认同中国文化， 还是更多出于一种 猎奇心态？在我看来，答案恐怕更多地倾向于后者。8 而且还要警惕这样一种盲目乐观心态：看着发烫的“中国热”，便天真地以为中国文化征服了全世界。正如不能因为最近莫言获得了诺贝尔文学奖，便以 为中国文学站上了世界文学的 巅峰一样这样的看法，
6、 显然是无逻辑的。这当然不是否认莫言的文学成就，但事实上，莫言的作品能够进入西方主流视野，很大程度上得益于“翻译”以及“ 影视”的传播。因此， 如官方所说的“ 莫言获奖是文学的胜利”， 说是翻译（传播）的胜利，至少说是两者的胜利。9“中国热”以及莫言获诺奖，说明中国文化正逐步走向世界。但也必须清醒认识到，中国文化的国 际话语权还存在着很大的落差，甚至根本就无从说起。个中原因恐怕不在于中国文化的国际传播力不够，而在于中国当代文化对世界的吸引力不足诸如京剧、书法等传统艺术 形式无疑是有魅力的，然而 较之传统文化符号的“繁盛”，则是中国当代文化的乏善可陈，我 们从中实在拿不出足够吸引老外的东西。何况
7、，中国一些传统文化2也因保护不力或墨守成规，而呈 现衰败模样，致使吸引力大打折扣；更为尴尬的是，像书法、茶道等传统文化，在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国，反而做得有声有色，这在一定程度上也削减了中国传统文化的吸引力。10 传统文化“强” 而当代文化“弱”这种不平衡状态，并不是向世界所展示的一个完整而有活力的中国。 显然，未来中国能否在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权，取决于中国能否在接续传统的前提下， 创造出反映时代精神和普世价值的文化符号。当然，在此过程中，我们不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培养自己的文化评价标准和价值取向， 毕竟无论是“ 中国热”还是莫言获诺奖，背后都有
8、着强烈的欧洲中心主义色彩；但与此同时，我们也要警惕那种文化自恋的心 态，而盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝，否则便怡人笑柄了。1、简析第 4 段的作用。 （3 分）2、第 5 段加点词“ 煮熟”在文中的意思是 （2 分） 3、根据文章的意思，可依次填入第 8 段空格处的一组词语是（ ）.(2 分)A、不仅 更可以 或 B、与其 不如 或C、不仅 更可以 甚至 D 、与其 不如 甚至4、通读全文，概括“西洋镜里的中国文化”除第三副外的另外两 副“面目”：（2 分）1 2 3 在当代国际文化交流和世界文明的格局中，中国文化是缺乏国 际话语权和吸引力的。5、对文意理解有误的一项是（ ）（3 分）A、
9、作者对“崇洋媚外” 者（第 1 段）和“ 爱国分子”（第 8 段）都持否定 态度。B、中国古代的政治和伦理道德曾受到部分欧洲哲学家的热情追捧。C、作者 记述腓特烈大地批评中国人“不过是些少见多怪的野蛮人”，目的在于揭示其不完整而功利的中国观。D、作者提醒人们，要警惕莫言 获得诺贝尔文学奖而滋生国人的盲目乐观心态。6、从 2004 年至今，孔子学院已在全球 106 个国家的 350 多个教育机构落 户么，成为推广汉语教学、传播中国文化全球品牌和平台。以孔子学院为例， 结合文章观点，分析改变当前西洋镜里的中国文化面目之出路。 （4分）二、阅读下文，完成 7-12 题（22 分）流年（节选） 彭学明
10、1 我家的吊脚楼，是隐没在一片翠竹 丛中的。2 竹，是湘西最常见的植物，竹在湘西，最受欢迎。正像一粒火可以燎原一样，一根竹可以 发遍千山。它预示着兴旺的人丁，预示着蓬勃的生命，预示着财源的茂盛。因此房前养鱼，屋后栽竹，是湘西人最乐意做的美差。3 我家的竹，是母亲和妹妹在修了小屋后栽的。那年，母 亲 从一个亲戚家挖来两根楠竹栽下，第二年，就变几十根了，第三年，就变几百根了。转眼，就是 绿蒙蒙的，一大片了。风一吹，绿意一片片招摇，一片片倒伏，绿3色的声音从屋顶上沙沙响过。茂密的 绿色，生 长出茂密的诗 意，温柔而坚挺。坚挺的是齐刷刷拔地而起的身姿，温柔的是整齐齐俯首而立的头。阳光落在翠竹上，阳光是
11、绿的。鸟翅落在翠竹上，鸟翅是绿的。母 亲和妹妹的歌声落在翠竹上，母亲和妹妹的歌声是 绿的。霞光 烧过的时候，母亲和妹妹，总会坐在吊脚楼的坪院里，看绿竹枝头百鸟跳跃，听绿竹枝头百鸟 和鸣。那被霞光和 绿色染过了的 鸟声，一声比一声脆，一声比一声甜。特别是一场春雨过后，当竹笋像诗歌一样 ，从竹林里密密麻麻地冒出来时，母亲和妹妹听得到竹笋破土的声音，听得到 诗歌激动的喘息。那诗尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地从地里旋出来，带着一点点叶芽，含着一点点嫩壳，像成千上万只鸟嘴，对着蓝天，唧唧合唱。4 我家的吊脚楼，建起来很简单，也就是在小木屋的两头，各接了一排厢房。也就是说，两 头各接了两间悬空和吊脚
12、的楼房。小草一样 的母亲，被生活的大山重 压了一 辈子，她也该在宽敞的吊脚楼里，轻松而敞亮地过她的晚年了。5 像一个抱着双手，单腿独立，靠在墙上，望着 远方的思想者，我家的吊脚楼，也正背依青山绿水，默默凝望。凝望沧桑的岁月，凝望新生的希望，凝望母亲远去的凤凰。是的，母亲像凤凰一样远去了，母亲的吊脚楼却地久天长地留了下来。吊脚楼的一些章节，吊脚楼的一些画面，吊脚楼的一些 质地，都带着母亲的体温，在民间闪光。6 开始，我家的木窗都是简单地把十几根木条，一根一根整 齐地隔开，留出空隙，透出光亮。母亲从外面请来最好的木匠，把窗子和 门，都重新改成花格的，雕上花 鸟虫鱼、飞禽走兽，刻上神 话传说、民间故
13、事。把呆头呆脑的木头，硬是变成了一本有生命、生活、生气及艺术的活画图。你看，门框上刻着的草地和树丛里，有一只鹿，有一群蜂，有一只猴浑然地连在一起，那意思是“一路封侯”；门板上的一株腊梅怒放着，有一只喜鹊停在梅梢，就是“ ”。想想看，一路封侯了，哪能不喜上眉梢?而窗格上雕刻的鲤鱼、雄鸡、牡丹、百合、蔬菜、瓜果等万事万物，都栩栩如生地表达着年年有余、百年好合等吉祥的愿望。母亲，真是人间最伟大的写手，任何作家艺术家，都在母亲富于诗意的想象里， 。7 吊脚楼下悬空的两个厢房里，母亲在一个厢房安上了碓、磨，在一个厢房堆放着杂物和柴火。久而久之，那里就成了母亲另一个劳作的空间。舂碓 时，一只脚在踏板上使劲
14、一踏一放，碓头就高高扬起，高高落下。人在踏板上起起伏伏，谷在碓窝里越春越 烂。把春 烂的谷米在筛 子里一筛，壳是壳，米是米，干干净净。母亲舂碓时，还拿着一根长长的竹篙，竹篙上装着一把弯弯的棕树叶杆子，边春边用竹篙搅拌碓窝里的谷米，以便受力均匀，把所有的谷米都春到。母亲在踏板上左右 摇晃的身影，母 亲边踩 踏板边搅匀谷米的姿势，是那么的协调，那么的匀称，那么的优美，简直就像一个天才的舞蹈家，在跳一种别开生面的劳动舞。是的，这是劳动，这是舞蹈，这是母亲的劳动、母亲的舞蹈，是母亲奉献给世界的最质朴 伟大的舞蹈。其实，母亲又何止是一个天才的舞蹈家？她脚下踩着的那个踏板不是一把琴吗?她手里拿着的那根竹篙
15、不是一张弓吗?她一弹一拨的声响，不是世界上最动听的音乐吗?母亲，是世界上最伟大的乡村音乐演奏家!8 母亲就在这样的舞蹈和音 乐里变老变瘦，我 们就在这样的舞蹈和音乐里变美变俊，日子就在这样的舞蹈和音乐里变富变好。从流浪的屋檐，到暂住的油坊，从简单的仓库，到温馨的小木屋和宽敞的吊脚楼，我 历经艰辛而终获幸福的家，像小小的一滴水，反射着时代的光辉；我看似奇崛但却快乐的平民生活，像淡淡的一点绿，映衬着这个时代的底色。时代在 变，家也在 变。家，国，和时 代，是一根血脉上的同一个细胞，相亲相爱，相生相息。正像老母亲说的，好的国家社会，好的时代年头，都被我们赶上了， 还有什么不满意的?7、赏析第 8 段
16、划线句的表达效果。 （3 分）8、第 6 段两处空格应该填入的成 语分别是：（2 分）A B 9 吊脚楼是作者描述的重点， 对此分析不恰当的两项是：（ ） （ ）（6 分）A、第 1 段独句成段，点出了“我家”的吊脚楼的位置， 创设 意境，引起注意。B、第 2、3 段描写 “我家”的竹，翠绿而生机勃勃，衬托了吊脚楼的美好。4C、第 4 段中划线的“也就是”一词表明“ 我家”吊脚楼的搭建十分容易。D、第 6 段详写了门上的雕刻，意在突出母 亲对儿女“ 封侯”的渴望。E、第 7 段描写了母亲在吊脚楼下的厢房里劳作的场景，朴素而富有诗意。F、第 8 段表明我家的生活越变越好， 宽敞的吊脚楼是母亲晚年
17、的安身之所。10、有人评论彭学明的文字“ 质朴而厚重”，结合这一评论，赏析第 5 段。11、第 6、7 段最后作者都将母亲比作艺术家么，但在内容和感情上有所不同，对此加以分析。 （4 分）（三）名句默写（6 分）【任选 6 孔，超 过 6 空，按前 6 空评分 】13、（1） ，尽西风，季鹰归未？（南宋辛弃疾水龙 吟登建康赏心亭） （2）夕阳下，酒旆闲， 。（元马致远双调寿阳曲远浦帆归）（3）郴江幸自绕郴山， 。（北宋秦观郴州旅社）（4）熊咆龙吟殷岩泉， 。（唐李白梦游天姥吟留别）（5） ，故克之。 左传曹刿论战 （6）乡书何处达？ 。 （唐 王湾次北固山下（7）瀚海阑干百丈冰， 。（唐岑参白
18、雪歌送武判官归京（8）与君离别意， 。（唐王勃送杜少府之仍蜀州）（四）阅读下面的诗歌，完成 1416 题。 （8 分）夜归鹿门 1 歌 孟浩然山寺钟鸣昼已昏， 渔梁 2 渡头 争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归 鹿门。鹿门月照开烟树， 忽到庞公 3 栖隐处。岩扉松径长寂寥， 唯有幽人独来去。注释：1 鹿门：诗人当时所居的襄阳鹿门山。 2 渔梁：地名，在河北省襄阳东。3：庞公：庞德公，东汉隐士。14、根据诗歌韵律，可以推断出这首诗歌的体裁是 。（1 分）15、对这首诗歌分析不正确的一 项是（ ）（3 分）A、一二句写傍晚江行见闻，听着山寺 传来黄昏报时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹。B、三四
19、句述 说世人回家，自己离家去鹿门，透露出世人与自己同样的心情，不同的归途。C、五六句写夜晚攀登鹿门山山路，不知不觉就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里。D、隐逸诗的尾句往往颇有蕴蓄， 结合全诗，分析 “唯有幽人独来去”一句的内涵。 (4分）（五）阅读下文，完成 17-21 题）16 分范滂传1 范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节， 为州里所服， 举孝廉、光禄四行。2 迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄 勋，滂 执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者， 岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不 优之议也？”藩乃谢焉。3 太守宗资先闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职
20、，严整疾恶。其有行 违孝悌，不轨仁义者，皆扫迹斥逐，5不与共朝。显荐异节，抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而 为乡曲所弃，中常侍唐衡以颂请资，资用为吏。滂以非其人，寝而不召。资迁怒，捶书佐朱零。零仰曰： “范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。今日宁受笞死，而滂不可违。 ”资乃止。郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用以为“范党”。4 建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：“必为我也。 ”即自诣狱。 县令郭揖大惊，出解印 绶，引与俱亡，曰： “天下大矣，子何为在此？” 滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！” 其母就与之诀。滂白母曰： “仲博
21、孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。 ”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。 顾谓其子曰： “吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。 ”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。 （选自后汉书，有删改）注：1 仲博：范滂之弟 2 龙舒君：范滂之父范显，曾 为龙舒侯相，时已故，龙舒，汉代侯国名。17、写出下列加点词在句中的意思。 （4 分）（1）藩乃谢焉（ ） （2）即自诣狱（ ）（3）引与俱亡（ ） （4）既有令名（ ）18、下列各组句中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（2 分）A、藩乃谢焉
22、击之，必大捷焉B、犹以利刃 齿腐朽 以逞寡君之志C 滂死则祸塞 轻则寡谋D、再拜而辞 今人有大功而击之19、用现代汉语翻译文章划线 句子。 （5 分）（1） （2） 20、从朱零“宁受笞死 ”的行为可以看出范滂是一个怎样的人？（2 分）21、文末用不少笔墨邪恶范母，简析这样写的好处。 （3 分）(六)阅读下文，完成第 22-26 题 （12 分）答李翊书 韩愈1 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而 不入于其宫者，焉足以知是且非邪？ 虽然，不可不为生言之。2 生所谓“立言” 者，是也；生所
23、为者与所期者，甚似而几矣。3 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗， 俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也， 惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之 为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与 虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。4 当其取于心而注于手也，汩汩 然来矣。其 观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，终吾身而已矣
24、。5 问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。22、“两汉之书”指两汉的史书，高中我 们学过的课文有司马迁的 （篇目）（1 分）23、对“其观于人，不知其非笑之为非笑也”一句理解正确的一项是（ ）（2 分）6A、我看待别人，不把别人的非 难和讥笑放在心上。B、把文章拿 给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。C、我看待 别人，不把 别人的非难和讥笑放在心上。D、把文章拿给别人看时，不了解 别人非难和嘲笑的原因。24、第 8 段中，韩愈提出了 写作准则。 （用原文语句回答）（2 分）25、通读全文，列举作者之所以会答复“答李翊书 ”的原因。的原因。 （3 分）26、结合原文，从学习方
25、法的角度谈谈韩愈“学之二十余年 ”经历给你的启示。 （4 分）二、写作（70）27、阅读下面的材料，自拟题目，自选角度，写一篇 800 字左右的文章。泰囧暴热与1942的走冷2012 年末的贺岁片，轻松、搞笑，散发着草根精神和自嘲意识的徐峥导演处女作泰囧票房突破 10 亿，成为华语片史上最赚钱电影；沉重、冷静，满眼烽火连天，饿殍遍野，完整还原河南饥荒动荡历史的“贺岁大师”冯小刚作品1942亏 1 亿。有网友愤怒：中华名族不知耻、光臭美；影 评家们说：泰囧 成为票房冠军真是中国电影的悲哀。但是也有评论不以为然：在现实而清晰的生活压力下，比起所 谓的苦 头良药，我 们更需要爆米花。奉贤区高三语文第
26、一学期期末质量抽查试卷 参考答案（一）( 16 分）1 . ( 3 分）承接上文欧洲启蒙思想家们对中国文明的盛赞，表明他们并没有因此而忽略中华帝国的缺陷；从而引出下文启蒙思想家为功利的目的对中国文化进行了“剪裁”的观点。 （意思对即可，1 点 2 分， 2 点 3 分。 ）2 . ( 2 分）中国文化慢慢培育或养成了欧洲启蒙运动3 . ( 2 分） B （选 A 得 1 分）4 . ( 2 分） 欧洲启蒙 时代，中国文化是美好的，是启蒙思想家用来挑战神权的武器； 今天，中国文化更多地成为外国人满足其猎奇心态的文化符号。 （意思对即可）5 . ( 3 分） C6 . ( 4 分）答案示例： 利用
27、好孔子等受外国人关注的中国文化传统符号，增强中国传统文化的吸引力，从而扩大中国文化的国际影响力； 提升当代中国文化的国际话语权，创造出反映时代精神和普世价值的文化符号； 不妄自菲薄，培养自己的文化 评价标准和价值取向； 不夜郎自大，警惕文化自恋的心 态，将中国文化与人类文明相融合。（二）( 22 分）7 . ( 3 分）化实为 虚，将新笋比作诗歌，又将笋尖比作 鸟嘴，独特新奇，运用叠词，音韵和谐，生 动形象地写出了笋的生命活力，衬托了母亲和妹妹面 对新笋（新生事物）、面对生机的快乐愉悦的心情。 （手法写到一处即可）8 . ( 2 分）喜上眉梢黯然失色（相形见细）9 . ( 6 分）CD10 .
28、 ( 3 分）答案示例：吊脚楼是作者一家人生活的地方，是湘西最普遍的建筑，作者描写关于它的 “章节”、 “画面”、“质地”，亲切而又质朴作者把它比喻成一个思想者，在岁月的凝望中，又包含了 过去的沧桑，母亲的乐观，新生的希望等作者对生活的感悟，是厚重的。11 . ( 4 分）第 段将母亲 比喻成写手，将窗子和门雕刻上花纹，使他们充满生气和艺术气息，表达了 对母亲热爱生活的赞美。第 段将母 亲比喻成乡村音乐演奏家，她劳作的工具就成了一个个乐器，而她的劳作也成了舞蹈，表达了对母亲辛勤劳 作的赞美。12 . ( 4 分）“流年 ”虽未在文中出现，但却与文章的内容和主旨息息相关。 在岁月的流转中，母 亲
29、种上了竹子，建起了吊脚楼，美化了窗子和门，用她的 乐观与勤劳将我们 的生活越变越好，而她自己却越来越苍老。 在作7者不动声色的叙述中，暗含了 对母亲深深的爱和依恋，它不会因为“ 流年”而淡漠，反而越来越清晰。 同时，作者的家的变迁也是时代的变迁， “流年”也能以小见大，反映我们这个时代越变越好，表达作者 对家国的热爱与祝福。 （一点 2 分，2 点即得 4 分）（三）( 6 分）13 . ( 1 ）休说妒鱼堪脍（2 ）两三航未曾着岸（ 3 ）为谁流下潇湘去( 4 ）栗深林兮惊层巅（5 ）彼竭我盈（ 6 ）归雁洛阳边( 7 ）愁云惨淡万里凝（8 ）同是宦游人（四）( 8 分）14 . ( 1 分
30、）（七言）古体诗（古 诗）15 . ( 3 分）B16 . ( 4 分）例：幽，指隐，隐居者；幽人，指 隐士， 这里既指 庞德公，也是诗人自指。最后两句写“庞公栖隐处”的境况，隐者在这里幽居独处，过着恬淡而寂寥的生活。 “惟有 ”流露出作者对庞公的仰慕， “独来去”抒写了作者清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。（五）( 16 分）17 . ( 4 分）( 1 ）道歉、认错、谢罪（2 ）到 去（3 ）拉、牵引（4 ）美好的18 . ( 2 分）C19 . ( 5 分）( 1 ）郭林宗听说后， 责备陈蕃说：“ 像范滂这样的人才，难道应该用一般的礼节来要求他吗？“ ( 2 ）范滂认为外甥李颂不是好人，就把
31、 这件事压下来不办理。20 . ( 2 分）范滂为人清廉、正直、刚正不阿、秉公 办事、不任人唯亲。21 . ( 3 分）表 现出范母的深明大义，也暗示其家皆为顾全大义之人。同时也衬托出范滂的性格， 说明他的性格是受到其母影响的。 （一点 2 分，两点 3 分）参考译文范流字孟博，是汝南征羌人。从小就严格要求自己，有廉洁的节操、高尚的品质，被州里的人所佩服，连续被举荐为孝廉、光禄。 、（后来）升迁为光禄勋主事。入 这时陈蕃担任光禄勋。范滂拿着大家的意见去拜访陈蕃，陈蕃却不接见他。范滂心中觉得很遗憾，打算弃官而去。郭林宗听说后，责备陈蕃说：“像范滂这样的人才，难道应该用一般的礼节来要求他吗？现在你
32、成全他辞官的美名， 岂不是自己选择了没有用 优礼相待人才的非议吗？陈蕃于是向范滂道歉。太守宗资先听说范滂美好的名声， 请求朝廷任命范汾为功曹，并处理政事。范滂上任后，痛恨那些坏人坏事。那些在行为上不孝顺长辈、不尊敬兄 长，不遵循仁 义的礼制要求的人，都不与他们交往。推荐品德特别高尚的人，使他们能够显贵，提拔贫寒之士，使他们能够身居高位。范涤的外甥是西平的李颂，是达官贵友的子弟，被同乡的人所不齿。中常侍唐衡因为 李 颂的缘故向宗资先请求，宗资先任命他做了小官，范滂却、为外甥李颂不是好人，就把这件事压下来不办理。宗资先十分生气，把怒气转嫁到书童朱零的身上，鞭打朱零。朱零仰起头说：“ 范滂是一个清廉
33、公正，好像用锋 利的刀刃去锯断腐朽的东西，今天我宁愿受鞭打而死，但范汾是无法改 变他的想法的。 ”宗资先只好不了了之。郡中中等富裕的人，没有一个不把怨恨的矛头指向范汾的，他们竟然都指责范汾所任用的人，认为他们都是范房的同党。建宁二年，朝廷大肆诛杀匀党之人。诏书下来后，立即逮捕范汾等人。督邮吴道到了县里后，抱着 诏书，自己关在旅馆中，伏在床上哭泣。范房听说这件事后，说：“这一定是因为我！”于是自己立刻赶到监狱。县令郭揖十分吃惊，拿出官印，想要拉着范汾和他一起死。郭揖说：“天下这么大，你何必还要在这里不走呢？”范汾说：“我死了灾祸就可以平息了，怎么敢因 为我的事连累你们呢，又使得我的老母亲流离他乡
34、！” 他的母亲走近他和他分别，范汾告诉母亲说：“ 弟弟仲博是一个孝敬的人，他完全可以 赡养你们，我跟随先父去了，是死得其所的。只是希望母亲大人要割舍这难以割舍的恩情，不要再增添悲伤 了。 ”他的母亲说：“你现在可以和前辈李杜齐名了，死了又有什么遗憾呢！既然有了美好的名声，又要追求长寿，好事是很难兼得的！ 范汾跪下来接受母亲的教侮，再三拜别而去、他回头对儿子 说：“ 我想要让你成为坏人，但是恶事不可以做。 让你成为好人，但是我没有做不好的事。 ”经过的人听 见了，没有人不感动的流下眼泪， 这一年范汾三十三 岁。（六）( 12 分）822 . ( 1 分）( （廉颇蔺相如列传 、 鸿门宴 等23
35、. ( 2 分）B24 . ( 2 分）“惟陈言之务去”25 . ( 3 分）李栩来信的文辞立意很高，提问的态度谦卑恭敬，还考虑到他的意图不在于功利。26 . ( 4 分）“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存” 读书要读经典之作，树立高远的志向。 “处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。 ” 学习，要品味咀嚼，勤于思考体会。 “陈言务去” 强调学习不必拘泥于章句文辞，要学习文中的思想以及 为文的方法。反 对一味模仿，提倡创新。“识古书之正伪 ” 读书要辨析真伪，必须有真知灼见。 （任选两点，结合文意，言之有理即可）参考译文六月二十六日，韩愈察告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的
36、态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？ 虽然如此，我学 习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两 汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静 处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的 样子像在思考，茫茫然像是着了迷。 护当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很 艰难的呀！把文章拿给别 人看时，不把 别人的非难和讥笑
37、放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主 张）。 这样之后才能识别 古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的， 这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一 样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩 荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还 有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出话难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写舒 虽然如此， 还是不能不加深自 艺的修养。在仁义的道路上行进，在诗 书 的源泉里游弋，终我一生都 这样做而已。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。27 略
