1、大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著索达吉仁波切 宣讲生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛 顶礼文殊智慧勇士 顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山 文殊加持入心间 祈祷晋美彭措足 证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译,第三品 轮回痛苦,前行第53节课,共修安排,复述： 师兄 串讲: 师兄 回答： 第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄,第52节课 科判,复述第52节课,第52节课 科判及内容,人类之苦,前,行,引,导,文,大,圆,满,三大根本苦,八支分苦,丁二（分别思维六道各自痛苦）,出离心,生苦,怨憎会苦,老苦,爱别
2、离苦,求不得苦,不欲临苦,痛苦情形,慈悲心,痛苦的情形 世间人与修行人对待痛苦的区别 如何对待痛苦,戊四：,病苦,死苦,复述第52节课,第52节课 原文,复述第52节课,庚三、病苦：人的这个身体本是四大组合的性质，当四大不调时，必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人，可是一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，身体稍作运动也很困难。如果问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力。睡眠时辗转反侧，如何躺卧也没有一个舒适的时候，夜不成眠，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如
3、年。食欲不振，不想吃不想喝，虽然一百个不情愿，可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味以及放血火灸的针灸等痛苦。想到依靠这场大病死亡可能会突如其来，于是心惊胆战。由于遭到魔障或恶,第52节课 原文,复述第52节课,缘的牵制，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有因此而自寻短见、自杀身亡的。如果患了麻风或脑出血之类的重症，活着几乎和死了没有什么两样，被逐出人群，自己也将自己看成行尸走肉。总而言之，病情严重的患者连生活都不能自理，暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前要固执得多。如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。,
4、第52节课 原文,复述第52节课,庚四、死苦：人到了临终之时，躺在床上不知起身，见到饮食也无动于衷，遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢，等候在前的就是迷乱的显现。已到了大限来临之际，尽管亲朋友人在四周团团围绕，可是也不可能延缓他的死期，这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是他们也不可能随身而行。当回忆往日所造的恶业，实在是痛心疾首，想到恶趣的苦难而又异常恐惧，死亡这么突然地到来，那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉。生存的景象就这样化为泡影，怎么能令人不感到绝望、惶惶
5、不安？如果是一个罪孽深重的人，他在弥,第52节课 原文,复述第52节课,留之际，回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣，回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法，真是追悔莫及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已经来到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候，说明已经离开了人间。随着阎罗使者的到来，中阴的境界全然呈现，那时，才真是无依无怙，孤苦伶仃，就这样赤身裸体、赤手空拳地
6、离开了人世。,第52节课 原文,复述第52节课,我们谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”对于每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临到他的身上，所以我们诞生到这个世界以后，就必须修持对命终有益的正法。只可惜，我们在这之前并没有忆想死亡的观念，而一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等，竟然以贪嗔痴蹉跎岁月，浪费光阴，这的确是令人感到遗憾的事。对于以上道理，我们要深思熟虑。,第53节课 科判,前 行 广 释 索达吉仁波切 宣讲,第53节课 科判及内容,人类之苦
7、,前,行,引,导,文,大,圆,满,三大根本苦,八支分苦,丁二（分别思维六道各自痛苦）,出离心,生苦,怨憎会苦,老苦,爱别离苦,求不得苦,不欲临苦,痛苦情形,因果正见,定义 痛苦的情形 财产的过患,戊四：,病苦,死苦,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,第53节课 原文,戊四（人类之苦）,庚五、怨憎会苦：我们再来看看怨憎会苦是怎样的情形。很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷
8、摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦，诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,第53节课 原文,戊四（人类之苦）,一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等
9、等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。所以，我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,己二（八支分苦）,课前开示,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共
10、聚。比如，想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时这些不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦，这就是轮回的本性。, 怨憎会苦的定义,大毗婆沙论：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”涅槃经: “何等名为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。”瑜伽师地论：“云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。”,课前开示,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分
11、别思维六道各自痛苦,那什么时候能断除这种痛苦呢？只有证悟了空性，完全通达人我、法我不存在，那时候所有的痛苦将销声匿迹，一丝一毫也不可得。而在此之前，不管你转生于轮回何处，都难免要遭受此种痛苦。就算转生为三善趣众生，也常会遇到憎恶的对境，那堕入地狱、旁生、饿鬼就更不用说了。所以，要想远离这种痛苦，证悟空性非常重要。宗镜录中云：“若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。”假如没有彻底通达无生空性之理，不论投生到六趣中的哪一道，在那个环境里所感受到的，无非是怨恨，无非是痛苦。常有人抱怨：“这里的环境太复杂了，我要去个清净的地方。”说这种话的人，根本不了解轮回的真相。倘若你清楚轮回的实际状况，那自
12、然会知道，无论到哪里去，都有不合意的对境出现。如果过于执著这些，自己就会万分痛苦，而唯有对它的本性有所认识，才会明白特别不值得为这些苦恼。只有断除了烦恼障和所知障，才不会如此耽著“我”和“苦”，也不会随业力趋入三恶趣。, 断除怨憎会苦的途径,课前开示,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,有一本书里说：“十年前我极执著的事情，今天想来觉得可笑；今天我所执著的事情，十年后再回忆时也将如此。所以，我们在每一阶段所贪执的东西，都要先去了解它的本性。”的确，这说得很有道理。然可惜的是，大多数人在执著的当下并不觉悟，只有多年后再回顾时，才会恍然大悟、后悔不已。据有些老年人
13、讲，他们在“文革”期间当过红卫兵，现在想来，那时的行为特别疯狂，自己都不知道为什么那样做。我们虽然不一定有这样的经历，但有些行为的性质其实也一样，比如，自己童年时对玩具执著，年轻时对感情、名利、财色执著，到如今才懂得此举特别愚痴，完全是在作茧自缚、自寻烦恼。此外，现在许多人对身体、外境等特别贪执，并且认为理应如此，其实再过一段时间，随着岁月的流逝，你的心态会不断变化，尤其是若了达无生之义，回想起往昔的所作所为、所思所想，就会明白以前的一切有多可笑。, 断除对身体和外境的贪执之心,课前开示,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,因此，要了解人类的痛苦，观察生活很重
14、要。现在很多人因没有掌握生活的规律，达不到预期的目标，内心深处就极其苦恼，甚至将自己推入绝望的深渊。其实这没有必要。就算你不能完全证悟空性，只要对无常法、人类历史稍有涉猎，再加上自己的人生经验，用智慧一分析也会知道：世人特别贪著的事物，实际上无一不是虚妄。当然，尚未了达诸法实相之前，我们对苦乐的执著也不可能抛弃。而只有断除了烦恼障和所知障，才不会如此耽著“我”和“苦”，也不会随业力趋入三恶趣。, 断除对身体和外境的贪执之心,课前开示,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,这些道理，作为佛教徒一定要了解。但光是了解还不行，还要逐字逐句进行思维，从中得到一种感悟，这
15、即是所谓的“修”。许多人常说自己不想闻思，只想实修。其实脱离了闻思的实修很危险，闻思基础都没有的话，你到底该怎么样修？有人认为，“修”是什么都不执著，每天就闭着眼睛打坐；还有人认为，“修”不需要经过前面的任何次第，直接把密宗或禅宗中最甚深的部分拿出来观想即可。当然，对极个别利根者来讲，这也并非完全不可行，但就大多数人的根基而言，还是需要次第性的修持。这一点，从世间的学习就看得出来。我们在学校读书，要先读小学，再读中学，进而读大学，不可能一步登天，直接就跨入大学校门。出世间的修行也是如此，除非你是利根者，有超胜的五根，依靠上师简单的窍诀，当下便有顿悟的可能。但如果你通过详细观察，发现自己并非这种
16、根基，那么最适合的修行之路，应该是先从理论下手，对此慢慢了解之后，再去实地修持每一个道理，如此内心才能渐渐改变，烦恼也会日益减少。, 次第闻思修行,五根：指信根、进根、念根、定根、慧根，此五法是生圣道的根本。,课前开示,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,以前大多数的高僧大德，其实也是依靠这种次第一步步修持，最终认识了心的本性。所以，现在正在讲“共同加行”时，大家要好好观修六道众生的痛苦。尤其是人类之苦，佛陀在经典中讲述得特别广，大德们在论典中也描述得很细致。可作为后学者，我们有没有如实去思维、去修持？每个人反观自心就知道了。窍诀宝藏论也讲过，我们的身口意若能
17、断除一切非法，所作所为都围绕着佛法，不造世间无义之业，那该有多好！可是这一点，很多人都做不到。他们说话80%无有意义，甚至在造恶业；行为80%没有功德，甚至非常颠倒；分别念80%为胡思乱想，不是外散就是内收。所以，凡夫人该改的毛病太多了，不要认为自己修了几天，就能马上成就了。常有人抱怨：“我已经皈依一百天了，怎么还没开悟？”这种想法非常幼稚，修行是一条漫长的道路，千万不能急于求成。, 次第闻思修行,窍诀宝藏论云：“断除身体颠倒之行为，断除口中无义之言语，断除意识妄念之散收。”,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,己二（八支分苦）,庚五、怨憎会苦：我们再来看看怨
18、憎会苦是怎样的情形。很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（一）怨憎会苦的情形,五、怨憎会苦,华智仁波切讲的“怨憎会苦”，主要是阐述财产的过失。虽说从广义而言，遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境，都是怨憎会苦，但此处着重讲的是财产。因为作为修行人理应知足少欲，而财产却能给自己带来极大障碍。,己二（八支分苦）,很多人非常
19、执著自己的财产，为了防止它被怨敌打劫，因而白天守护、夜间巡逻。财产失落：因土匪、盗贼、抢劫犯、猛兽等。阿根廷：房子的围墙安装电网。汉地城市：防盗窗、防盗门。现在的社会真的很可怕。不观察的话不觉得，但只要详细去观察，就会发现人们内在的悲心、利他心、知足少欲等精神财富越来越少，对外在的奢望、希求、恶意越来越厉害。相比之下，我们山里的修行人，除了简单的衣食以外，没有其他俗世的目标。也许在世人眼里，这种生活很痛苦，但实际上我们精神上的快乐，远远超过大城市里的大富翁。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,己二（八支分苦）,总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、
20、守护、增长等无穷无尽的痛苦，诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,己二（八支分苦）,一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有
21、一条茶叶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。所以，我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 积财守财增财之苦无论你拥有多少财产，都免不了遭受最初积累、中间守护、最后增长等无尽痛苦。诚如佛陀亲自授记的怙主龙猛所言：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”现在许多人日日夜夜绞尽脑汁，希望通过白手起
22、家，有朝一日能变成富翁，这种愿望固然美好，可是真正成功的却屈指可数（积财）；即使中间有了点财产，也要拼命去守护，生怕一不小心就被偷了（守财）；光是守护还不够，还想在此基础赚更多的钱，并将其作为一生幸福的保证（增财）。因此，为了这些财产，人们始终非常辛苦，根本不了解它无有实义，是一切祸害、痛苦的根源。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 积财守财增财之苦公案：美国富商米勒富勒 (Millard Fuller)致富后并没有感受到幸福和快乐。经再再反思决定投身慈善事业，创办人类家园（仁人家园），为全球无家可归的贫民
23、提供住房。,在佛教中，修行人的生活应不堕两边，既不堕于极其穷苦的边，也不堕于极其奢侈的边，这即是所谓的中道。因此，我们平时要经常发愿：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 财富为轮回之诱饵关于财富的过患，米拉日巴尊者还说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”意思是，刚开始的时候，你会因财富而快乐，认为它可以满足一切，别人对你也极其羡
24、慕：“啊，这个人有钱了，买房子、买车了！”（现在城市里的人，整天就这样互相攀比。）此时你纵然拥有再多钱财，对它的希求也不知餍足。到了中间，因为有了一定的财富，就会被吝啬之结所束缚，舍不得用于上供下施，这些财富便成了着魔的根源，结果一旦怨敌等违缘出现，自己所积累的财产，全部会被他人享用。其实，稍微有点钱的人，有功德的善法做得很少，没意义的事情却做得很多。在他身边，总围绕着一大群人享用他的财物，贪心也一天比一天大，而他自己所享用的，反而少得可怜。最后，因为贪得无厌，甚至希求敌人的财物，钱财反成了断送性命的恶魔。因此，我们应当斩断这一轮回的诱饵，不要去希求魔王的财富。,前行广释第53课 索达吉仁波切
25、 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 公案以前阿底峡尊者刚来藏地时，僧人们为了表示尊重，就身穿华服，佩戴珠宝饰品去迎接。尊者一见这些人，急忙将头蒙起来。在旁的弟子大惑不解，请教尊者其中缘故。尊者回答：“藏地的魔鬼来接我了！”僧人们听后十分惭愧，赶紧将身上的华丽饰品拿掉，换上出家的三衣恭敬迎请，尊者才欢喜地接受。阿底峡尊者之所以如此，并不是害怕一颗珊瑚、玛瑙，而是怕出家人太看重金银财宝了。佛陀在诸多经典中，常将财富喻为毒药、猛火、魔障，以警示修行人切莫希求，否则，它就会像怨敌的利刃般刺入你心。因此，我们沉溺在轮回中的众生，千万不要受财富的诱惑
26、，不然，自己将永无出头之日。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 财富为轮回之诱饵其实一个人修行好不好，跟财产也有很大关系。如果你财产不多，至少会有时间去修行，否则，成天忙于打理财富，根本不会希求解脱。我就接触过许多富裕的居士，他们善根倒不错，很想弘扬佛法或认真修行，但由于钱太多了，琐事也多，以致白天一直盘算，晚上睡都睡不着。财富特别多的人，修行相当困难。修行人的财产多了，精力肯定会分散的。寂天菩萨也说：“积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。”财富的积聚、守护、耗散过程中，充满着无边无际的痛苦，以
27、此应知，财产是一切祸害的根源。那些因贪爱金钱而散乱的人，在他们心里，佛陀也显不出来，殊胜禅定也显不出来，一闭上眼就是人民币“哗啦哗啦”响，从来没有佛法的境界，如此一来，解脱之日势必遥遥无期。相比之下，那些住在山洞或山林里的修行人，相续中除了佛法和解脱，几乎没有世间俗事，真的非常随喜。有些人可能是前世的福报吧，即生中生活不是很困难，也不是很富裕，刚好具足修行的顺缘。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 痛苦与财富成正比一个人拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。诚如亲友 书所言（智者痛苦如财多，少欲之人非如是，一
28、切龙王头数目， 所生痛苦如是多。），龙王有多少具宝珠的蛇头，就会遭受多少 热沙之苦。少而言之，哪怕你只拥有一匹马，也会担心它被敌抢 走、被贼偷走、草料不足，整天顾虑重重，给自己增添许多烦恼。 那么同样的道理，拥有一只羊会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一 条茶叶，也必定会有一条茶叶的痛苦。爱因斯坦我的世界观：“我强烈向往着俭朴的生活 我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每 个人都是有益的。”美国总统华盛顿：“钱财和名声带给人的只有痛苦，不是快乐。”,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 财富为轮回之
29、诱饵世间人的生活压力特别大。如果你有一辆普通轿车，维修和保养的花费不多，平时操心得也不厉害；但如果你的车是一百多万，那被刮伤了一点点，就要花好多钱去修，再加上加油费、过路费等，一个月下来需要不少钱。除了轿车以外，现在人还喜欢买最高级的房子。然而，房子越高级，各方面开销就越多，自己压力也越大。遗憾的是，现在人不明白这个道理，反而觉得痛苦越大，就越快乐，实在特别颠倒！现在城市里大多数人，还没认识到这一点，他们百分之百相信：物质越丰富，生活越奢侈，人就会越幸福。假如跟他讲起钱的过失，他就会认为是在诽谤“如意宝”“你说钱不好？不要说、不要说。这是钱啊，一百块哦！”他们并不知道，一个人若清贫如洗，就不会
30、有仇敌的骚扰，不论去哪里都无牵无挂，门开着就可以，出去多少天也无所谓。如云：“若无财产远离敌。”有了这样的境界，才是一种莫大的快乐。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（二）财产的过患,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 公案华智仁波切超度牧民：“我们不需要任何供养，有三匹马就会有三匹马的烦恼。”缁门崇行录中记载，唐朝有位玄朗禅师，他住在一个小屋子里，四十多年只穿一件七条僧衣，一辈子就只有一个坐卧具。若不是为了查阅经典，他绝不随便点蜡烛；若不是要礼佛拜佛，绝不随便走动一步；平时除了念经、诵咒，没有一句多余的闲话。奥地利也有位富商，把300万英镑（约合人民币32
31、01万元）的巨额财产，全部拱手捐给了社会，自己则搬进山里一座小木屋，过起非常清贫的生活。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（三）总结,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 怨憎会苦的涵义总而言之，怨憎会苦非常多，说都说不完。诚如正法念处经所云：“怨憎不爱会，犹如大火毒，所生诸苦恼，此苦不可说。”怨憎会苦是一种不愿接受的痛苦，比如房子不愿被大火烧毁，身体不愿被药毒害，面前不愿见到关系最不好的人，正常闻思、工作时不愿出现不顺心的事但结果往往事与愿违，这即是轮回的本性。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（三）总结,五、怨憎会苦,
32、己二（八支分苦）, 生起因果正见明白这一点后，大家也没必要怨天尤人，甚至诽谤因果：“好倒霉啊，为什么我做善事就碰得头破血流，别人做恶事却没有报应？说什么善恶有报，因果根本就不存在！”这种论调特别可怕。要知道，万法都有一种自然规律，只有因缘成熟时，果报才会呈现出来，而不能只看一时的苦乐感受。因此，我们作为修行人，在经常观察自心的同时，也要了解世俗的各种因缘，否则很容易对正法产生邪见。当然，生邪见的人，往往是不明事理所致。正如弥勒请问经所言：不能因憎嫉某人，对法也憎嫉；不能因某人的过失，迁怒于法；不能因怨恨某人，对法也生怨。其实，佛法百分之百是正确的，只不过修行的人有时达不到那种境界而已。同样，即
33、便是我们自己，若不认识佛陀所赐的珍贵教义，也只能算是名相上的出家人或居士。或许你自认为很了不起，但你所希求的道路，已经是另一个方向了。,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（三）总结,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 珍惜学佛因缘，精进修持正法如今，我们站在人生的十字路口，一边是永恒的黑暗，一边是光明福祉，今后要去向哪里，完全掌握在自己手中。在座的道友都发了菩提心，出家人当然是了无牵挂，唯一的任务就是行持正法；而即使是在家人，对世间的执著也要有所减轻。有位居士学了一些法后，说：“我现在已经是个无牵无挂、无著无碍、无有执著的清净居士了。我不是随便赞叹自己，因为我
34、有几大优点：第一、自学佛以来，我从不跟家人吵架，包括父母和儿子；第二、自学佛以来，我从不看电视、电影、连续剧，包括新闻；第三、自学佛以来，我从不做无意义的事，包括逛街。通过这三点，我觉得自己是很了不起的修行人！”,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,（三）总结,五、怨憎会苦,己二（八支分苦）, 珍惜学佛因缘，精进修持正法所以，希望你们不管出家还是在家，都不要变成业际颠倒者。毕竟学佛的因缘非常难得，有时站在城市的十字路口，看着来来往往、熙熙攘攘的人流，其中学佛的连万分之一都没有；相续中生起闪电般的善念、放弃一切到清净道场行持大乘佛法的人，更是少之又少。因此，你们
35、应珍惜这来之不易的机缘，一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，尽量根除对受用和亲人的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样，无牵无挂地唯一修持正法。当然，完全像鸟雀一样，修行一天就找一天的粮食，恐怕不太现实。但至少也要像前辈修行人那样，夏天准备好冬天的食物，冬天就一直闭关，第二年再出去化缘。对信心具足的修行人而言，修心门扉中说了，生活上不会有很大困难。所以，大家应以知足少欲的方式，尽量过一种清净的生活，如亲友书云：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜。” 对于上述道理，每个人要认真思维、反复观修。,思 考 题,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,1、什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？你对此有哪些体
36、会？,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,思 考 题,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,2、 前行中讲的“怨憎会苦”，主要是从哪个侧面分析的？为什么？你遇到过这种“怨憎会苦”吗？,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,思 考 题,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,3、财富在初、中、后分别有什么过患？你对“有一条茶叶，就会有一条茶叶的烦恼”这句话如何理解？你平时是怎么做的？,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,讨 论 题,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,1、（ ）即怨憎会苦。 A、所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。 B、想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢； C、想听的喜讯听不到，不愿意
37、听的噩耗却时时传来； D、非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时 E、众多不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦； F、非爱会苦； G、意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦； H、财产给自己带来极大障碍。 I、如涅槃经云:所不爱者而共聚集。 J、瑜伽师地论云：此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。 K、没有证悟空性，完全通达人我、法我不存在之前，不管转生于轮回何处，都难免要遭受的痛苦。,讨 论 题,前行广释第53课 索达吉仁波切
38、 宣讲,2、由（ ）会引生怨憎会苦。 A、人我执、法我执 B、童年时对玩具执著，年轻时对感情、名利、财色执著 C、没有知足少欲的功德 D、最初积累、中间守护财产等 E、财富的不断增加 F、未看破今世 G、财富 H、认为财富可以满足一切、可以带来快乐 I、吝啬 J、恶知识 K、生、老、病、死,讨 论 题,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,3、了知怨憎会苦的道理后，我们应（ ）。 A、知足少欲 B、教诫他人要知足少欲 C、过起非常清贫的生活 D、认清财富的真面目 E、精进念诵金刚萨埵心咒F、认识到它是一种自然规律，只有因缘成熟时，果报才会呈现出来。 G、无牵挂，唯一的任务就是行持正法； H、不
39、看电视、电影、连续剧，包括新闻； I、追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，尽量根除对受用和亲人的贪执， J、完全像鸟雀寻找当天食物一样，无牵无挂地唯一修持正法。 K、认真思维、反复观修。,讨 论 题,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,4、怨憎会苦可能属于怨憎会苦的是（ ）。 A、人类支分苦 B、变苦 C、苦苦 D、行苦 E、人类根本苦 F、所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚所生之苦。,讨 论 题,前行广释第53课 索达吉仁波切 宣讲,5、真正的修行人对生活没有太多要求，他们唯一重视的，是内心的自在、安乐。以前华智仁波切和两位上师如来芽尊者、晋美*陈雷沃热（菩提金刚）一起在外云游。他们衣着褴
40、褛，沿路化缘，显得像乞丐一样。一次，一户牧民的家人死了，因地处偏僻，请不到其他出家人，见他们穿着僧衣，就请他们到家里做超度。到了死者家中，三位尊者开始准备超度所需之物。这时他家的年轻姑娘回来了，看见在灶前做食子的华智仁波切，心想：“我家真是可怜，竟然叫这些乞丐来超度。”于是狠狠踢了他一脚，生气地说：“滚出去！”对于姑娘的恶言暴行，尊者只是笑了笑，好像什么也没发生，继续做他的食子。做完之后，他们以慈悲心念超度仪轨。完毕时，亡人梵净穴开顶，出现了往生的瑞相。家人见此情景特别高兴，供养他们三匹马、一头牦牛。华智仁波切说：“我们不需要任何供养，有三匹马就会有三匹马的烦恼。”主人突然意识到这三位僧人非同
41、寻常，忙追问他们的姓名。尊者向他们介绍了两位上师的尊名，但对自己却只字未提。从尊者一生的行持来看，他不仅教诫他人要知足少欲，自己也做到了“头陀行”。 请详细分析尊者的行迹公案，至少指出三项说明轮回自性怨憎会苦。,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。 正行：观想除了生、老、病、死的痛苦之外，人类还有其余四种分支苦：一、怨憎会苦：遇到不喜欢的人，出现所担忧的损害，不愿意中遭受痛苦和不幸，让自己内心苦恼万分。二、爱别离苦：亲朋好友死去或远离，一想起他（她）的音容笑貌、往昔的美好回忆，便悲伤难过不已。 三、求不得苦：对于美好的事物，名声、地位、财富等合意的对境，始终都得不到。比如，有些人想变得漂亮
42、，结果却事与愿违；有些人希望很有钱，但财运总是擦肩而过；有些人拼命追求智慧，最后不但不成功，反而笨得不行，天天都打自己的脑袋这些都叫求不得苦。四、近取蕴苦：色、受、想、行、识这五蕴，实际上是痛苦的来源、痛苦的所依、痛苦的处所，它完全是苦之本性。例如，身上扎一个刺，刺痛的所依为“色蕴”；知道痛苦之心为“受蕴”；刺痛的感觉延续下去为“想蕴”；再次刺痛为“行蕴”；知觉刺痛之相为“识蕴”。有了这样的五蕴，世间上的一切痛苦，都会以整体性的方式由自己领受。因此，为了断除此等痛苦，我必须获得无漏之圣者智慧。 后行：将所修善根回向于一切众生。,回 向,所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行生生世世不离师 恒时享用胜法乐 圆满地道功德已 唯愿速得金刚持,
