1、天仙金丹心法第一、立志第五、筑基梯山航海，造端先伊迩之区；秋实春华，滋长在植根之固。得玄珠于象罔，须淘赤水三周；搜白玉于清源，合飨丹膏五味。芙蓉殿迴，经营居 垭之前；玳瑁楼高，樸 视登冯之密。定鼎而年八百，因稼穑以开基；培风而路三千，籍波涛以奋翼。寻源探本，潜图彼岸之功；聚砾延砂，即振为山之业。假无形之畚插，式固身城；冯有定之津梁，勤疏性海。精精者何？水之母，坎之源也。先天之精清而虚，后天之精濁而实。先天何谓？曰：知识开，氤氲内结，无形无象，藏贯肢节间。先天精，后天之精之本也。迨至情缘起，嗜欲萌，一点真精变化后天之液。念起精起，念伏精伏，循环生息，不竭不穷。故有形者，后天精，非先天之谓。凡基之
2、筑，筑先天也。筑先天何也？曰：后天濁且实，且媾之而化生，而况清虚，醖酿于官骸玄 ，勤加采炼， 岂不成形成象结圣胎、故示以先天为秘谛。精者，先天之气，太极之根。形骸未判而蕴彩，鸿蒙乍辟以成形。聚则团孪于二肾，散则洋溢于四肢。伏居坎向，色似羊脂，先流天后，应念而生。补即是培，因心而化，偕真气以盈虚，合元神为药物。佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由结者也。倘欲炼精，务先识此。诗曰：混沌含苞玉露团，化机恍惚要寻端。可知粒粒崑源采，莫向鲛人泣处看。第十一、结胎因人有已，无非血肉皮囊；铸性成形，别换金刚气骨。空其空于十月，不从他处认为他；色所色于三魂，还向我身生出我。故浑凝孕育，蚌能胎照乘之珠；混沌包涵，石
3、可蕴连城之壁。睛虹垂玉洞，双扉之暗室增春；慧日朗冰壶，七曲之灵台酿彩。既阴消而阳长，树满奇香；斯积厚者光流，花成硕果。功修各著，须按节以精求；景象常昭，用回光之返照。扫灵居纯阳者为仙，有阳有阴则为人。人之阳在精，既已烹炼而成丹；人之阴为魂；更宜销铄而成神。魂变为神，自阴转为阳，去仙不远矣。但炼神必借夫丹，藏丹必有其所。肺之为神室，正阴魂所居，成就圣胎，此其地也。炼气化神者，于未曾升提之先，宁心止念，以鼻窍吸清气，入肺之正中一叶下，只待肺脘内冷若灌冰，是为景象到而可住吸。过一炷香后，即做下文“清道路”功夫。盖迟恐升提太缓，以致丹老无用也。知之！赞曰：丹之所居，是名黄庭。先宜净扫，吸气浇魂清道路结
4、丹之所为下丹田，结胎之所为上丹田。以丹炼神，是从下丹田转丹升提而降于上丹田，故三关、泥丸为升提之道路。清道路者：鼻吸清气，降至下丹田，转过尾闾，随即提起，自夹脊、玉枕关透上，直至泥丸宫，转下鹊桥，入上丹田即住。如是：则大丹所行之径，一住平通，升提丹元，毫无阻碍，圣胎乃由是而可成矣。赞曰：丹之升也，从后面前。预清道路，履步坦然。采大药精之精为药，药成丹则为大药。炼药以火，而采大药亦非火不为功。但炼药之火，兼内外呼吸而成；采大药之火，有内呼吸，无外呼吸，息有一毫之无定，则火参真伪，反有伤于大药。夫大药而犹欲采者，以跃机后虽觉灵动，不过灵动于炉内，迁至别鼎，未必圆敏而了当。何也？专气致柔，冲突无力耳
5、。修道者不安小就，必以真气为呼吸，复以真意数之，数满小周，名为一镟。镟至再三，即伏气不动，虚室生白，是大药已得。倘伏气稍迟，则火力必过；火力既过，大药突鼎而走，不独炼神无具，即尸解亦难问矣。此是圣凡境界，生死关头，加意防闲，方有超劫之日。至以真气内息为火候，可见前火已撤，而非烧铅炼汞之功能也。知之！赞曰：惟采大药，非人不传。敬实斯卷，望勿轻焉。越下鼎炼精化气，大药已成，不急脱鼎炉，则药老鼎内，终为尸解鬼子，焉得逍遥于蓬岛。倘志切天仙，必于大药景到时，用无形之呼吸，在丹台下进退一小周，以助其力，然后将真气注鼎，下接丹头，缓缓升提，气上丹上，自蝉联而脱鼎炉矣。离鼎即当透关，不可迟延一刻，迟则大药无
6、主，恐其旁流而外走。但丹有三迁，此为第一。其道玄渺，详之合宗章内，予更赘斯说，似直截简当，后学者可易从事耳。以下诸章，意皆仿此。赞曰：脱鼎迁宫，玄妙无穷，斯篇简截，更胜合宗。透三关修道有三关，初、中、上也。此透三关乃初关中事，指尾闾、夹脊、玉枕三关也。盖人之脊骨，外实内虚，上下二十四节。最下一节，是为尾闾，形如金鼎，下有九窍，名曰下关。从此数起至第十八节之夹脊，名曰中关，与心部对，形如玉环，左右七窍。又上至末节，则为玉枕，形如方胜，内有三窍，厥名上关。三关皆属督脉，乃阳气上升采取丹元之路。此一节是论三关之部位也。过三关必先将谷道塞紧，用五龙捧圣法。再丹转过尾闾，直上夹脊，上行速透为妙；稍有停顿
7、，尾闾九窍，而中间三窍最易走丹，走而入膏肓矣。过却此排关节，而丹必一直抵夹脊。左右七窍，左三属阳，右四为阴。丹乃阳精所结。恐右阴逼阳，阻丹而不上行；左阳爱阳，引丹而向外走。欲免二害，则用水龙护左，火龙护右，取坎离相济之义；其他龙捧圣丹上行，疾至玉枕。玉枕三窍，内有白膜，项伸肩耸，则内膜外张而闭窍，依法过此无妨碍矣。此一节是论过三关之次序也。至五龙捧圣，乃至秘天机，非笔所能罄，然其纲其目已详载合宗章内，予更示一捷法，以为后圣之指南焉。夫五龙者，是五行真气所化，心化火龙，肝化木龙，皆从左边脉络而下，肺化金龙，脾化土龙，皆从右边脉络而下，肾气为水则化水龙，蟠结于金顶上口。转丹时，端坐单床，合紧双目，
8、只诸气下沉，自五龙捧之而走。及膜脐内缩，丹达尾闾，一股暖气，上贯夹脊，便是抵初关景象。到此地位，莫以为喜，喜则丹力猛，而有躐等之患；不可生惧，惧则丹力衰，而有阻滞之忧。一意冲和，若有念，若无念，不识不知，则自然 而透尾闾矣。既过尾闾，挨节而上入夹脊关， 暖气上贯玉枕，便是丹到景象。但夹脊左右七窍，丹进此关，存想红白二气，分拥丹走，自然水龙护左，火龙护右，如前节之所道。又其形似连珠，中有三曲，随曲宛转，不可径遂雀角，致有中途阻遏之患。依法透过，直换玉枕。玉枕多髓，往往不通，丹必稍缓须臾，候其火上攻，积髓悉化，然后进关。关之三窍，皆有内膜 ，耸肩伸项，膜自外张而掩窍，窍掩丹行，可无走泄之害，而暖至
9、颠顶，是为景象无疑矣。此一节是论五龙捧圣之捷法也。总之，大药过关之道，固听其自然，亦微存意想。自然者，顺丹之性，意想者，尽人之功。先意想而后自然，到自然而非意想。空灵变化，密合天机，统惟自得之耳。赞曰：关窍难通，全用火攻。凌空透过，一信心怱怱。落黄庭前透三关，是自前面后，此落黄庭是自后而前。自前而后是运无而有，自后而前是守有而无。夫守有于无，乃不期然而然之谓也。诚以三关既过，直达泥丸，由泥丸而入黄庭，从上降下，如水归渠，不费一毫人力，自得顺利流行之妙。但泥丸通乎鼻窍，每从鼻走，务以木为夹，鼻塞不通，丹无隙可乘，自紧依中路，下鹊桥，渡重楼，落黄庭矣。鹊桥何？上腭之薄骨是。中有一窍通泥丸，贯气管，
10、其形似桥，故曰鹊桥。重楼何？喉内之气管是。上系鹊桥，为黄庭之道路，以有十二环，故曰重楼。黄庭何？乃金丹还返之根，圣胎凝之地，居肺下一寸三分，精神魂魄皆聚以此。以其为金胎神室，故曰庭；刀圭并处，其色玄黄，故曰黄庭。丹过泥丸，而鹊桥、重楼可顺流而下；一入黄庭，自不劳人力，端端正正，稍参作伪，便与落字之义不合。慎勿守有于无，亦同运无于有，就自然内犹有意想之所到也。若云脑中髓多，在碍丹路，而丹火熏蒸，自然透辟。且道路小牛肉清，定无一处阻遏。炼神者，不可眩摇于他说。以上六诀，乃丹成后七日内所行之事。十月玄机机，详讲于后，其按次求之可也。赞曰：由上而下，纯任天然。黄中通理，混合坤乾运定功经云：“一点落黄庭
11、，入定炼阳神”是言丹落中宫，当行炼气化神之道，而炼气化神，非入定不可。夫必入定者，以人有生死，因有呼吸；茍无呼吸自无生死。无呼吸便为入定。定久则空，空极则觉；十月如愚，有不圣胎成，而阳神出乎。又白玉蟾曰：“定中求定，空内求空。 ”定中求定者，由息定而胎稳如山；空内求空者，由念空而真人破顶。是定与空为结胎之最要。而空从定来，是入定实为结胎之始基也。但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神、气在定；似有而无，神、气在定，而不见在定之相。任地涌金莲，美女入户，只不思善，不思恶，万想皆空，诸缘屏息，夫乃为定，夫乃为入定；彼儒之心斋坐忘，佛之涅槃证圣，非此果乎！然到此地位，纯是自然，不患定之不入。
12、至此地位，天魔屡试，转患定之或出。守其入而防其出，胎成指掌矣。赞曰：丹落黄庭，入我大定。似有似无，神和气印行文火炼精化气，皆用武火；炼气化神，宜行文火。武火都 ，有候之火。无候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。但既云定矣，火从何起？顾人非槁木，虽外无呼吸，而二气在定，岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵绵者乎！故曰：“不须行火候，炉里自温温。 ”温温者，不寒不燥，不有不无，正无候之景象也。又曰：“火须有候，不须时。 ”盖言无候之火，更以大周为候者也。然此之大周，无息可数，只以十月胎成，为神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，非若炼 精之火，口呼鼻吸，犹有数目之可记者也。倘欲火无危险，必使定
13、不外驰。十月一定，自火力到而圣胎结矣。赞曰：炼气化神，养以文火。息无去来，必成正果。坎离交前卷采药诸章，皆有取坎填离之论。而彼之坎离，因金鼎之坎离为坎离，实非吾身之真坎真离，为成阴成阳之门户也。夫真坎属肾，肾者精也，其象中满，一阳在内；真离属心，心者神也，其象中虚，一阴在内。炼精化气，得成坎实，既降黄庭，与离阴相处，即当勤勤点化，转离阴为纯阳，方得圣胎成就。若坎离相遇，不于不定中求定，无火中求火，则坎实断不勤生以点离；或入定矣，或行火矣，而不守胎中之一息，犹之不定不火，亦不能勤生坎实以点离，欲其变化，不亦难哉！惟二气静定，同于入灭，又寂然常照，勿使昏散，便觉得一息从定中起，氤氲开合，真火莫测。
14、如此三月，更须忘气合神，一归混沌，无去无来，湛然常住。迨定息于神，神即守息而为胎；守息于胎，胎即抱气而成神。是坎实勤生，点离阴而为纯阳矣。是神、气交感，无坎无离，得成乾健之体矣。乾健体成，阳神果满，时及十月，有不婴儿出顶，证长生不死之仙境哉！然不外“定里丹成”之一语也。后学圣真，其深思而自得之可耳。赞曰：阴阳交姤，取坎真离，三画乾像，刚健称奇。戊已合萧紫虚曰：“离坎刀圭采有时。 ”夫刀圭者，合戊、已二土而言之也。盖人有心肾，心中之神为已土，其卦在离；肾中之气主戊土，其卦在坎，既无离相交，必戊已相合。戊已合而神气一，有不圣胎成而阳神出乎！但采取之景象，不在坎离相交之外，即在坎离相交之中。故当坎离
15、交姤时，入得一分定，生得一分光。回光返照，觉每逢寅支而坎实下降以点离阴者，是戊土之长生在寅，气将生气以生神也；每逢亥支而而离阴上升以承坎实者，是已土之胎在亥，神将抱气以成胎也。欲似刀圭必此时，神、气俱定俱空，俱空俱定。盖定则胎不动摇，空则胎生灵觉。十月果满，自然而阳神跃跃矣。又丹有五行，五行各有长生之位。火生于寅，水生于申，金生于已，木生于亥，则寅、申、已，亥为结胎之正刻，而刀圭合一，又寅、亥之功居多。其云“采有时”者，非此之谓乎？后学圣真，切勿以前言为不可信也。寅时 3-5 时，生火；申时：15-17 生水，亥时：21-24 生木；已时：9-11 生金。切记赞曰：二土成圭，以喻神气。两者合一
16、，胎圆阴闭。防危险炼精化气，固危险不少，而炼气化神，其危险尤多。夫所谓危险者： 一、丹入中宫，不急入定以行火，则大药老而不灵。后虽入定行火，终不得号之为灵胎。一、入定而定有外驰，则或离或合，难得十月果满，必为幻胎，而阳神不就。一、二三月内，任自然之息以行火，必以息气贯真气，自始自终不相离。离则复贯，贯则二头绪矣，甚至三绪、四绪，火不成火，自胎不成胎，此昏沉散乱之心所致也，修士当深以为戒。一、大周之初，似有者尚有有，似无者未真无，犹有些子息，即犹有些子火性在焉。及五六月内，全归大定，以不息为息，不火为火，方为真息真火。倘犹知为息而不能守，犹知是火而觉为行，是未入虚无寂灭之境，难免幻胎之患也。一、守胎息而著于守，生守之之妄念；不行火而全不行，失行之之真理。是只静不动，只空不色。必未能静，未能空，胎即堕于不有之有，不无之无，而落小乘之果矣。一、时满十月，圣胎圆成，无出神之景，即不可生出神之念；生则神未变通，虽出定而终难出顶。然无出神之念，却不宜见身外之身；见则定终不定，必心驰而为魔所诱。神难出顶，我为魔诱，纵十月辛勤，亦止成尸解，欲飞升冲举，不甚难哉！赞曰：大周危险，更胜小周。防闲至密，讵有他忧。
