“侠”文化.ppt

1、侠文化与金庸武侠小说,什么是“侠”,许慎说文解字： 一,侠，俜也。从人，夹声。俜，侠也，从人，甹声。三辅谓轻财者为甹。二，是“侠”通于“挟”，段注引如淳言：“相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公侯是也。或曰：任，气力也。侠，甹也。按：侠之言夹也；夹者，持也。经传多假侠为夹，凡夹皆用侠。”,什么是“侠”,史记集解序引唐初司马贞“索引”称：“游侠，谓轻死重气，如荆轲、豫让之辈也。游，从也，行也。侠，挟也，持也。言能相从游行挟持之事。”,什么是“侠”,东汉荀悦汉纪武帝一：立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。,什么是“侠”,现代辞海的解释是：“旧称扶弱抑强，见义勇为的人”。,什么是

2、“侠”,一、真实历史：历史上有记载的侠客。司马迁概括提出游侠的精神特征:“今游侠,其行虽不轨於正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生焉,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”游侠列传。“（游侠）救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”太史公自序。,什么是“侠”,班固抓住侠客“以武犯禁”，“时扞当世之罔”的缺陷，极力指斥其“以匹夫之细，窃死生之权”的危害，因此正统史家和统治者都对这种不稳定的因素大加警惕。,什么是“侠”,韩非子以法家观点言侠,把侠的行为置于公义与私义两个对立范畴加以观察。严公义与私义之辨,以“公义”即君权做为最高的价值判断,在

3、五蠹、八奸、问辩中,不断指斥张扬个性和独立性的侠客之义为“私义”、“小义”、“小德”,侠者只行“小义”而不顾“大义”,没有区分侠的品类及行为准则,凡以武犯禁均为“行剑攻暴激之民也当死之民也”统统封杀。,什么是“侠”,二、虚构历史：唐懿宗咸通年间裴硎作传奇，袁郊甘泽谣，标志着侠客进入虚构的文学世界。 武侠小说史可大致分为： 1、唐宋豪侠小说； 2、清代侠义小说； 3、20世纪武侠小说。,什么是“侠”,当表现侠客的任务由史家转移到诗人、小说家、戏剧家肩上时，侠客的主观色彩大大加强。随着时代的推移，“侠”的观念越来越脱离其初创阶段的历史具体性，而演变成一种精神、气质，比如侠骨、侠情、侠节、侠气、侠行

4、，等等。,何谓侠文化？,综上，我们得出侠文化的定义：中国侠文化，有两个层次：第一个层次是广义的侠文化，包括侠的文化存在（即侠在历史中的具体表现和在文艺作品中的具体表现）和侠的文化积淀（即民族性中的侠文化心理或称“侠性”）；第二个层次是狭义的侠文化，也包括两个方面，即侠的行为文化（诸子百家及史书传记之游侠）和侠的精神文化（文艺作品之武侠）。,武侠的由来,我国古代文献与稗官野史中虽有“游侠“、“仁侠“、“义侠“、“豪侠“、“ 勇侠“、“隐侠“、“儒侠“乃至“剑侠“、“盗侠“、“僧侠“、“女侠“种种 名目，惟至迟在清末之前，尚未出现“武侠“一词。韩非子五蠹篇云：“儒以文乱法，而侠以武犯禁！“。所谓“

5、 五蠹“，是指“学者、言谈者、带剑者、串御者、工商者”而言。其中 “带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁“。虽然”侠以武犯禁“有武侠之义，但“武侠“之成为一个复合词，却是日本人的杰作。,武侠的由来,日本明治时代后期的通俗小说家押川春 浪（18671914），有三部以“武侠“为名的小说，是武侠舰队、武 侠之日本、东洋武侠团，此外还创办了武侠世界杂志，以鼓吹武侠精神。这是所见最早的武侠一词的运用。,武侠的由来,历史上真实的侠客并不以武功见长，而是以“精神”、“气节”相推许。到唐代作家创作豪侠小说时，行侠必须有武功辅助的观念大致已经定型。著名的武侠小说有兰陵老人等小说。,宋元话本直到水浒传

6、,古代的武侠小说才对打斗招式、路数进行了比较好的描写。,唐代的小说中，有各种道术：飞天夜叉术、幻术、神行术、还有用药。到明代章回小说中，水浒传的神行太保戴宗的神行术，不仅可以自己走得快，还可以带着别人一起走，在守山攻城的时候，李逵去见公孙胜的师傅罗真人的时候，罗真人为了还是用道术让李逵穿越到别的地方去了。不仅是水浒，一直到清代，就算是水浒的续书，道术依然流行，荡寇志的陈希真，动不动就用道术放一片云雾。,侠文化盛行的原因,一、强烈的道德色彩。文学作品中的侠总是“除暴安良”的正义之士。 重仁义，锄强扶弱，不求报答。主公道，能路见不平，拔刀相助。放荡不羁，不拘小节，不矜细行。个性的忠贞，或士为知己者

7、死。重然诺，守信实，惜名誉，慷慨轻财，有勇气。,侠文化盛行的原因,二、迷人的生命气息。 1，生命自由 2，浪漫遨游 3、快意恩仇 4、纵情恣意,侠文化盛行的原因,三，包含着中国文化的基因。 少年游侠 中年游宦 老年游仙,侠文化的负面,1，侠与流氓的合流 2，变态的求名与复仇 3，武侠小说的堕落,侠文化的负面,唐人说荟卷五，张蚣的耳目记中，就有段故事是非常“武侠”的。 “隋末，深州诸葛昂，性豪侠，渤海高瓒闻而造之，为设鸡肫而已，瓒小其用，明日大设，屈昂数十人，烹猪羊等长八尺，薄饼阔丈余，里裹粗如庭柱，盘作酒碗行巡，自作金刚舞以送之。 *-“昂至后日，高瓒所屈客数百人，大设，车行酒，马行灸，挫椎斩

8、脍，皑轹（li）蒜齑，唱夜叉歌狮子舞。 “,瓒明日，复烹一双子十余岁，呈其头颅手足，座客皆喉而吐之。 “昂后日报设，先令美妾行酒，妾无故笑，昂叱下，须臾蒸此妾坐银盘，仍饰以脂粉，衣以锦绣，遂擘腿肉以啖，瓒诸人皆掩目，昂于奶房间撮肥肉食之，尽饱而止。 “瓒羞之，夜遁而去。”,侠文化的负面,林真论武侠小说： 一个心理不健全的人物, 为了出人头地成为一个英雄， 因此忍受各种屈辱去练习武功 ，然后四出挑战，逢人便杀，同时跟许多女人搞了许多不正常的关系 ，跟着，在情场和战场上 ,频频受到挫折 ，他的心理病更为厉害 ，于是练的武功越好 杀的人也越多，血腥味也越重。,金庸武侠小说的文化内涵,武侠小说自从发展

9、以来，唐朝是一大的文化转型，另一大文化转型就是民国旧武侠和港台新武侠时期。以皇权为核心建构的旧的封建伦理道德文化，随着清朝的灭亡，经过五四的启蒙运动狂飙突进的文化批判，早已崩溃。这是历史提供的巨大契机。,金庸武侠小说的文化内涵,金庸开启文化的自觉交融时代。 金庸在侠文化史上的地位。,金庸武侠小说的文化内涵,读者数以亿计 持续时间长 覆盖地域广 读者文化跨度大 超乎政治分歧之上,金庸武侠小说的文化内涵,现代大众文学的文化内涵受到市民文化的制约。市民文化是兼容并包、藏污纳垢的。陈思和先生论述的“民间”，较能说明此一特性：“它既然拥有民间宗教、哲学、丈学艺术的传统背景，用政治术语说，民主性的情华与封

10、建性的糟柏交杂在一起，构成了独特的藏污纳垢的形态。因而要对它作一个简单的价值判断是困难的。”,古代武侠小说在漫长的历史发展中，基本上形成了行侠仗义、报恩复仇、报国忠君、超逸逃禅等主题思想。行侠仗义、报恩仇属于伦理道德主题，报国忠君属于主流意识形态所要求的政治主题，超逸逃禅则是立足个体的人性主题。20,金庸小说的现代精神,世纪武侠小说的文化主题，大体可以也可分为这三类，革命叙事属于主流意识形态的政治主题，启蒙的人道主义思想、个性精神和传统的超逸逃禅融合起来构成立足个体的人性主题，传统文化依然担当着道德叙事的任务。,因此，古今武侠小说的文化主题都不外乎这三类，只是在不同的文化结构中，三类主题的地位

11、并不同。在古代武侠小说中，道德主题和政治主题交替成为武侠叙事的价值中心，体现为江湖和庙堂之间的循环。人性主题则一直处于边缘状态，其主要思想依据就是庄禅思想。在现代人文精神的烛照下，人性主题和政治主题交替成为20世纪武侠小说的文化价值中心，体现了个体和群体的冲突与交融。而古代一直居于中心地位的道德叙事则被边缘化了。,金庸小说的现代思想,金庸小说的启蒙思想，和五四新文学一样，首先表现为对传统文化体制的批判。“有了相对发达的市民文化。借助于武侠小说这一承载当代都市民间欲望的虚拟空间,以居于优势地位市民生存心态,向基本上已隐退为某种次要场景的、妨碍他们自由生存愿望的传统文化体制进行无情嘲弄,便是金庸的

12、韦小宝所具有的价值。”,金庸小说的现代思想,其一，是汉族和少数民族的对比。金庸小说中第一美人是香香公主，第一英雄是乔峰，第一皇帝是康熙，这些光彩照人的形象都是少数民族的。作者赞美了他们强健的主体性和生命力，而这正是汉族正统文化所缺少的！,金庸小说的现代思想,其二，是民间和正统的对比。金庸用现代人文精神观照了中国古代正统文化。对正统文化中压抑人的生命，损害人的生命的文化因素进行了批判。 1，他们更看重的不是宇宙真理和道德责任，而是生命中那种自做主宰、不受拘束、超乎正邪之上以自己的本性而行事的民间自由意志。,金庸小说的现代思想,金庸用现代人文精神观照了中国古代正统文化。对正统文化中压抑人的生命，损

13、害人的生命的文化因素进行了批判。其立足点正是中国现代启蒙思想的核心部分，诸如人性、人权、人道、人的解放，人的自由人的主体性，就是要把人当人，哪怕他是敌人。人的主体性得到确立，人的合理欲望受到承认。,金庸小说的现代思想,金庸曾特意强调：“武侠小说中，反面人物被正面人物杀死，通常的处理方式是认为该死，不再多加理会。本书中写商老太这个人物，企图表示：反面人物被杀，他的亲人却不认为他该死，仍然崇拜他，深深地爱他，至老不减，至死不变，对他的死亡永远感到悲伤，对害死他的人永远强烈憎恨。”,金庸小说的现代思想,风清扬双目炯炯，瞪视着令狐冲森然问道：“要是对付正人君子，那便怎样？”令狐冲道：“就算他真是正人君

14、子，倘若想要杀我，我也不能甘心就戳，到了不得已的时候，卑鄙无耻的手段，也只好用上这么一点半点了。”风情扬大笑，朗声道：“好,好！你说这话，便不是假冒为善的伪君子。大丈夫行事，爱怎样便怎样，行云流水，任意所之，什么武林规矩，门派教条，全都是放他妈的狗臭屁！”,金庸小说的现代思想,2，金庸在第一层内涵基础上，还为我们升华出来这种民间生命价值哲学的第二层内涵，便是顽强地守候着他们自己所认同的一份生命自尊，为之不惜付出沉重的代价,金庸小说的现代思想,3，突出生命本身具有的比任何打击任何受伤都强大得多的本能力量，是这种生命价值哲学继之而来的第三层内涵。,金庸小说的现代思想,4，这种生命哲学最高层次的内涵

15、是突破个性的樊篱而完成向悯世济人大境界的升华。,金庸小说的传统文化,学者吴秀明指出：“作为最通俗的武侠小说作家，金庸受到如此盛誉，仔细分析起来，自当和中华民族的传统文化心理和文化传统的衍变等诸多原因有关。” “从一定意义上说，读者对武侠小说的欣赏，就是国人对自我民族心理气质的一种认同。”,金庸曾直截了当地称:“也有人问武侠小说为什么那么多人喜欢看,我觉得最主要的大概是武侠小说比较根据中国的传统来着手。”,学者严家炎:“这里涉及儒、释、道、墨、诸子百家,涉及到千百年来中华民族众多的文史典籍,涉及传统文学艺术的各个门类如诗、作者调动自己在这些方面的深广学养,使武侠小说上升到了一个很高的文化层次。”

16、,一，主流的传统伦理道德思想,武侠小说从本质上来说是除暴安良的道德叙事。传统伦理道德依然是金庸小说“除暴安良”的根基所在。,金庸的武侠世界依然是一个道德伦理秩序井然的世界。天龙八部萧峰、段誉、虚竹三人都是在伦理中苦苦挣扎。一辈子令狐冲虽然是个狂侠，但是对他的师父岳不群还是“愚孝”较多；金庸小说的主人公一般都是孤儿，不会和父亲、亲情产生冲突。也就是说，金庸嘲讽封建文化，但是并没有触及家庭伦理的核心。,西毒欧阳锋以为东邪黄药师和他一样，所以送了个孝子的人头给他，书中写到： 黄 药师脸上色变，说道：“我平生最敬的是忠臣孝子。”俯身抓土成坑，将那人头埋下，恭恭敬敬的作了三个揖。欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑

17、道：“黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。”,黄药师凛然道：“忠孝乃大节所在，并非礼法！”一言甫毕，半空突然打了个霹雳。众人一齐抬头，只见乌云遮没了半爿天，眼见雷雨即至。 射雕英雄传第34回 岛上巨变,基本上，传统的儒、道、佛都能在他的小说中找到对应的侠客形象。从气质上来说，郭靖、袁承志等属于儒家之侠，他们有强烈的救世愿望；张无忌、石破天、老顽童等属于道家之侠，他们乐天知命，一切顺其自然；虚竹、段誉等属于佛之侠，具有悲悯之心。,金庸曾说：“武侠小说中的人物，决不是故意与中国传统道德唱反调。路见不平，拔刀相助，是出于侧隐之心；除暴安良，锄奸诛恶，是出于公义之心；气节凛然，有所不为，是出于羞

18、恶之心；挺身赴难以德报怨，是出于是非之心。武侠小说中的道德观，通常是反正统，而不是反传统。” 金庸：韦小宝这小家伙,二、支流的佛道思想,学者陈平原：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手。”（千古文人侠客梦）,道教人物中张三丰是令人印象深刻的一个。某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，张君宝若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地豁然贯通，领会了道家武功的以柔克刚的道理，忍不住仰天大笑。成为一代宗师。,当赵敏带领蒙古武士冒充明教教徒侵扰武当山时，张三丰身负重伤，犹长声吟道:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青!这是文天祥的两句诗，文天祥慷慨就义之时，张三丰年纪尚轻，对这位英雄玉相

19、极为钦仰，后来常叹其时武功未成，否则必当舍命去救他出难，此刻面临生死关头，自然而然的吟了出来。他顿了一顿，又道:说来文圣相也不免有所拘囿，但求我自丹心一片，管他日后史书如何书写!” 显示出道家萧疏自然，毫无挂碍的生命情状。 金庸：倚天屠龙记第24回。,他虽说痴迷于习武练功,但纯粹作为一种游戏般的乐趣。小说第33回，彭连虎、沙通天等想杀死柯镇恶后谋害洪七公,使坏让出手干预的周伯通同本事不及他的藏僧灵智上人与比赛谁能打坐不动。心地单纯的老顽童果然尽显本色上了圈套,“旁边虽然打得天翻地覆,他却坐得稳如泰山,连小指头儿也不敢动一动,一心要赢灵智上人。” 射雕英雄传第33回,欧阳锋欲杀郭靖,为了瞧瞧郭靖

20、武功的长进他居然先是让郭一人对两,尔后还嫌不过瘾干脆也加入搏斗。一边鼓励郭“别怕,别怕。危险时我会帮你”,一边对他说:“我两只手算是两个敌人,欧、裘两个臭贼自然也是两个敌人。你以一敌四,试试成不成?” 射雕英雄传第38回,只见洞壁上用尖利之物刻着字道：“黄老邪，我给你打断双腿，在这里关了一十五年，本当也打断你的双腿，出口恶气。后来想想，饶了你算了。奉上大粪成堆，臭尿数罐，请啊请啊”在这“请啊请啊”四字之下，粘着一张树叶，把下面的字盖没了。黄药师伸手揭起树叶，却见叶上连着一根细线，随手一扯，猛听得头顶忽喇喇声响，立时醒悟，忙向左跃开。,欧阳锋见机也快，一见黄药师身形晃动，立时跃向右边，哪知乒乒乓

21、乓一阵响亮，左边右边山洞顶上同时掉下几只瓦罐，两人满头满脑都淋满了臭尿。 黄药师重入岩洞，上下左右仔细检视，再无机关，到那先前树叶遮没之处看时，见写着两行极细之字：“树叶决不可扯，上有臭尿淋下，千万千万，莫谓言之不预也。”,佛家思想最明显体现在天龙八部中，这部小说就是写 “冤孽”与“超度”的故事。其中有这样一个场景：少林寺灰衣僧人将萧远山、慕容博这一对冤家对头先后打晕，再给他们疗伤。并对他俩大喝道:“咄!四手相握，内息相应以阴济阳，以阳化阴。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形!”，萧远山不再复仇，而慕容博则“微徽一笑”，觉悟了:“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空复国亦是空。”,金庸

22、的小说中，最让人难以忘怀的，恐怕是飞狐外传中的袁紫衣(即圆性)离别胡裴时的那首佛揭:“一切恩爱会，无常最难久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生优，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”这样的结局，让人不胜唏嘘，有读者不能理解袁紫衣的离去，可是这世上有不散的筵席么？,金庸于此有感叹：“我觉得人生永远美满似乎不太可能，就算最后圆满，茫然的感觉也在所难免，一切目的都达到了，还是很空虚的，于是我们也可以品味得出中国人的悲欢苦乐往往是交织着茫然了。” 生命短暂，一切皆空，逃离这万丈红尘，寻求别样的人生，一直是武侠小说所宣扬的思想。,我在三十岁稍过后开始写武侠小说。所描写的男主角为数众多，个性和遭遇颇为繁

23、复。但写到最后，男主角的结局通常不出于两途:或鞠躬尽瘁，死而后己;或飘然而去，遁世隐居。大概出于我从小就对范蠢、张良一类高人十分钦仰，而少年时代的颠沛流离使我一直渴望恬淡安泰的生活，所以不知不觉之间，我笔下郭靖、乔峰、康熙一类的人物写得较少，多数以另一类的归宿为结局。”,武功中的传统文化,侠客们一生最主要的成就是武功，武侠世界中人们主要靠武功的高低分出胜负。因此，武功描写成为金庸小说的主要内容。据统计，金庸小说中的武打场面占其小说体量的三分之一左右，雪山飞狐等小说甚至占到二分之一，说这部书从头打到尾并不夸张。,金庸小说的武功当然有现实武功的影子，也有神奇的夸张，但是，真正让金庸小说充满魅力的主

24、要因素，则非传统文化莫属。,金庸小说对武技的描写方法，共有四种：一种是按照已有的武术流派和套路进行摹写；第二种是个性化的描写，即按照“文如其人”的古理，推导出“武如其人”的特殊武功；第三种是艺术化的描写，即将琴棋书画诗词歌舞等艺术门类与武术结合起来，写出特殊的审美境界来。这一类最多；第四类是哲学化的描写，即按照传统文化的“道”来写出想象的武技。,“诗歌”化为武功,连城诀中的“唐诗剑法”：“落日照大旗，鸟鸣风萧萧”，“天花落不尽，处处鸟衔飞”等都是剑法。 鸳鸯刀中的“夫妻刀法”：女貌郎才珠万斛，天教艳质为眷属。侠客行中，将李白的侠客行一诗都变成了武功。,“琴”化为武功,只听得筝声渐急，到后来犹如

25、金鼓齐鸣、万马奔腾一般，蓦地里柔韵细细，一缕箫声幽幽的混入了筝音之中，郭靖只感心中一荡，脸上发热，忙又镇慑心神。铁筝声音虽响，始终掩没不了箫声，双声杂作，音调怪异之极。铁筝犹似巫峡猿啼、子夜鬼哭，玉箫恰如昆岗凤鸣，深闺私语。一个极尽惨厉凄切，一个却是柔媚宛转。此高彼低，彼进此退，互不相下。,黄蓉原本笑吟吟的望着二人吹奏，看到后来，只见二人神色郑重，父亲站起身来，边走边吹，脚下踏着八卦方位。她知这是父亲平日修习上乘内功时所用的姿式，必是对手极为厉害，是以要出全力对付，再看欧阳锋头顶犹如蒸笼，一缕缕的热气直往上冒，双手弹筝，袖子挥出阵阵风声，看模样也是丝毫不敢怠懈。,只听得双方所奏乐声愈来愈急，已

26、到了短兵相接、白刃肉搏的关头，再斗片刻，必将分出高下，正自替黄药师耽心，突然间远处海上隐隐传来一阵长啸之声。 黄药师和欧阳锋同时心头一震，箫声和筝声登时都缓了。那啸声却愈来愈近，想是有人乘船近岛。欧阳锋挥手弹筝，铮铮两下，声如裂帛，远处那啸声忽地拔高，与他交上了手。过不多时，黄药师的洞箫也加入战团，箫声有时与长啸争持，有时又与筝音缠斗，三般声音此起彼伏，斗在一起。,这时发啸之人已近在身旁树林之中，啸声忽高忽低，时而如龙吟狮吼，时而如狼嗥枭鸣，或若长风振林，或若微雨湿花，极尽千变万化之致。箫声清亮，筝声凄厉，却也各呈妙音，丝毫不落下风。三般声音纠缠在一起，斗得难解难分。,“棋”化为武功,碧血剑中

27、木桑道长和袁承志切磋棋艺； 天龙八部中黄眉僧和段延庆下的一盘生死之棋。,“书法”化为武功,神雕侠侣中朱子柳以独特的“书法功法”与蒙古王子霍都决战的经典性场面。笑傲江湖中的秃笔翁。,“画”化为武功,最典型的例子是侠客行中的侠客岛上的“侠客行诗画武功”。,武功中的哲学,金庸小说中，一贯宣称“内力”为练武成侠的至要，没有人靠苦练招式成就出色的武功。神雕侠侣中的小龙女靠冲虚宁静，养生修炼十六年成其武功；连城诀中的狄云独自在血封的山中练“神照功”，直到通任督二脉，内力浑厚，才破了血刀老祖之长期围困；侠客行的白自在吃了异果而内力超人。,总之，要成大侠，无论正邪好坏，都非靠内力不可。而内力充沛，或饱满，或精

28、到，是武功之本。内力一失，如天龙八部鸠摩智内功被段誉吸去，就毫无武术可言；射雕英雄传中，黄蓉与郭靖内力坚强后，就能抵御丐帮长老的“摄魂大法”。,内力之获得，照例是靠练气，在金庸小说中，却常是依靠读书。飞狐外传胡斐的功夫，来自听行家讲课；天龙八部中鸠摩智的拳法，称为“大金刚拳”，“般若掌”，“摩诃指法”。倚天屠龙记张三丰，靠修习九阳真经兼读道藏而成为“武当派”宗师；射雕英雄传说黄裳细心校对五千多卷万寿道藏成为武林高手。由此看来，内力是一种文化修养，是文功，不是武功。,武功的层层提高，是从剑术，到修养获得内力，到读书得到文功，最后是跳出功利的器道观，“散去武功”的无功之功，是“无为”而得到的“无不

29、为”。,金庸小说对器道体用之争的最后回答：至高之侠，主客观合一，物我相融。笑傲江湖讲气剑二派争斗之愚蠢，本是有所寓意，而综观金庸小说，欲得最高武功，还是甩开此类之争，以无为为本。笑傲江湖中，风扬清教令狐冲”根本无招，如何可破”?令狐冲“孤独九剑”总诀三千字，却“不相连贯”，使令狐冲终于得到武功的最高境界。,神雕侠侣中，杨过发现独孤求败的“剑冢”之前，武功极尽繁复花巧，而独孤求败的剑冢中的留言则说“大巧不工，重剑无锋”，进而还有“不滞于物，竹木石皆可为剑”，最后进入一个“无剑胜有剑”之境。,倚天屠龙记第24回，“太极初传柔克刚”中，写到张三丰创造出太极拳、太极剑，并且在比武现场教张无忌：“用意不

30、用力，太极圆转，无使断绝。当得机得势，令对手其根自断。一招一式，务须节节贯串，如 长江大河滔滔不绝。”张三丰两次给张无忌示范的太极剑法，套路居然没有一招相同，不问“记住没有”而是问“忘掉多少”，张无忌忘光了也就学会了。,对武术过执，会走魔入火，为武痴武呆子。笑傲江湖中所有练辟邪剑法者，无一善终；任我行过于专心练“吸星大法”，给东方不败钻了空子推翻，然后东方不败迷练葵花宝典，挥刀自宫，信用佞臣，又被任我行击杀。倚天屠龙记梅超风练九阴真经，竟然把“摧敌首脑”解为用手指插入敌手头颅，而且真的实行此残杀法。此种武功执着，实为杀人成癖。,恶侠的一大特征是执着，而适度，守中，是最后尺度，守此也能福泽天下。

31、,一个最好的寓言是倚天屠龙记中的张无忌，修习“乾坤大挪移”的故事。练头六层时无阻滞，第七层有十九句未练成。张本是一个适可而至的人，索性跳过，见好就收，却恰好成就了他。原来那十九句正好是祖师想错写错。全盘照练，就会全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。,总结上面三章的讨论，或许可以说，金庸小说寓言了中国人思想的三条“背景共识”：以不为为成就至境，以容忍为道德善择，以适度为思想标准。以不为为至境，因此取得任何成就的最佳途径，是不存机心，不切切于功利。以容忍为善择，因此任何道德标准都不是绝对的，只有礼让息争是永远的善。以适度为标准，因此任何思想不宜执着过分，唯有圆融守中，才不会堕入恶行。,传统文化一节总结,在

32、金庸小说中，他征用传统文化，对现代个体、人性进行了反思。他用审美的眼光来看待现代社会，希望用传统文化理性来节制现代社会的物欲横流。,过度的欲望则会给人性带来戕害，导致变态人格。金庸小说中一再重复的权力争斗，财富争斗等欲望模式，这些欲望会使人性泯灭，甚至丧心病狂。笑傲江湖、连城诀、天龙八部等作品中江湖一片魑魅魍魉，人性之恶曝露无遗。岳不群、东方不败、花铁干、慕容复等侠客的人性变异让人触目惊心。连城诀的结局是一群人抱着金银财宝疯狂了，被珍宝上的毒药毒死；他们都是执着于权力、财富等欲望，为了达到目的不择手段，最终不但害人，也害了自己。,进一步来看，一些受到金庸赞誉的人性欲望，如果过于执着的话，也会带

33、来灾难。爱情是美好的，神雕侠侣演奏了一部爱情的赞美曲，杨过小龙女的爱情感人至深。但是就在这部作品中，许多爱情走向了孽情。李莫愁因爱生恨，竟然殃及无辜，只是和情敌同姓的人也遭屠戮，这是为了爱情走火入魔；,母爱是伟大的，笑傲江湖中师母对令狐冲的母爱流露，让我们感动不已。然而叶二娘因为自己的孩子丢失，居然每天要杀一个孩子来泄愤。这种母爱也走火入魔了（天龙八部）；孝心是美德，但是为了报父兄之仇而代代杀戮不已，作家在雪山飞狐做了深刻的反思；佛法是善，可是金庸小说中很多西域凶僧，反而是不过于执着佛法的虚竹、不戒等和尚是可爱的,金庸小说的爱情,摸鱼儿-雁邱词 元好问 问世间情是何物，直教生死相许。 天南地北

34、双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。,横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。,杨过的情花。 维持爱情的妙招。,一，理想主义的爱情,1， 情之正,英雄美人。 郭靖与黄蓉，杨过与郭襄，萧峰与阿朱、令狐冲与任盈盈等。,仙女下凡。 杨过与小龙女。虚竹与梦姑。完颜洪烈和包惜弱,爱上影子 倚天屠龙记“不识张郎是张郎。” 天龙八部逍遥子、天山童姥、李秋水,2， 情之偏 情痴 李莫愁和陆展元，武三通和何沅君余鱼同和骆冰，胡逸之对陈圆圆，

35、,俗世的爱情,二,俗世的爱情 孽情 裘千尺和公孙止；叶二娘和玄慈；苗人凤和南兰；岳灵珊和林平之；汪啸风和水笙；马春花与福公子，郭芙的爱情。,金庸小说的娱乐性,一，武侠小说的情节模式。 1，复仇模式 2，夺宝模式 3，伏魔模式 4，抗暴模式 5，争雄模式,陆小凤远山传歌声：这世上永远都有杀不尽的背信无义之人，当你一剑刺入他的喉咙，眼看着血花在你的剑下展开，你若能看得见那一瞬间的灿烂辉煌，就会知道那种美是绝没有任何事能比得上的。,鲁迅在谈及人类进化时称：古性伏中，时复显露，于是有嗜杀戮侵略之事。,二，情节的曲折。 1，悬念 2，巧合 3，突转,三 戏谑 释义：以诙谐的话取笑，开玩笑。,金庸小说批判,一，文化批判 金庸小说保存了大量传统文化，自然具有传统文化的一些弱点。 具体表现在：,金庸小说批判,1，中国老百姓 ，历来盼望的第一件事是有个圣明天子御世， 少点折腾，能让大家“做稳奴隶”。 2，盼望父母官清正，少刮地皮，庶民少受冤屈。 3，盼望有侠客或神仙，能补皇帝清官之不足，路见不平，拔刀相助。,二，内容缺乏真实的深度。 金庸小说奇而致真，但是仍缺乏真正的深度。 1，乌托邦色彩。 2， 标准化、平面化、缺乏独创性。,三，受到大众欣赏的制约。 1，深层的娱乐性质。 2，缺乏作者更个性的声音。,四，大众文化的创作机制。 1，机械复制 2，大量生产 3，市场制约,